两汉乐府民歌
汉乐府民歌
[注释]
❖ [1]此诗描写一个将军之家的豪奴，春天时仗势调笑独自在店中卖酒的年轻胡姬。胡姬不 为豪奴的权势及外表所惑，以商女特有的超常智慧和语言表达能力，巧妙地消除了豪奴的 非分之想。羽林郎：统率汉代皇室禁卫军的军官，《后汉书·百官志二》注引蔡质《汉仪》： “羽林郎百二十八人，无常员。”羽林：言其快速如鸟，挺立如林。一说如林之多。 [2]霍家奴：西汉昭帝时大司马大将军霍光的家奴。奴，一作姝（shú），姝，美好。 冯子都：霍光家总管的名字，多为不法。见《汉书·霍光传》。古时美男称子都，犹美女称 西施。《诗经·郑风·山有扶苏》：“不见子都，乃见狂且。”《传》：“子都，世之美好 者也。”《孟子·告子》上：“不见子都之姣者，无目者也。”诗言此人既为羽林军官，又 是大臣家奴，貌亦俊美，故得骄宠。 [3]酒家胡：酒家胡姬。胡：西域人。
[7]鬟（huán）：盘成环状的发髻及其装饰的珠翠。窈窕（yǎo tiǎo）：美好。 ❖ [8]金吾子：对执金吾的尊称，犹战国末楚人称登徒（官名）为登徒子。班固《汉书·司
马迁传》亦载：“至王莽时，求封迁后为‘史通子’。”执金吾：羽林军中的髙级军官。 掌巡逻京师，汉初称中尉，武帝时改称执金吾，地位与卿同。金吾本是一种铜棒，汉代卫 戍京城的武官手执金吾巡夜，故名。冯子都未任执金吾，清人朱干《乐府正义》认为“此 诗疑为窦景而作，盖託往事以讽今也”。《后汉书·窦融传》载，大将军窦融之弟窦景为执 金吾，权贵显赫，骄纵尤甚。 娉婷（pīng tíng）：美好。此指刻意修饰，忸怩作态。
饮马长城窟行
❖ 青青河畔草，绵绵思远道。 ❖ 远道不可思，宿昔梦见之。 ❖ 梦见在我傍，忽觉在他乡。 ❖ 他乡各异县，展转不相见。 ❖ 枯桑知天风，海水知天寒。 ❖ 入门各自媚，谁肯相为言！ ❖ 客从远方来，遗我双鲤鱼， ❖ 呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。 ❖ 长跪读素书，书中意何如？ ❖ 上言加餐饭，下言长相忆
第四章汉乐府民歌
乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的 专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些 诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌 诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。后世文人仿此 形式所作的诗，亦称“乐府诗”。 内容：继承《诗经》现实主义传统《上邪》《陌上桑》 语言：朴素自然，活泼生动 句式：五言为主 《古诗十九首》代表了汉代五言抒情诗的最高峰。
一 乐府民歌的采集
★ 《汉书· 艺文志》载当时收集的西汉乐府民歌有 138首，但留存不多，现存大多为东汉乐府搜集的作 品。 ★ 《乐府诗集》（南宋· 郭茂倩）中包含汉乐府诗的 有四类： “郊庙歌辞”：为文人制作的朝廷典礼乐章； “相和歌辞”：多为江南楚地的民间歌辞； “鼓吹曲辞”：是北方民族的乐曲，用于军乐； “杂曲歌辞”：指声调已经失传，无所归属的乐 曲的歌辞。
③、理论：原始作品中的形象所积淀的某种内涵往往 使这一形象带上确定的语义性质，从而使之在文学史 上成为经典性意义形象 ，即“原型”。 前代文学作品对后世文学的影响，后代文人对前 代作品的继承过程也就是“原型”承传的过程。如： ∮ “柳”－－感伤别离： “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。” —《 诗· 小雅· 采 薇》 其他如中国文学中“梅、兰、松柏、蝴蝶、月亮、 渔夫”，外国文学中的“方舟、橄榄枝”等意象都已 在文化传承中具有了特定的内涵，成为经典的“原 型”。
• 这是一场恶战后的战场，尸体无人掩埋，只能让 乌鸦去啄食。战死的鬼魂对乌鸦说:“你在吃我之 前，先为我嚎(豪)叫几声，追悼一下。战死在野 地不会有人来埋葬，我们的烂肉早晚是你口中 餐。”战场旁湍急的流水和无边的蒲苇也都被悲 怆的气氛笼罩。骏马冲锋战死，劣马徘徊鸣叫。 桥(梁)上筑了工事，南北怎么通过?壮丁都战死， 无人收获庄稼，人们吃什么?在战乱中想当个好百 姓(良臣)也办不到。想起那些好人哪，他们实在 可怜:早晨出去打仗，晚上便没有归来!在战乱不断 的历史上，这首民歌具有典型意义。
中国诗词发展源流_两汉魏晋南北朝诗
中国诗词发展源流：两汉晋南北朝诗1、两汉乐府民歌始皇统一中国建立朝，存在的时间很短，几乎没有诗歌留下来。
继以后的两汉(西汉、东汉)存在约400年，留下了价值很高的诗歌遗产，首先是乐府民歌。
