中西方管理思想

同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，——是人之所生 而有也，是无待而然者也”（《荀子·荣辱》）。 “故必将有师法之 化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”（《荀子·性 恶》）。
管理行为原则
* 孔子：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已
矣。”（《论语·卫灵公》）
* 孔子：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”）（《论语·为
后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”(第七 章）。
领导者的品质
* （1）公正无私，清虚自守。“敦兮其若朴；旷兮其若谷”。“圣人常无
心，以百姓之心为心”。 “知人者智，自知者明” 。“果而勿矜，果而 勿伐，果而勿骄”。
* （2）厚道宽容。“上德若谷” 。 * （3）谦逊处下 。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶 ，故
人也，如转木石” “木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”
* “胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”
分权管理与制度管理
* “治众如治寡，分数是也。”
* “令之以文，齐之以武。” （《孙子兵法·行军篇》） //
儒家思想的兴衰
三、儒家管理思想
* 儒家学说的创立（孔子、孟子、荀子）
* 焚书坑儒（秦始皇）
讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军 权。”的素质。
* 领导这的表率作用：统治者要正己化人，必须做到，道、德、仁、
义、礼。--“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视， 玩好之器不宝…布衣掩形，粝粱之饭，黎霍之羹，不以役作之故，害民 耕织之时” “夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专 己，则下归咎；自伐，则下少功；信馋，则众离心；贪财，则奸不禁；
* “故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则
能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。”
* 《孙子·形篇》说“地生度、度生量、量生数、数生称、称生胜。”
谋势取胜
* 《孙子·势篇》说：“勇怯，势也；强弱，形也。”
* “善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”
* “故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战
二、兵家管理思想 兵家思想的形成和发展
* 姜尚著《六韬》，成古代帝王之学 * 孙武著《孙子兵法》，被誉为“东方兵学鼻祖” * 黄石公著《三略》，完善兵家学说体系 * 鬼谷子、孙膑、诸葛亮、刘基等，继承、发展并实践兵家思想 * 《三十六计》，历史积淀兵家实用策略 * 《三国演义》，兵家战略管理的案例大全
里仁》） 在儒家看来，管理者的职责就是要正确处理好“义”与“利”的 关系，见利思义，以义求利，义而后利。所以孟子对梁惠王一见面 就“问利”的行为很不以为然答曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已 矣……”（《孟子·梁惠王上》）
* 荀子：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜纣不能去民之欲利，然而
能使欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义 不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子·大
内顾，则士卒淫。” 识别和考核人才
* 挑选将才的“六守”标准是：仁、义、忠、信、勇、谋。富之而不犯
者，仁也；贵之而不骄者；义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐 者，信也；危之而不恐者，勇也；串之而不穷者，谋也。
* 考核人才的“八证”标准为： “一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以
辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其 德，五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之 以难，以观其勇，八曰醉之以酒，以观其态。”
* “七计”：“主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、
士卒孰练、赏罚孰明?”
* “道为首计”：《孙子·计篇》中说，“道者，令民与上同意也，故可以
与之死，可以与之生，而不畏危”《孙膑兵法·八阵》中说，“知道 者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，……” 知彼知已，百战不殆
* 《谋攻篇》说，“知彼知已者，百战不殆；不知彼而知己者，一胜一
政》）
管理控制思想
* 孔子：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，
有耻且格。”（《论语·为政》）
* 季康子问政于孔子，孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善
矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜 渊》）
* 荀子主张礼法刑赏并举。他说：“听政之大分，——以善至者待之以
* （6）诚实守信。“信不足焉，有不信焉。” //
第三章 西方管理思想的发展
一、早期管理思想 二、科学管理思想 三、行为科学思想 四、现代管理思想
一、早期管理思想 民主政治 共和体制ห้องสมุดไป่ตู้
* 执政官
由百人团会议从贵族中选举两人担当 协商处理国家政治事务 遇紧急事变则以其中一人为独裁官任期半年
* 元老院
由氏族长和退任执政官组成 有决定内外政策之权，并监督执政官
非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也 ” .
运筹庙算
* 《孙子·计篇》说：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜
者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜 负见矣。”
* 《谋攻篇》曰“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用
者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五 者，知胜之道也。”
负；不知彼，不知己，每战必殆。”
* 《地形篇》中又作了强调：“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃
不殆。” 必以全争于天下
* 《谋攻篇》提出 “凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破
军次之；……是故……不战而屈人之兵，善之善者也。”
* “故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城.”
