周易内密丁甲大法++
御定奇门宝鉴
者甲之子嗣，如手足之卫腹心，臣子之卫君父。鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。
先王之建万国、亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理。戴九履一者，河洛之精 蕴。配以八门、八卦列矣。加以三盘、三才正矣。重以三奇、三光耀矣。积时置闰、岁功成矣。
一节三元、二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬。二九四、七五三、六一八。相 摩相荡，而四千三百二十之局以成。大之为风云龙虎之机宜。小之为动静行藏之趋避。范围天地而 不过，曲成万物而不遗。百姓曰用而不知。虽其中不无诡谲荒唐，悖于圣贤之论。今但取其生克制 伏，近于理者，着之于篇，以前民用，而辅易道之所未备。凡欲教为子者之思孝，教为臣者之思忠， 不至于前有谗而不知，后有贼而不见，未必非修齐治平者一助也。至于书符诵咒，似属不经，槩不 录入。
合五、西北合五、中宫分五为三家相见。盖其分阴阳于震巽前说，故遵之。
东南合五者；木往生火、木三火二合成五也。木往必经兑，故后天巽代兑为木。西北合五者； 金来生水，金四水一合成五也。金来必经艮，故后天干代艮为金。盖以途图之生数合之也。不言成 数有合者，以其去本位之生数即成五，不必合也。中分五者，分土之成数，西南东北各得其五也。 故曰数往者顺，知来者逆也。
【释八神】
八神者；天乙、螣蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。天乙常随甲而加时干，故亦 名直符。阳局顺行、阴局逆行，依次临方，不循宫次序。凡兵占以天乙所在、坐击其冲。扬兵于九 天、安营于九地、伏兵于太阴、匿形于六合。间谍用朱雀、侦探用白虎，惊扰用螣蛇，各有所司也。
或有用元武、勾陈者。朱雀之下即可兼看玄武，勾陈之下即可兼看白虎。
【释虚中合宫】
五行分位五方，左旋相生。正北水生正东木，正东木生正南火，正南火至中央土，中央土生正 西金，正西金生正北水，惟中央无门，故虚而土寄合于西南，以续金火之气，亦见坤为万物之母也。 以中五所以合于坤二也。一本阳局中五合于二，阴局中五合于八，先天巽以一阴生于西南，震以一 阳生于东北。冬至一阳生于阴之极，故用阳局。而以中五寄巽，以姤其阴气。夏至一阴生于阳之极， 故用阴局。而以中五寄震，以复其阳气，是阳局顺阴而逆阳，阴局顺阳而逆阴，阴阳互交于五之寄 宫。而后得乙与庚合，而甲始无畏。脱中五不寄于震巽，则后天之坤艮不得属土。而洛书之二八不 能相交。且中五之土、有阳无阴。有死门而无生门，亦非通论。所以悟真结胎，用先天之数。东南
六爻古籍《卜易秘诀》
六爻古籍《卜易秘诀》下面介绍的是《卜易秘诀——海底眼》，是六爻的一部著作，里面对六爻的基本方法、六爻的分类预测都以口诀的形式进行了讲解，六爻古籍中有很多需要借鉴的地方，希望通过访问乾乾易学网让易友们对六爻有进一步的理解。
卜易秘诀周易神应六亲百章易理古圣遗书不可轻，留传今日显其情，虽然易理无穷极，也要人心自晓明。
【王曰】故易云：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，变通之谓事，阴阳不测之谓神。
易有爻象，壬有神煞，京房不知易道，乱传神煞，以误后人。
不可以神煞用之也。
易道易道无穷达理深，何劳物外去求神，万法本来归一体，还将自己内明人。
怡然斋藏版作：易道无穷达理深，还将[ ]唬奉阴人，万物本来居正体，何须物外去求神。
【王曰】易镜云：正统大义，后学难明，物有万类，事有千门，达理者取其捷径，愚昧者枝叶千端。
自古迄今，本存乎一，后人不知其理，胡取胡求。
有以五乡二十五变六爻互休，有以移宫换宫，有以切充切变，有以六神吉凶诸煞，有以生世克世，有以四营空冲并刑。
因此，往往不知捷径，乱说经典而不验也。
【何曰】祖师者，乃晋朝逸士无惑先生王鄯，字子硌，乃汉上人也。
自晋离乱窜命，穴居三十余载，幸宋东兴，遂展其易道，引而申之，广迫薰蕕，巳资教道。
愚实机易理，志在安民，近代儒生恣其欺诈，不穷圣课，炫耀虚词，或一言而忤中，便持博显神祗，【】一时之苟约，隳万代之芳仪，赫赫市朝，嘻嘻悟物，悲哉，痛哉，生灵何【】，万古难凭。
易本口传，不立文字，可见世人不禀事条，自为常例。
今则条叙纪纲，集成六亲占法，学者审而行之，不须他虑，但究斯文，熟假令之句度，故留晚进，至于后陈。
乾坤纳甲乾象：冬至先甲后壬，夏至先壬后甲。
坤象：冬至先乙后癸，夏至先癸后乙。
凡天地凑合六十日甲子，天干卜天文，地支卜人事，纳音卜幽冥。
乾生于子，混沌一气之元；坤生于未，阴阳三才足备。
何也？盖乾乃西北之位而顺行于六阳，故生于子也。
坤乃西南之位而逆行六阴，故生未也。
山东大学周易课课件第五讲和第六讲：纳甲筮法
❖ 甲乙日 ❖ 上爻 玄武 ❖ 五爻 白虎 ❖ 四爻 螣蛇 ❖ 三爻 勾陈 ❖ 二爻 朱雀 ❖ 初爻 青龙
说明
丙丁日 上爻 青龙 五爻 玄武 四爻 白虎 三爻 螣蛇 二爻 勾陈 初爻 朱雀
❖ 以前人的筮书看，大旨以青龙为吉，白虎为 凶。占疾病，则螣蛇主病一时难好，白虎主 凶。另外玄武主盗贼，朱雀主是非口舌。但 前人筮书多重六亲，对六神不太看重。
❖ 我们只是先介绍“纳甲”筮法的一般运算方式及 部分卦例，探索“纳甲”筮法及其在漫漫历史中形 成的这套干支纳入卦体的八卦运算系统。这种力图 再现人与自然及人与社会生存场面的干支卦体符号 系统，所以能长期存在并代代相传，其价值和生命 力在于：它并不是凝固的、固态的符号公式，而是 一种能积极表现人类活动能力的动态形式。它以 “变动不居”的爻位及卦变，充分表达着事物的可 变性与人的能动性、社会性及创造性。在“纳甲” 的卦爻符号中，人不只是对其施加影响的主体，是 这些卦体的摹写者，更是演卦过程中的创造性本源。
❖ 依卦中干支排出六亲后，筮者便有了推断所 占问事情吉凶的依据。故《增删卜易》曰： “占防忧虑患者，若子孙持世无忧，官鬼持 世忧疑难解；……占功名者，若得官鬼持世， 即许成名，子孙持世，且宜待时；占求财， 妻财持世者必得，兄弟持世者难求。”
断卦的原理
❖ 若演成一卦，需先纳入干支，然后排出六亲、 六神，标出世爻与应爻。找出卦中“用神”、 “元神”、“忌神”、“仇神”与所占年月 日及卦中动爻的“生”、“合”、“刑”、 “冲”、“克”等关系。
纳甲筮法“爻彖以情言”
❖ 一卦演成之后，我们先将干、支纳入卦中， 然后依据卦中地支所属五行，再与本宫卦所 属五行的生克而定“六亲”。所谓“六亲”， 即父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼。
❖ 凡卦中之爻所值地支五行生本宫所属五行者， 为父母；与本宫所属五行同性者，为兄弟； 克本宫所属五行者，为官鬼；本宫所属五行 生卦中之爻所值地支五行者，为子孙；而受 本宫克者为妻财。以大有卦为例。
《〈周易古筮考〉纳甲法通解》
《〈周易古筮考〉纳甲法通解》十四，晋郭璞为殷祐筮怪兽。
