楚文化与河洛文化之比较研究

楚文化与河洛文化之比较研究

摘要：荆楚文化与中原河洛文化存着密切的关系，这是一个不争的历史事实。河洛文化是中华民族的根文化、核心文化，荆楚文化则是诞生在江汉地区的具有显著地域特色的区域文化，其主源仍是河洛文化，二者存在悠久的渊源关系。然而，河洛文化与荆楚文化在某些领域和方而存在着显著的差异，其主要表现在。正确地理解二者之间的异同，将有助于地域间的文化交融和全而了解中华文明。

关键词：荆楚文化河洛文化性格

荆楚文化、楚文化，同属一个概念，指楚人、楚国创造而长期积淀的实体、形态和观念。荆楚文化是一种历史悠久的区域文化。从时间上说，它随着楚国的发展而成熟;从空间上说，它随着楚国疆域的拓展而扩散。荆楚文化诞生在江汉地区，属于长江中游。战国初年，楚国疆域扩展到长江下游地区，北近黄河，东到吴越，南至岭南，西接巴蜀。下面就荆楚文化与河洛文化关系的个方面加以论述。

一、地域差异黄河文明与长江文明、土文化与水文化

地域文学与地域文化有着密不可分的双向关系。地域文学总是有意无意地捍卫和坚守一种地域文化。

荆楚地域处于我国地势二级阶梯向三级阶梯过渡的位置，有平原、岗地、丘陵和山地，河流纵横，湖泊众多，复杂多样。其四面环山，中间为两湖平原，整体地貌呈现为一大盆地形态。荆楚又处于我国比较中心的地位，万里长江横贯其中，众多支流汇注长江，主干水陆交通贯通南北东西，这种交通格局直到近现代京广铁路全线通车以后，仍然如此。四面高山存在一定的封闭性，纵横交通的枢纽地位则具有极大的开放性，周边山区尤其是西部山区经济文化比较闭塞落后;中部处于纵横交通线上地区的经济文化比较开放、发达。封闭性与开放性，落后性与发达性并存，而开放性和发达性是荆楚文化的主流。相反的双方既相反又相成，中部发达地区对边远山区有辐射性和影响作用;而边远山区尤其是西部山区所存留的古文化往往以其古色古香的文化因子不时地向中部发达文化渗透，这正是荆楚文化具有奇丽色彩的奥秘之所在。河洛流域是中华文明的摇篮。以洛阳为中心的河洛地区，东起郑、汁，西至陕、憧，南达汝、颖，北抵晋南。这里地势平坦，群山环抱;伊、洛、瀍、涧，纵横其间;气候温和，四季分明，即所谓“河山控戴，形胜甲于天下”也。因此，我国历史上的夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等十三个朝代，先后在这里建都长达一千五百多年。这就使洛阳成为中国历史上建都年代最早、朝代最多和时间最长的历史古都。从夏代初年“太康居斟邮”至今，洛阳已有约四千年的

城市发展史。十三朝古都的文化积淀，孕育了光辉灿烂的河洛文化，使洛阳成为镶嵌在东方大地上的璀璨明珠。

二、习俗差异：八卦、社会权威；巫术、自然崇拜

河洛地域重视周易八卦、社会权威;荆楚则强调自然崇拜和巫术。

河图洛书产生于距今七八千年前的伏羲时代，伏羲依据河图洛书画出了八卦图。洛书河图之理:河图左旋之理、河图象形之理、河图五行之理、河图阴阳之理、河图先天之理‘格书河图古星图”，而楚地尤盛巫风。楚人崇巫，巫者的地位较高，曾有以巫为世官的家族。楚之先民“信巫鬼，重淫祀”，加上佛、道二教的影响，信鬼、崇巫之风代相递传。在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫砚，重淫祠”荆楚讲究顺应自然，因循地势，特别是水流方向，有自然崇拜风气。