* “故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而
则凶”。（《荀子·天论》）
“知行一致”的管理认识论
* 孔子：“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语
·述而》）； “听其言而观其行”（《论语·公冶长》）
* 孟子：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬
——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄 上》
* 荀子则根据言行是否一致的情况，把管理人才区分为“国宝”、“国
* 儒学的盛兴（董仲舒、汉武帝、朱熹）
* 现代的批判
儒家管理思想的影响和价值
* 封建时期国家和社会治理的主流学说
* 中国文化传统的集中体现
* 对现代管理的借鉴意义
“天人合一”、“唯人则天”的管理本体论
* 孔子：“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》） * 荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱
无为而治的管理理念
* “无为而治”是管理思想的核心 * 基本理念： 为——无为——无不为
“天地相合，以降甘露，民莫之命而自均”（三十二章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章） 。 “道常无为，而无不为”（三十七章）。 “无为”并不是“不为”，而是不妄为、 “为而不恃”、“为而不争” “无为 而无所不为”
礼，以不善至者待之以刑，两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤 不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。”（《荀子·王制》） //
四、道家管理思想 道家的创立
* 老子 * 《道德经》
道家其他代表人物
* 关尹 * 庄子 * 列子 * 张陵
道家学说的价值和地位
* 哲学理论 * 宗教理论 * 政治理论 * 社会理论 * 文化理论
第二章 中国传统管理思想
一、导语 二、兵家管理思想 三、儒家管理思想 四、道家管理思想
管理的演进（共同性）？
一、 导语
* 古代：经验管理
* 近代：科学管理
* 现代：复杂管理
中西方管理文化的比较（差异性）？
* 中国传统管理思想的特点 * 西方传统管理思想的特点
中国古代各学术流派的管理思想
* 兵家管理思想 * 儒家管理思想 * 道家管理思想 * 法家管理思想 * 墨家管理思想 * 商家管理思想 /
略》） “先义而后利者荣，先利而后义者辱” （《荀子·荣辱》） 。
管理的本质
* 孟子：“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子·滕文公上》） * 孔子：“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）。 * 荀子：“故曰：‘君子以德，小人以力；力者，德之役也’百姓之力，待
之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之 势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。”（《荀子·富国》）
* 荀子：“小人君子者，未尝不可以相为也”（《荀子·性恶》）。
人性假设
* 孔子： “人之初，性本善”。“性相近也，习相远也。”（《论语·阳
货》）
* 孟子 ：主张“人性善”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有
之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子 上》）
* 荀子：主张“人性恶”。“生之所以然者谓之性”。他认为：“凡人有所一
赏罚分明，一视同仁
* “犯上者诛，贪鄙者拘” * “重赏之下，必有勇夫” ，“军无赏，士不往” * “赏罚必信，如天如地”，“乃可使人，士卒用命，乃可越境。” * “赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罚一以惩众” 。“故杀
一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之” 以身作则，为人表率
* 领导者的重要性：“夫将者，国之命也，将能制胜，则国家安定”。 * 领导应具备的素质：“将能清、能静、能平、能整、能受谏、能听
乐则韶舞。”（《论语·卫灵公》）在这里，“百世可知”，就是孔子 的“经”；“适时变化”，就是孔子的“权”。
* 孔子：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未
可与权。”（《论语·子罕》）。
* 荀子:“宗原应变。曲得其宜”（《荀子·非十二子》）。
重义轻利管理价值追求
* 孔子：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”（《论语·
理想的管理者是分权管理者
* “太上不知有之，其次亲之、誉之……”（十七章）
* “民之难治，以其上之有为，是以难治”（同上）. * “其政察察，其民缺缺”、“法令滋彰，盗贼多有”、“民不畏死、奈何
以死惧之?”
权衡变通的管理策略
* “道可道非常道”。 * “反者道之动”。 * “弱者道之用”。
老子曰“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也 枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒” （七十六章）。
“抗兵相加，哀者胜矣”（六十九章）。 “用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”（六十九章）。 “后其身而身先”，“不敢为天下先，故能成器长”（同上）。
无为思想的管理艺术
* “埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之
用。故有之以为利，无之以为用。”（十一章）。
* “天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人
* 尊重人才：“伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名
不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉”。 兼听纳言
* “以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下
之智虑，则无不知也。” 《六韬·大礼第四》 / 二、兵家管理思想 “五事七计”,道为首计
* “五事”：道、天、地、将、法。
几於道 。”（第八章）“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为 百谷王。”（六十六章）
* （4）自知自省。知不知，上，不知不 知，病，圣人不病， 以其病
病，是以不病 ” （七十一章）
* （5）善用众智。“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；
不自矜，故长。”“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
兵家思想的影响和价值
* 中国古代诸子百家学说的渊源 * 中国古代谋略的集成 * 世界知识精华的重要组成部分 * 现代商战的教科书和案例库
收揽人心的三件法宝 姜尚认为，“军国之要，察众心，施百务”。“失其众则败”。只要能
做到“仁、义、利”就能赢得万人之心。
* “天有时”，“地有财”,能与百姓分享，则为仁 * 与众人爱憎相同，喜忧相同，是为义； * 普通人怕死喜生，好德归利，能生利的人，就顺应了规律和潮流。
现时政治名词“共和”，即来源于罗马的共和制 法律制度
* 汉穆拉比法典：又称“石柱法”。订于古巴比伦（B.C1800）法典全文
器”、“国用”、“国妖”四种类型，提醒治国者“敬其宝，爱其器，任其 用，除其妖”（《荀子·大略》）。
“执经达权”的管理方法
* 孔子： “殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知
也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）
* 颜渊问为邦，孔子回答说：“行夏之时，乘殷之辂（he)，服周之冕，