《易洞林补遗》惠怀之际，河东先扰。
璞筮之，投策而叹曰：“嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。
抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。
璞至，门吏不为通。
璞曰：“吾能活马。
”吏惊入白固。
固趋出，曰：“君能活吾马乎？”璞曰：“得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。
得此，马活矣。
”固如其言，果得一物似猴，持归。
此物见马死，便嘘吸其鼻。
顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。
固奇之，厚加资给行。
（《晋书、郭璞传》不言《洞林》，以后文皆约用《洞林》占验事，知此节亦取以为言，据补。
）璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。
时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，有三甲，皆如驴蹄，赤色（“有三甲”以下九字，据《初学记》补。
）胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。
祐使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蛊》，其卦曰：“《艮》体连《乾》，其物壮巨。
山潜之畜，匪兕匪虎。
身与鬼并，精见二午。
法当为禽，两翼不许。
遂被一创，还其本墅。
按卦名之，是为驴鼠。
”卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。
郡纲纪上祠，请杀之。
巫云：“庙神不悦，曰：‘此是共阝亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。
’”（《晋书、郭璞传》。
案：徐坚《初学记》卷二十九引《洞林》曰：“宣城郡有隐鼠，大如牛，形似鼠。
象脚，脚有三甲，皆如驴蹄。
身赤色，胸前尾上白。
”白居易《六帖》卷九十八引云：“宣城郡有隐鼠，大如牛，似鼠，身赤，胸尾白”。
皆文义不具，本传所载颇详。
并据校录。
）其精妙如此。
祐迁石头督护，璞复随之。
时有鼯鼠出延陵，璞占之曰：“此郡东当有妖人欲称制者，寻亦自死矣。
后当有妖树生，然若瑞而非瑞，辛螫之木也。
傥有此者，东南数百里必有作逆者，期明年矣。
”无锡县欻有茱萸四株交枝而生，若连理者，其年盗杀。
吴兴太守袁琇，或以问璞，璞曰：“卯爻发而沴金，此木不曲直而成灾也。
命理：密传口诀
命理：密传口诀医易自古源流同，尽在河洛五行中。
医治人身病与痛，易查人命吉和凶。
天上日月与星辰，阴晴圆缺各有因。
人命吉凶生和死，命运之限少人知。
命限主一生休咎，运限定十岁枯荣。
年限管当年祸福，月限论本月吉凶。
命限凭月将定位，运限视顺逆推寻。
年限从运宫逆转，月限从年位顺行。
识得限运颠倒颠，便是北斗七元仙。
个中师传玄妙诀，纵有千金莫乱说。
第一是反呤论生死。
第二是伏呤论生死；第三是胎养生与死墓绝。
2、套词五行生的全，一卯二卯，富贵到老。
男子带文昌，提笔写文章，女子带文昌，贴花进绣房。
男子带六合，出门有酒喝，女子带六合，房门都挤破。
聪明不过食神，伶俐不过伤官。
男子带进神，打马进朝庭。
年上七杀一把刀，克夫暂子命不挠。
伤官挂了角，不瘤腿就裸脚。
行运早，多烦恼，行运迟，往后好。
己运己运，哭哭盈盈，子运子运，走的不好就是死运。
伤官伤官，波杂多端。
伤官伤官，日夜不安。
人人有个三十六，喜一喜来忧一忧。
暮库暮库，挺挺库库。
少年暮库吓得哭，老来暮库要死不活。
天罗地网网死臣,不网自己网别人，退财可以免灾兴，不退钱财死蓄生。
年轻七杀杀死人，老来七杀助精神。
不怕你发恨，就怕命不行。
官怕交印，人怕交运。
3、子女断法秘诀日时有贵星，儿女必定贵。
时上有文昌，儿女好文章。
时上有金榜，儿女状元郎。
时上用神又得旺，儿女个个都贤良。
时下败财见伤官，有儿老来也靠边。
时日相冲时落空，有儿也不忠。
时上带刑也有害，定是儿子把家败。
忌神若在时上现，满堂儿女且薄缘。
女人纯阴都不生，男人纯阳都不长。
纯阴见一阳，命中多儿郎，纯阳见一阴，命中多子孙。
七杀旺相命多子，印星旺多姑娘5、太极流变6、河洛真意7、六合论8 、干支论9、十二把金钥匙10、断阳宅诀11、阴阳宅方位12、断父母谁先亡口诀天干地支重字断天干重字断：三甲天上贵，三壬富不长，三戊家园败；三亡父母别，兄弟各一方，三丁多灾危；三庚是才郎，万里有田庄，三己入火乡；三乙奔四方，三辛刃上亡，投军离爹娘；手足也刑伤，父母血中亡。
《周易密钥》第4-30节：释《周易》“鬼方”即卜辞“[工口]方”（文：李守力）
![《周易密钥》第4-30节：释《周易》“鬼方”即卜辞“[工口]方”（文：李守力）](https://img.taocdn.com/s3/m/f0e1594c302b3169a45177232f60ddccda38e61b.png)
《周易密钥》第4-30节：释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯⼝]⽅”（⽂：李守⼒）《周易密钥》第4-30节：释《周易》“⿁⽅”即⼘辞“[⼯/⼝]⽅”（⽂：李守⼒）既济卦九三：⾼宗伐⿁⽅，三年克之，⼩⼈勿⽤。
未济卦九四：贞吉，悔亡，震⽤伐⿁⽅，三年有赏于⼤国。
1.《史记·五帝本记》“北逐荤粥”句下《索隐》说：“匈奴别名也。
唐虞以上⽈⼭戎，亦⽈熏粥，夏⽈淳维，殷⽈⿁⽅，周⽈玁狁，汉⽈匈奴。
”2.范晔《后汉书·西羌传》：“及殷室中衰，诸夷皆叛。
⾄于武丁，征西戎、⿁⽅，三年乃克。
故其《诗》⽈：‘⾃彼氐羌，莫敢不来王。
’季历及武⼄暴虐，⽝戎寇边，周古公逾梁⼭⽽避于岐下。
及⼦季历，遂伐西落⿁戎。
……乃⽂王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁（玁狁）之难，遂攘戎狄⽽戍之，莫不宾服。
”（《后汉书·西羌传》注引《纪年》：“武⼄三⼗五年，周王季伐西落⿁戎，俘其⼆⼗翟王。
”）3.《逸周书序》：“⽂王⽴，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。
”4.《诗·⼩雅·采薇·序》说：“⽂王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难”，《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句。
5.王国维《观堂集林·⿁⽅昆夷俨狁考》说：“我国古时，有⼀强梁之外族，其族西⾃汧陇，环中国⽽北，东及太⾏、常⼭间，中间或分或合，时⼊侵暴中国。
其俗尚武⼒，⽽⽂化之度不及诸夏远甚，⼜本⽆⽂字，或虽有⽽不与中国同。