楚国墓葬里的吉祥物题材丰富，既有现实社会中的禽兽，传真写实，形肖神似，又有以传说中的龙凤与现实生活中的动物相结合的“神兽”、，申鸟”，主要花纹有龙、凤、兽、鸟、三角云纹、舞乐纹等，有的雄伟奇特，有的小巧玲珑，十分精致美观。刺绣、丝织品偏重于珍禽异兽、奇花佳草和自然物象，其中以楚人崇尚的龙凤形象最丰富。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”。先秦典籍中，多有楚人将凤比做杰出人物的记载，如((i仑语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云:‘凤兮凤兮!何德之蔚”《庄子·人间世》中，也有类似的记录。楚地老庄崇尚自然，认为天道运行、四时成序、阴阳消长，其中自有生杀之机。万物运化皆同此理，人事亦在其中。人生为出，死去为入，有生必有死。生来死去，新陈代谢乃自然之规律，故楚地民众对生死持着比较通达的观念:贺生固然隆重，送葬亦很热烈，因而形成楚地独特的鼓盆而歌、跳丧伴亡的丧葬习俗。

三、性格特征差异：稳重、团体、协作;革新、个性、浪漫

河洛地区辽阔的黄土地，景色壮丽，气候干燥寒冷，天空高旷凄凉，人的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。河洛地区人的主食是高粱、大豆与麦面，培育出了河洛人魁伟与刚健的体魄，耕作促进了协作，人们的团队精神比较突出。

荆楚地区水流纵横，山色清华，植物华丽，气候温暖湿润，云霞低垂清灵，人的性情多柔婉、细腻、灵捷、浪漫、精明。楚人敢于打破陈规，敢于开拓、冒险、探索，重视个性张扬，向不合理挑战。

对河洛礼乐文化的态度方面，楚文化既有对河洛文化的本原无知，也有对河洛主流文化的自觉对抗。在长期浸润河洛礼乐文明的人看来，楚人不以为件，而且不过是“南蛮鸟丸舌之人”，楚人在政治生活中也自觉地打出“蛮夷主义”的旗帜，以“我蛮也，不以中国之号溢”来对抗周天子的责问;但这种敢于以自己的意志来否定中原礼法束缚的行为，正表现了一种大胆突破、大胆否定的创新精神。荆楚人富有个性和浪漫情调，汪洋U肆的散文、精彩绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术可见一斑;楚辞也反映了楚地特有的民间浪漫习俗，如江汉水乡，土俗尚祠祀歌舞，很早就流传着有别于中原地区的楚地民歌，都是楚辞产生的基石也‘书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的楚辞，与其他楚文化一起，构筑起瑰丽奇异的楚地文明。荆楚之地个人受集体的压抑较少，个体意识比较强烈。楚人性格架鹜不驯《史记》、《汉书》中，可以找到不少例子。楚人的衣着配饰和发型发艺张扬个性，服饰大量采用凤形象为纹饰，是浪漫个性的物化，体现了楚人特有的审美价值取向，也是楚文化整体结构的重要组成部分。

四、建筑风格差异:柔和，秀美；磅礴，大气

景观的地域性决定了它的地域文化属性，景观形态的设计创作应基于其形式与内容、能指与所指、表层结构与深层结构的统一、和谐。而文化符号作为过去传统文化的凝练，其中汇聚了古代劳动人民的智慧。荆楚文化与河洛文化亦是如此。建筑不仅要满足基本的物质功能需要，还要满足人们复杂的情感交流需要。人们需要通过建筑去认识历史、与历史对话。

荆楚文化作为我国非常具有代表性的文化之一，在古代楚人的建筑以及景观设计中能够看到大量的有关荆楚文化的内容，透过这些建筑理念，结合当地人们的生活习惯以及民俗民风，我们再进一步探究荆楚文化与景观设计之间的关系时，可以发现荆楚文化的众多理念都恰到好处的被运用到了古代以及现代的景观设计中。纵观楚历史的景观设计作品中，最能反映荆楚文化的景观设计作品特征