是以中国之称之也，随世易名，因地殊号，⾄于后世，或且以醜名加之，其见于商周间者，⽈⿁⽅，⽈混夷，⽈獯鬻；其在宗周之季，则⽈玁狁；⼊春秋后则始谓之戎，继号⽈狄；战国以降，⼜称之⽈胡，⽈匈奴。
”并认为：“此族见于最古之书者，实为⿁⽅。
”6.顾颉刚《周易卦⽘辞中的故事》说：到⾼宗时，伐⿁⽅⾄三年之久⽽后克之，可称是古代的⼤规模的战争，所以作⽘辞的⼈⽤为成功的象征。
⿁⽅之在西北，经静安先⽣的考证，可⽆疑义。
先后天八卦择日法，催丁秘法
先后天⼋卦择⽇法，催丁秘法⼀、先后天⼋卦择⽇法这是⼀种既简单⽽⼜应验，经历代名师验证，可以说是⾄尊之法。
在确定坐⼭之后，看该坐⼭属先天何卦，洛书为何数，便知河图五⾏。
此秘法切要记住：以先天河图五⾏为主，以先天为体，体即是坐⼭，⽇课为⽤，如后天之离卦即丙午丁三⼭，均以先天乾卦论，洛书数为九，河图属⾦，因此坐⼭属⾦。
河图五⾏：⼀六⽔，⼆七⽕，三⼋⽊，四九⾦，五⼗⼟洛书数配六亲：乾九为⽼⽗，坤⼀为⽼母，震⼋为长男，巽⼆为长⼥，坎七为中男，离三为中⼥，⾉六为少男，兑四为少⼥。
⼆⼗四⼭配先天五⾏：丙午丁属先天乾卦，9数五⾏属⾦；未坤申属先天巽卦，2数五⾏属⽕；庚⾣⾟属先天坎卦，7数五⾏属⽕；戌乾亥属先天⾉卦，6数五⾏属⽔；壬⼦癸属先天坤卦，1数五⾏属⽔；丑⾉寅属先天震卦，8数五⾏属⽊；甲卯⼄属先天离卦，3数五⾏属⽊；⾠巽巳属先天兑卦，4数五⾏属⾦。
以先天为体，体即是坐⼭，⽇课为⽤，要求⽤⽣体，⽐和或克出为吉，克我泄我为凶。
运⽤地⽀掌和九宫掌结合年寻⽉，年寻⽇，⽉寻时的特定秘法，推算出所选择年⽉⽇时的洛书数，以河图五⾏论⽣克制化来选评⽇课。
若⽇课河图五⾏⽣⼭家先天河图五⾏为恩；若⽇课河图五⾏同⼭家先天河图五⾏为旺；若⼭家先天河图五⾏克⽇课河图五⾏为财；若⼭家先天河图五⾏⽣⽇课河图五⾏为泄；若⽇课河图五⾏克⼭家先天河图五⾏为克。
真传些⼦吊星⽇课秘诀：⽇⽉常家戌，戌时见破军，谁⼈能通晓，掌上起风云。
九星顺序：1 2 3 4 5 6 7 8 9 贪巨禄⽂廉武破辅弼起例⽅法：⽉⽇从年起戌，时从⽉建起戌。
⾸先运⽤地⽀掌求出卦宫。
例如甲⼦年丙寅⽉作乾⼭巽向的寻法，即在地⽀掌⼦位起戌(注：年⽀属⼦就在地⽀掌⼦位起，若年⽀属⾠，就在⾠位起戌……)，⼀直顺点⾄⽤事之⽉⽌，看所停之字为何宫所管，上例⼦位起戌，丑为亥，寅为⼦，卯为丑，⾠为寅，寅是⽤事之⽉，那么⾠为巽宫所管。
再以九宫掌从巽宫飞九星，即破辅弼贪巨禄廉武为序，⼀直飞⾄坐⼭之宫⽌，看飞星是什么，然后以飞星之数与坐⼭论⽣克，得旺、恩、财吉，得克、泄为凶。
易鼎刻家奇门——三合盘秘笈（王中堂）
易鼎刻家奇门——三合盘秘笈（王中堂）秘笈，又称为秘籍、密技。
“秘笈”不同于其它的公开信息文字和物件，有一定的非公开性和实用价值。
是奇门遁甲中的重要方法、诀窍。
古时秘笈多集中于宫廷、大家族手中，很多已经失传。
在当今社会，秘笈一词多出自武侠、修真等小说性质的文献中，部分出现于游戏及少数艺人手中，其神秘性和非公开性也大大较古时降低。
在中国的周易学里和奇门遁甲中，“秘笈”很少见到，都是从古书中抄来抄去的，盗取“秘笈”之名，在网上到处可见，大同小异，真正的“秘笈”还没有出现。
鄙人不敢狂言，自称“秘笈”，但事实上当今我还没见到过或听说过有比此方法更好用、更简便、更符合宇宙规律，更贴近道法自然的。
不信大家就跟着了解其中的内涵和实用性，看看是否与众不同，有多大的价值观。
在此声明一下，以下的方法、技巧、则作为相应的剖析，重要的部分还是要保留“秘笈”之意，有缘分者自悟。
三合盘是融合天、地、人三大体系的精华；发挥奇门、六壬、刻神三大系统组合的强大优势；构造出预测、调理、化解为一炉的三大要素；为周易文化又增添一颗东方明珠；为科学发展将提供更广阔的平台；为人类文明建设服务永放光彩。
本“秘笈”篇幅不长，全是真经，不谈象意，不论吉凶，只有降龙十八掌（章）和玄女三部曲。
章、节、段落不用，开门见山，直言不讳。
降龙十八掌第一掌、排五柱一、以当年年干支作为年柱。
二、以当月月干支作为月柱。
三、以求测人出生年干支作为日柱。
四、以当下时为时支，以出生年干为日干求出时干作为时柱。
五、以当下时、分为基数求出刻神（支）作为刻柱。
第二掌、定局数首先根据第一掌排出的五柱，把五个地支的序数相加，然后用9作除数，所余之数作为局数，余数是几便是几局。
如正好除尽，那么就是9局了。
第三掌、定阴阳局依照冬至、夏至两个节令而定。
即：冬至后夏至前为阳局；夏至后冬至前为阴局。
第四掌、定中五宫寄宫1、先看日干支是何干支，是属阴还是属阳。
2、如果是阳日干支，中宫就寄于坤二宫。
阴阳二宅必用[附鲁班经秘决仙机元空法鉴]
![阴阳二宅必用[附鲁班经秘决仙机元空法鉴]](https://img.taocdn.com/s3/m/ff3abf143868011ca300a6c30c2259010202f363.png)
阴阳二宅必用[附鲁班经秘决仙机元空法鉴] 阴阳二宅必用 [ 附鲁班经秘决仙机元空法鉴 ]元空法鉴自叙元空大法不明于世人矣，读蒋氏《辨正》书含糊隐约，不惬于心。
窃虑其误人，而奸诈之徒，因而托之以射利而载世也。
乃举生平所传于师，所得于友者，摘其切要数条以著于世，题曰《玄空法鉴》，欲人之易知也，一切幽深元渺之说，不存焉。
欲人之易能也，一切迂迴曲折之法，无取焉。
世之仁人孝子，欲安其亲而庇其根者，庶几有所考镜，而不为俗书之所悮、俗衍之所惑也哉！道光十九年首夏灌江曾怀玉纪略题词赤城山栖霞子元空心法惟些子，莫向群书枉问津。
悟得先天真妙诀，乾坤六子一家春。
乾遇异时为月窟，地逢雷起见天根。
天根月窟间来往，三十六宫都是春。
题词（二首录一）受业南海张复初青囊秘旨是元空，三卦排来对不同。
正运到山龙入相，零神得位水成功。
翻天倒地乾坤小，转斗移星造化工。
始信先生参赞业，分明都在一图中。
述义元空秒法，非经师传，难凭心悟。
壬戌，北上，舟次于荆斗。
莲池先生授以先天之学，始通其义，故此集以“莲池心法”为主，兼采当代名师秘传，合为一编。
虽披肝露胆，天机未免漏洩太尽，然使此道昌明于世，而有益于人，虽违大戒又何恤焉？此集分为四大纲领：一雌雄，一元运，一金龙，一挨星，采图必精，集注甚约，不敢一字杜撰以悮人。
“杨公养老看雌雄”，曾序首句已说尽诸经道理，其诀只在交姤处生出妙用来。
《易经》云：“易一名而含三义。
”元空即变易之理，然错综其数，孔子已先言之矣，而世儒抵死不悟，何哉？元空大法，全以元运为主，雌雄以此看，金龙以此认，血脉来龙以此审，下卦挨星以此定。
五德之运，当王者贵，《易》所称“与时偕行”者，非六龙乎？地理之道，孰大于是？曾序首揭金龙，经曰：“认金龙，一经一纬义不穷。
”此即元阳之气也，而不得泛言阳气者，以其从先天乾卦而来，故尊之曰“全龙”。
其动大者，全卦纯乾，则大用之；其动小者，一阳来复，则小用之。
是下手第一着工夫。
地理得失决于定卦。
金龙水口，即定卦之标准。
壮阳绝秘术无上解密
嘉靖大壮阳秘术完全版作者: wxg8899 (站内联系TA) 收录: 2006-12-12 发布: 2006-12-12嘉靖年间，江湖大盗牛莫，早年遇异人，授以奇法。
年过九旬仍身强力壮，不但杀人越货，还要采花贪色，无恶不作。
后被捉。
临刑，监官问曰：“汝年高九十而精力不衰，有何异术？”，答曰：“既不闻土成砖瓦木成碳，千年不朽，皆火力也....”。
官府许他献出秘法得不死。
后牛亦改恶从善，享年152岁，无疾而终。
本功法就是在此古法的基础上，结合现代气功针灸按摩原理，综合提炼汇编而成的。
习练此功法，能在短期内取得明显的健身壮阳和治愈阳痿早泄神经衰弱的效果。
对某些小病痛，还有立竿见影之效。
坚持长期习练，可以延年益寿，百病消除。
其法是用几种特殊手法，于每天早晚在自身的几个穴位上行按摩10多20分钟。
手法有四种：第一种手法：1.每天早晚（早上醒来未起床前，晚上上床未入睡前。
下同）平卧床上，枕头尽量放低两腿自然伸直。
两足分开与肩平齐。
2.左手五指抓阴囊，稍用力按摩两睾丸，附件及精索和阴茎根，以稍有痛感而又能忍受为度，妇女则左手按摩两乳房。
3.同时右手拇指按压在肚脐眼，食指压在中指背上，用中指的指腹，沿着肚脐眼到阴茎根的这条直线上往返行功按摩10分钟，速度以每分钟70~90次左右为宜，一返一复为一次。
这是练本功法第一阶段所用的一个极为重要的手法。
这个手法是启动真阳并使之运行的必要手段，也是壮阳和治疗阳痿早泄的要法。
第二种手法：每天早晚平卧床上，去衣袒腹，天冷可盖上被子，双手五指并拢，从肚脐眼为圆心，先用左手的指腹和掌根，按逆时针方向按摩100次；再用右手按顺时针方向按摩100次。
最后又用左手按逆时针方向按摩100次。
这是健脾健胃的妙法。
有人单用此手法，在三个月内就能治好10多年的老胃病。
平时偶有食滞或一般肠胃不适。
用此手法就能立竿见影。
此法以逆时针方向为补，顺时针方向为泻。
上面说的左―右―左的顺序为补法。
适用于年老体虚，大便常年稀烂，小便清长的人习练如果是大便硬结。
易经纳甲口诀
纳甲口诀：
乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申，垦土丙辰外丙戊，震木庚子外庚午，
巽木辛丑外辛未，离火己卯外己酉，坤土乙未外癸丑，兑金丁巳外丁亥。
十天干：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
木火土金水
甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水
十二地支：
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
水土木木土火火土金金土水
六亲：
生我者父母，克我者官鬼，我生者子孙，我克者妻财，比和者兄弟
本宫属性与卦爻属性相比得出六亲
六神：
青龙朱雀勾陈螣蛇白虎玄武
甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武
从下往上装，顺数
旬空：当天的日柱顺排天干到癸，后两位地支为旬空
世爻、应爻：天同二世天异五，地同四世地异初，人同四位人异三，本宫六世三异世。
道藏黄帝太乙八门遁甲入式诀
道藏黄帝太乙八门遁甲入式诀卷上、中、下黄帝太乙八门入式诀卷上阳卦顺行门则逆巵甲子甲辰常起一，甲寅甲戌三宫出；甲申六宫甲午八，得之顺行无不吉；所到之处休为头，休字太一神明休；生伤杜景死惊开，此是轮排莫踈失；将戊加休巵逆行，须把八门顺行日；明人定不落三涂，仙路非遥在咫尺。
阴卦逆行门则顺巵甲子甲辰离九宫，甲寅甲戌兑七首；甲申四宫甲午二，寻究得门依次守；从九至一名逆行，顺时至一还归九；得门更自合三奇，便为吉路无凶丑；将戊加休巵顺行，八门逆则起灾咎；此是去门更无玄，蓬莱仙路真希有。
三奇合门法天有三奇日月星，地有三奇乙丙丁，人有三奇神炁精，门有三奇开休生，合乙丙丁便是吉，门值三奇宜出行，三奇路径为三教，其余景内落傍生。
识认门户法休门迢迢入净方，生门必定入仙乡，开路为官掌法印，性作修罗门入伤，景内下为人伦道，惊开鬼趣受恓惶，长记杜门喑哑道，死为地狱入镬汤。
识认前程临境法清家幡花引汝来，随去定生驴马胎，钟磬啰铁并皷乐，猪狗鸡羊淫乱乖，或见金刚罗剎现，定生净土入西天，若是白云龟鹤引，必赴三清作天仙，若是乘云兼驭炁，请归卵弹作飞鸢，八珍五味邀斋供，永为饿鬼受饥寒，紫轝白轝归人道，若随艳丽入黄泉，更或残疾投汤药，豺狼虎豹入深山，兵甲枪旗人共马，定作修罗性恶顽，直待眼前都没事，剎那便赴大罗天，一念不差宜记当，莫生贪爱定中观。
通幽洞彻打当法世人皆有无常数，只被阴阳生死去，阴为死兮阳为生，生死阴阳总不悞，若悟神仙八个门，八个门中一个路，杜门隐遁閟轮回，此法幽奇人可遇，神灯照勘见月时，打当安排须早预，日月巵元亨利贞，入定归根无来去，入得杜门从七步，过不见形人不遇，无来无去在定中，因此减从至真住，住即来却不轮回，从兹断却三涂路，晓了名为物外人，保身不葬杜门塞。
指陈根元法勤勉世人克勤俭，节食减贮，积金宝以致肥家。
达悟之士则不然也，清虚恬惔，闭精养炁，安神以固济。
道经云：汝但任坐卧，澄心久视凝神，抽添减息，已在自然。
又云：闭其兑塞其门，终身不勤。
中国江湖法秘术集锦
中国江湖法秘术集锦陆地飞行术练法1．腿上缚上沙袋，身上穿沙衣，在地上练习跑路之功夫，每腿带沙袋1斤，身上沙衣装2斤黄沙(要用好醋备好。
把沙放锅内炒热以后，再放醋内浸泡一夜，取出晾干再装沙袋子，以免毒气磨损溃烂皮肤)，全身共装沙袋4斤，每次跑30里路，每天跑两次，共跑60里路，苦练一年半，渐渐增至全身40斤。
2．在山岭上的崎呕小道，旷野不平的地方练习跑，每天渐渐增加路程，直至一次跑40里，两次跑80里。
3．在陡壁悬崖上，山路崎岖的地方，练习跑路，沙袋、沙衣渐渐增加至60斤，能穿在身上，缚在腿上，运用自如，每天早晚两次，每次50里路，全天跑路100里。
连续不间断跑四年半。
能在凹凸不平之路上，爬上跳下轻如灵猿，要持恒苦练，但也不可过急，以免损伤身体。
须下六年苦功夫、八年恒功，方一次可以疾行100里。
[功法略解] 1．陆地飞行术，又名千里腿，飞毛腿，千万追风等名称，是少林正宗七十二艺中的软功内壮功夫，是专供练习人身快速奔跑行走的功法，为少林寺武僧经常练习的传统轻功之一种。
2．陆地飞行术，在少林武术技击实用上也起着重要作用，如与敌搏击，敌来攻击，我可以迅速闪在一旁，敌如猛攻，我即迅速走开，如有机可乘，我即闪电飞跃过来进攻敌手，对手不敌想逃跑，我即快速追赶捉拿罪犯，制服敌人，是少林武术中不可缺少的功夫，少林寺历代都有，武僧练习此艺术，如元代子安、觉远，明代圆成、悟产、道时，清代静云、清飞、清白等高僧，苦练此功法，有深厚的造诣。
3．练习此功夫的要点：要有恒心，循序渐进，不可猛进，既不要疲劳，也不要偷闲，坚持不懈，长时期练习，方可以成功。
附：练功秘方川乌15克、草乌15克、红花15克、当归15克、JI[黄连15克、川续断15克、羌活15克、杜仲15克、乳香15克、没药15克、朱砂15克、自然铜15克、麻仁15克、五加皮15克、刘寄奴15克、茜草15克、血竭15克、牛膝15克、陈皮15克、骨碎补15克、破故纸15克、紫背天葵15克、土鳖虫15克、紫金丹15克、丝瓜络15克。
“萤火聚鱼”的捕鱼技术
试论“萤火聚鱼”的捕鱼技术摘要渔业是我国重要产业之一，在古代更是如此，在远古时期，渔业是人们赖以生存的基础产业。
“萤火聚鱼”在古代来说，是一种比较先进而且运用了科学原理的技术，在当时来说，是一种不可想象的捕鱼技术。
在本文中，将对“萤火聚鱼”技术进行揭秘。
首先对该技术进行了介绍和说明，接着将该捕鱼技术与其他的相比，突出”萤火聚鱼”的优势。
最后，给出笔者对“萤火聚鱼”捕鱼技术的思考。
关键词萤火聚鱼捕鱼技术趋光性渔业；中图分类号：s629 文献标识码：a1前言渔业在人类的生产活动中占据着重要地位，是人类最早的生产活动之一。
我国是一个有着五千年历史的文明古国，在原始社会早期，我们的祖先就开始以捕鱼来维持生活。
那时候，农业和畜牧业还没有出现，人们为了满足填饱肚子，赖以生存的食物大多是鱼、贝类，因为这些食物在大自然中是天然存在的，不需要自己生产加工，所以那时候的人们大多以采集和渔猎为生。
当农业和畜牧业出现以后，人们的食物构成逐渐发生了改变，但在农业和畜牧业出现的初期，农、畜产品还不能满足人们日常生活的基本需要，捕鱼对人们来说，仍然是日常生活的重要组成部门。
后来，随着社会的发展，人们学会通过种植来获取食物，满足社会需要，渐渐地，农业成为整个社会重要的经济部门，渔业逐渐退出了这一位置。
但是，根据各地生活条件、生活环境等因素的不同，渔业在社会中经济的比重也不尽相同。
在沿海地带渔业所占比重就明显高于内陆地区。
渔业是人们生活中不可或缺的部门，有其自身的发展过程。
随着社会的发展和技术的进步，捕鱼业在生产工具、技术和方法等方面都得到了发展，并且取得了长足的进步。
古人充分发挥自己的聪明才智发挥了各种各样的捕鱼方法。
其中，“萤火聚鱼”是一种比较特殊的捕鱼技术，它与其他捕鱼技术在原理上本就不同。
再加上这种捕鱼方法是作为一种秘诀只传授给少数人的，所以，应用并不广泛。
但是，“萤火聚鱼”，捕鱼技术所运用的原理和方法是非常超前的，充分表明我国古代劳动人民是多么的智慧。
周易天地在线排盘(共10篇)
周易天地在线排盘(共10篇)周易天地在线排盘（一）: 有人懂周易吗周易就是《易经》有人懂吗《周易》亦称《易经》,简称《易》.“易”有变易（变、化）简易（执简驭繁）不易（相对永恒不变）三义,相传系周人所作,故名.内容包括《经》和《传》两部分.[1]周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化[2],并附以卦爻辞作简要说明[3].传说周文王演周易,其背景是周文王与商纣王之间的斗争.因周有周密、周遍、周流等意,是建立在“乾坤一元、阴阳相倚”[4]基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍.其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测.《周易》的诞生地就是现在的古都安阳.羑里城位于安阳市区南10公里处.《童子问易》有诗云：“龟长筮短道益损,象数和于羑里困日月顺行贞寒暑,地天翻覆定乾坤[4]!《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,对中国文化产生了巨大的影响.是中华人民智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”.在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术. 天师后裔、易经专家张金华云：《周易》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的杰出代表；广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水.周易天地在线排盘（二）: 古代占卜的内容有哪些参考以下内容,楼主看看是否能用：《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”. 卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》.连山、归藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉.《周易》之始作於伏羲,当时仅有其象,尚未有文字.周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》.周公赋予爻象,各作《爻辞》.最后孔子作《十翼》.此经於是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其中.不过更严格来说,卜筮之道起源早甚於《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳!占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十,其用四十有九；分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇於扐,以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂”,此即是蓍草之占卜法.而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待；今人事多而心有旁鹜,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了而不专心又如何能占得准确的卦呢这种简化的趋势,一直在进行中；像是以米粒,数字,以及字划.,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占.十一字占〕,以及丈尺占和动、静物占.等等.现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已.占卜流派：说到占卜的方法甚多,不胜枚举.姑且不论中国人的占卜法,许多西洋舶来品占法,像扑克牌算命,或是近日时兴的塔罗牌法,乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案,皆可预示吉凶!若再加上我们自己固有之占法,那可热闹了.其实所谓“神机兆於动”,只要能掌握神机之灵动, 那就无物不能卜了.只不过话虽如此,深浅之间,则大有文章矣!若单纯以立卦而占卜来说,大约可分为：周易卜卦、梅花易数,以及文王圣卦三种.周易卜卦法：这是以《周易》为主的占卦法.文王八卦,后天八卦也,有别於《连山》、《归藏》,也不同於伏羲先天卦象,亦即是《周易》所传之卦序卦象.伏羲先天之卦,位次依於〈河图〉,是主,是体,是先天之气,以乾坤为基；而文王后天之卦象,是客,是用,是后天之气,以坎离代乾坤之用 .简而言之,先天卦象是天地之间的基本型态,而后天卦象为世间万物之流变.诸圣作《周易》,主要是为了阐明天道,教人性命之旨.然《系辞》曰：“是故天生神物,圣人则之；天地变化,圣人效之；天垂象,见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书,圣人则之”.天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》,固然是好,但若以之为世间万物的吉凶变现,也无不可!所以道家和道教之不同,在於前者是哲理,而后者是道术矣.这些仅是体与用的差异而已,无关高低对错也.职是之故,《周易》成了卜道之正宗,甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目.所以称之为“周易占卜法”,因为这门占卜方法,是以《周易》经文为主要解卦方法.因为有文本可看,似乎容易,其实不然!因为一者经文简略,不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥,非一般人能知能解.如《论语述而》：“子曰：『加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣』”.又《卜筮正宗》即云：“.鬼谷子仙师因易理浩荡深远,恐愚人不能参透,以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化.”就是此意. 所以这种占卜法多为文人学院所重,大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意,隔靴搔痒矣!梅花易数：梅花易数,创始於邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人.据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在於易,忘乎其为寒暑也”.做学问至如此,实在令人钦仰不已.不过,在《正宗梅花易数》序文中,这套占卜法似乎另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已.事实如何我们不得而知!这是历史公案,不必去打扰我们学卦的兴致.中国文化本就博大精深,大都历经千百年来之锤鍊,才能成就一家之言.要严格说创始者为谁,是有些不容易的.更何况古人并不注重版权,又如何追究呢梅花易数以先天八卦为主,起卦之卦数,即以先天—乾一兑二震三.坤八为例.所谓先天为主,是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待,而对於后天《周易》之文辞,相对的只有参考而已.所谓先后天之辨,之前已有论之.简单来说,先天重气化,阴阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度,工巧艺术.这也就是为何伏羲八卦仅有图像,而无文字,而《周易》卦文皆有之理.所以梅花易数的核心架构,即是立体、用,观察其生克变化的一门学问也.所谓体用者,阴阳也；体常静而为阴,用常动为之阳.故卦分上下为内外卦,爻动者为用卦,静而不动者为体卦.体为阴,阴者不可克,克之则伤!体卦宜强不宜弱,弱则此事不可为也.在实际卜卦过程中,先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动,故知内卦不动是体卦,外卦动为用卦.体卦属木,用卦属水,用生体,则主事易成.再看体用卦衰旺如何如果木逢春季则吉,逢金月则衰.另外互卦变卦也须考虑；简言之,本卦是事情的状态,互卦是事情的过程,而变卦为事情的结果.而它们之间五行衰旺生克,卜卦结果的重要依据.梅花易数虽说重先天,但亦须考虑《周易》之卦辞,如邵康节论一少年人面有喜色,占得贲卦第五爻动,爻辞有”束帛戋戋“之文,而断定有喜事,也不管这个卦象是体去生用是不吉的.这当然也牵涉到触机及灵感,所谓“大匠诲人以规矩”,“只可意会,不可言传”.中国的预测学最重视的即是天份和灵感,在《梅花易数卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子父子的判断南辕北辙,就是这个道理! 所以要问什么时候该看爻辞何时不用恐非只字片语所能道尽矣!文王圣卦：讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”.它是以浑天甲子,即纳甲安在六爻之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶.文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法.许多人仅知有文王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差异.因为五行之生克制化,才是主体,神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已.文王卦虽名“文王”,其实只是上托周文王之名,也有纪念他的意思.以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不尽相同,但在重视五行生克的角度上,是有其雷同处的 .也可说都是重先天一系也,而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了.文王卦实用的成分更多了,只要取对用神,即可论断吉凶.譬如论财运,就以财爻为用神；问考试,父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情,我为世爻,对方看应爻.观用神之强弱,周边的对待关系,看生之克之扶之制之.虽然只有六爻,看似简单,却林林总总地呈现无限的因素与可能.这门卜卦法,历经无数岁月的洗礼,多少前贤先哲的淬炼与升华,更融合了许许多多阴阳五行的派别!若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中,恐怕就有见树不见林之憾了!周易天地在线排盘（三）: 《周易》：“易与天地准，故能弥纶天地之道．仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故．原始反终，故知生死之说．”东汉王充在《论衡》中解释“地理”一词：天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理．磨代孔预达进一步阐释为：地有山川原陇，各有条理，故称地理．此外，地理是“风水”的别称之一“风水”一词一般认为最早出自晋人郭璞的《葬书》．据此可知，“地理”一词最早出现在（）A．《周易》B．东汉C．晋代D．唐代【周易天地在线排盘】我们祖先留下的文献中，最早出现“地理”一词的是公元前5世纪成文的《易•系辞》，里面有“仰以观于天文，俯以察于地理”的文句．东汉思想家王充对天文、地理有相当深入的研究，他的解释是：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理．”在西方，公元前2世纪，古希腊学者埃拉托色尼第一次合成了这个术语，意思就是“地理”或“大地的记述”，并写出了西方第一本以“地理”命名的专著《地理学》．故选：A．周易天地在线排盘（四）: 《周易·系辞上》：“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.”中几个字的念法.《周易·系辞上》：“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.”中“系”是念jì还是xi“长”是念chǎng还是zhang该句意译可以为：从一件事物中了解到道理所在,再引申到它的内在含义,触类旁通,进而推知同类事物的知识或规律,如是,天下所有的事情也就都能理解啦.这样,长——应读为zhang,应该是增长之义,类及旁通,增长认知能力.“系”在周易中一般读为xi,关系、联接之意,而当读为jì,作动词讲,在这里应该是不合适的.【周易天地在线排盘】周易天地在线排盘（五）: 1986年阴历五月二十六日凌晨4点左右出生男孩,下面这个是什么意思啊看不懂.（日空寅、卯）又是什么意思劫印日元官乾造丙甲丁壬（日空寅、卯）寅午未寅藏干甲丙戊己丁乙己丁甲丙戊印劫伤食比枭食比印劫伤地势死临官冠带死纳音炉中火沙中金天河水金箔金以上为你的八字排盘,“劫印日元官”为十神；“丙寅甲午丁未壬寅”为你的八字；“甲丙戊己丁乙己丁甲丙戊”为地支所藏的天干,12地支中的每一个地支都潜藏着若干个天干五行,叫做“人元五行”；三才为天地人,天干为天,地支为地,藏干为人.在分析静止的命局时,就需要藏干的帮助来分析根气；“死临官冠带死”为四柱对应的地势,可通过它分析日元的旺衰；“炉中火沙中金天河水金箔金”为甲子纳音,到底是什么意思,至今是一个谜.不过我们判断一个人属什么命,就是根据年柱对应的纳音来定,比如楼主就是为炉中火,属火命；十个天干配十二个地支,有两个空着,这两个空着的地支就为空亡,“日空寅、卯”就是你日柱丁未空亡寅、卯；凡是八字中有空亡之字,如果这个字所临五行在八字中为喜用神,这种空亡肯定不吉；凡是这个字所临五行是八字中的忌神,这种空亡就是吉利的.此八字中年支与时支都为寅,确逢空亡.周易天地在线排盘（六）: 易经有三种…《周易》《连山易》《归藏易》分别是谁写的以什么卦开始…易经作为中华文化早熟的经典代表,包括了中华传统文化的精髓,他的作者也不是一个人两个人,从上古伏羲氏创八卦、周文王演绎六十四卦到孔子作易传,后来历朝历代都有学者继续完善她,这也体现了易经是全中国人民的智慧结晶. 易,是《易经》的简称（八卦和六十四卦亦称为易）,所以,学《易经》首先要了解"易"的义理和《易经》创作成书的过程.三古、三圣、三易古人有三古、三圣、三义的美妙传说,那么,何谓三古、三圣、三义呢三古,即指《易经》产生、创作、传承和成书,经历了上古、中古、和近古三个历史时期.这里的上古指的是伏羲、女娲生活的新石器时期；中古是指夏、商、周（西周）三个时期；近古是指春秋战国（东周）以降,距今约二千五百多年.三圣,指伏羲、周文王和孔子.伏羲和女娲是华胥氏的儿女,华胥氏是中华民族的始祖母；"华夏"一词即是根据这位祖母的姓（华,原义为花）,和第一个王朝的名字（夏）的合称而来的.华胥氏时期已经进入新石器时代,那时已经有了彩陶和网罟(guo)、结绳记事等文明初萌.后来她的儿子伏羲发明了八卦,以另一种更为简单方便的符号代替了结绳记事的符号.有学者称"八卦"为中国文字的起源,郭沫若就主张中国的文字时代应当从"易"的起源时算起.可见"伏羲始作八卦"对华夏文明起源的伟大贡献,所以,称其为上古之圣.中古之圣为周文王.周文王被商纣忘囚禁之时,悉心演绎上古的八卦和《连山易》、《归藏易》,并在此基础上演绎出新的六十四卦,并为每一卦撰写了卦辞.其后,他的儿子周公又为三百八十四爻（yao）和孔子撰写了爻辞.自此,卦形便有了文字,图文兼得,象义参照,为《易经》的成书奠定了基础.当周文王的《周易》传至孔子时,孔子已有得之悔晚之感,他从五十岁开始,便虔心研习《周易》,并使串联竹简的牛皮绳三次磨断.孔子对卦辞和爻辞做了进一步的诠释和发挥,撰写了几万言的解读文字.于是《周易》就有了新的内容,卦辞和爻辞被称为"易经",空子的文字被称为"易传",合称为《周易》,或名《易经》.所以,孔子是《易经》承前起后的近古圣人.三易,指的是《连山易》、《归藏易》和《周易》.传说《连山易》是神农氏所创,神农氏就是炎帝.神农氏将八卦每两卦一重,首次演绎为六十四卦.因为炎帝又号连山氏,取义为"山之出云,连绵不绝",又因为夏代所流行,故曰"夏道连连".《归藏易》为轩辕氏所创,轩辕氏即黄帝,又号归藏氏.黄帝演绎的六十四卦以"坤卦"为首卦,因坤象征地,是万物的载体和归宿,故名《归藏易》.又因为在殷商时期所流行,故曰"殷道亲亲"（坤为母）.《周易》为周文王在被囚禁时所演绎的六十四卦,以"乾卦"为首,表明天地初开,万物始生,又以末济卦为末卦,表明一事的终末又是另一事的开始,周而复始,周行不止,故名《周易》.又因乾卦为天,天尊地卑,故曰"周道尊尊".因年代久远,《连山易》、《归藏易》已佚.周易天地在线排盘（七）: 《易经》不解之一《易经》天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也.这是《周易》中的数学问题.比较难懂! 通俗来讲,这些数字揭开了"太衍之数五十"的秘密,我们就明白了为什么天地之数五十有五不全用,因为五十有五中,有五个数代表太极,太极为混沌未开,万物未生之时,所以不能用.太衍之数五十,是因为这五十个数是太极衍生出来的,代表天地已开,万物已生,所以演天地之变,所赖者五十也. 附一些参考：太极,混沌一体,为天数一.太极数一衍生出两仪数二,得地数二. 太极数一加地数二,得天数三. 天数三中的太极一再衍生出两仪数二加原有的两仪数二,得地数四 . 太极数一加地数四,得天数五 . 天数五中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数四,得地数六 . 太极数一加地数六,得天数七 . 天数七中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数六,得地数八. 太极数一加地数八,得天数九. 天数九中的太极一再衍生出两仪数二加原有的地数八,得地数十. 上述各数中,凡是双数（包括天数中的双数）,都是由太极一衍生出来的,着些衍生出来的数之和为五十.这就是大（太）衍之数五十的来历. “五位相得”即天数一、三、五、七、九这五位数,是由太极一数和地数相加而得. 地数二、四、六、八、十这五位数,是由天数中藏的地数与太极一数衍生后相加而得. “而各有合” 既天数一、三、五、七、九合为二十有五,地数二、四、六、八、十合为三十. “凡天地之数五十有五”既天数“二十有五”与“地数三十”之和.周易天地在线排盘（八）: 怎样利用“元亨利贞”利用……「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞前言《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.程颐对「元亨利贞」四德阐述《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.干体刚健干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的. 《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,。
纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释[最新]
![纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释[最新]](https://img.taocdn.com/s3/m/e9c3643f26fff705cd170aca.png)
纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释[最新] 纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释纳甲法据说为西汉著名易学家京房(前,,,前,,年)所创。
刘大均先生提出:是否为整理先秦时代人们以天体运行、阴阳消息释《易》的遗说而成,为回答这个问题，通过对经文的研究，本文发现本经中的绝大多数数字及与数字有关的条文，均可用纳甲法给出统一的解释与说明。
由于纳甲法对数字的给出相当严格(,,,,,,,,,,)，,,个数字与纳甲的关系仅仅出于巧合的可能性的在,×,,-,,,,×,0-4,之间，在统计意义上说,,,,-3的事件就应认为是不可能事件，因此我们有理由肯定，相关的经文中的数字直接来自于纳甲，而纳甲法的主体内容在编制经文时就先有了。
京房纳甲说与五行说简介所谓纳甲系汉代易学的专门术语，西汉著名易学家京房在《京氏易传》中将八卦的重卦分为八宫。
又称为“八纯”或“上世”。
其排列顺序是:乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。
这种顺序本于《说卦》，以乾坤为父母，各统三男三女。
前四卦为阳卦，后四卦为阴卦，每一宫卦又统率七卦。
如乾宫所属的卦顺序为:诟、遁、否、观、剥、晋、大有;坤宫所属的卦其顺序为:复、临、泰、大壮、快、需、比。
如此便构成了六十四卦的排列顺序，始于乾卦，终于归妹。
各宫卦中所属的卦各有自己所处的地位。
前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世。
第六个卦称为“游魂”，第七个卦称为“归魂”。
京房氏的八宫卦各配十干，其各爻分别配以十二支，由于甲为十干之首，所以有纳甲之称。
由于配以十二支，所以又有纳支之称。
这也就是说京房纳甲说分为纳干说与纳支说两部分。
对纳干说，京房在《易传》中说:分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。
震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。
八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。
就是说，乾坤两卦象，分内外卦，乾内卦纳甲(即各爻纳干为甲，下同例)，外卦纳壬;坤卦内卦纳乙，外卦纳癸。
中国易经策划研究院朱昆老师奇门预测阴阳盘天地盘天干落宫组合断病秘诀(一)
奇门遁甲| 阴阳盘天地盘天干落宫组合断病秘诀（一）2017-08-02 奇门遁甲术中国易经策划研究院朱昆老师奇门预测一、乾宫乾宫的人体象意：头、颈、面部、肋骨、指甲、右腿、肺、大肠、皮毛、骨骼、男性生殖器、精液、右下肢、胸部。
乙落乾宫管神经，右应腿脚全头应。
乙乙脉缠腿受风，乙丙烧烫腿炎症。
乙丁有同乙丙象，动物叮咬锐器攻。
乙戊血栓腿浮肿，乙己血栓腿瘤生。
乙庚皮癣或断腿，乙辛断腿曲脉隆。
乙壬曲脉腿出血。
乙癸皮炎疮流脓。
丙乾踝骨后跟病，脑之血液和眼睛。
丙乙踝骨后跟痛，丙丙后跟有炎症。
丙丁踝骨常发炎，踝骨后跟骨刺生。
丙戊踝骨腿肚肥，丙己后跟皮厚增。
丙庚踝骨有骨折，丙辛皲裂有脚定。
丙壬踝骨脚跟胀，丙癸麻凉不为疼。
丁落乾宫脚趾病，血管血液类象中。
丁乙趾曲或酸痛，丁丙趾痒有炎症。
脚气发作常流血，丁丁脚气常有丁。
丁戊脚趾肿或麻，丁已脚趾不干净。
丁庚脚趾有折断，丁辛脚趾增刺生。
丁壬趾胀或流血，丁癸发炎或流脓。
戊落乾宫象两种，腿肚鼻子类象中。
戊乙腿肚常酸痛，戊丙流血有炎症。
戊丁常为扎伤象，腿鼻流血也可能。
戊戊腿肚常胀痛，戊己腿肚有瘤生。
戊庚腿肚有萎缩，戊辛腿肚颗粒生。
戊壬流血或疼痛，戊癸疮疹或流脓。
己落乾宫脚筋病，应在头部并口中。
己乙跟腱常酸痛，己丙腱痒或炎症。
己丁有同乙丙象，脚筋受伤也可能。
己戊跟腱常发麻，己已跟腱有瘤生，己庚腱萎或受伤，己辛腱伤手术行。
己壬跟腱常有肿，己癸跟腱感染中。
庚落乾宫股骨病，应在头部头骨中。
庚乙股骨有弯曲，庚丙股骨有炎症。
庚丁股骨常发炎，也应股骨打钢钉。
庚戊股骨骨髓病，庚己代表骨酥松。
庚庚骨断或癌变，庚辛病在股骨头。
庚壬常见骨髓症，庚癸病与庚壬同。
辛乾代表膝盖骨，下颌牙齿类象中。
辛乙风湿或酸痛，辛丙膝盖有炎症。
辛丁膝盖常发炎，有时也应骨刺生。
辛戊膝盖胀且肿，辛已常应骨疏松。
辛庚多为骨折象，辛辛骨裂有可能。
辛壬膝盖有积液，辛癸湿疹积血脓。
壬落乾宫胫骨病，腿脑动脉类象中。
壬乙胫骨脉曲张，壬丙胫骨脉炎症。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
周易内密丁甲大法
紫府密文，东方隐书，灵生五劫之宗，先天未判之始，是故此书。
昔黄帝战蚩尤不胜，夜祝与天，七日之内，上天勒九天玄女，六丁六甲，持此金箓，玉篆，天印眞文，龙章妙诀，玄女秘旨，授皇帝，皇帝拜谢上天，后之善恶皆闻，诛斩鬼神，万事预知，皇帝升天之后，禹主得此书，以治洪水滔天，平治天下安宁，以至秦王亦得此书，-------- 黄石公得此书----
张良得此书------
东方朔得此书----
此书誓愿不传下等之人----
今我得此书----
今天下网上皆有此书----
今谁能练成此书中之法术------
100圆购此清代手抄书一册我冤不-----
《万法归宗》目录
卷一
请仙箕法
净法界真言
秘传六甲天书上卷
秘传六甲天书中卷
秘传六甲天书下卷
卷二
煮黑豆隐家法
冷启敬先生神术秘诀
金刚灵通宝剑法
万化无穷录通天如意大法
卷三
步天歌诀
格天规模
阴阳遁秘诀
卷四
周易内秘丁甲大法
至刚道人秘术
陶朱公催花十锦术
邵康节先生观梅术
卷五
底襟集天文秘旨（灵文左传遁书上卷）底襟集地理秘旨（灵文左传遁书中卷）底襟集人事秘旨（灵文左传遁书下卷）。