“乐府”本来是汉武帝时建立的音乐机关，为宫廷制作乐章和训练演员，同时也采集民间歌曲供宫廷和贵族娱乐。
《汉书·艺文志》里说:“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、之讴，、楚之风。
皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。
”其实当时采诗的地区不止代、、、楚四个地区，围还要大得多。
“感于哀乐，缘事而发”等话，是说这些歌谣是百姓苦乐的真实表现，都有针对性，统治者可以从中观察民情和了解政教的得失。
这些民歌因乐府机关搜集整理得以保存，统称“乐府诗”。
以后各代常常把入乐能唱的诗词称为“乐府”，已不是汉代音乐机关的涵义了。
汉代乐府民歌继承了《诗经》的传统，真实地反映了社会生活，感情真挚，句式长短不一，表现手法灵活，富有艺术感染力，是古代诗歌中值得珍贵的一部分。
先看一首《战城南》:战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌:“且为客豪!野死谅不葬，腐肉安能去子逃。
”水深激激，蒲苇冥冥，枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南，何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣，良臣诚可思:朝行出攻，暮不夜归!这是一场恶战后的战场，尸体无人掩埋，只能让乌鸦去啄食。
战死的鬼魂对乌鸦说:“你在吃我之前，先为我嚎(豪)叫几声，追悼一下。
战死在野地不会有人来埋葬，我们的烂肉早晚是你口中餐。
”战场旁湍急的流水和无边的蒲苇也都被悲怆的气氛笼罩。
骏马冲锋战死，劣马徘徊鸣叫。
桥(梁)上筑了工事，南北怎么通过?壮丁都战死，无人收获庄稼，人们吃什么?在战乱中想当个好百姓(良臣)也办不到。
想起那些好人哪，他们实在可怜:早晨出去打仗，晚上便没有归来!在战乱不断的历史上，这首民歌具有典型意义。
下面这首《悲歌》写了社会离乱给人们带来的痛苦:悲歌可以当泣，遥望可以当归。
汉乐府民歌及古诗十九首
汉乐府民歌【陌上桑】日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
湘绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。
使君遣吏往，问是谁家姝？【羽林郎】 (杂曲歌辞)辛延年昔有霍家奴，姓冯名子都。
依倚将军势，调笑酒家胡。
胡姬年十五，春日独当垆。
长裾连理带，广袖合欢襦。
头上蓝田玉，耳后大秦珠。
两鬟何窈窕，一世良所无。
一鬟五百万，两鬟千万余。
不意金吾子，娉婷过我庐。
银鞍何煜，翠盖空踟蹰。
就我求清酒，丝绳提玉壶。
就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。
贻我青铜镜，结我红罗裾。
不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。
人生有新故，贵贱不相逾。
多谢金吾子，私爱徒区区。
【孤儿行】(相和歌辞)孤儿生，孤子遇生，命独当苦！父母在时，乘坚车，驾驷马。
父母已去，兄嫂令我行贾。
南到九江，东到齐与鲁。
腊月来归，不敢自言苦。
头多虮虱，面目多尘。
大兄言办饭，大嫂言视马。
上高堂，行取殿下堂，孤儿泪如雨。
使我朝行汲，暮得水来归。
手为错，足下无菲。
怆怆履霜，中多蒺藜。
拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。
泪下渫渫，清涕累累。
冬无复襦，夏无单衣。
居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。
春气动，草萌芽。
三月蚕桑，六月收瓜。
将是瓜车，来到还家。
瓜车反复，助我者少，啗瓜者多。
原还我蒂，兄与嫂严，独且急归。
当与较计。
乱曰：里中一何譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。
【妇病行】(相和歌辞)妇病连年累岁，传呼丈人前一言。
当言未及得言，不知泪下一何翩翩。
“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞：行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。
闭门塞牖，舍孤儿到市。
道逢亲交，泣坐不能起。
从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。
“我欲不伤悲不能已！”探怀中钱持授交。
入门见孤儿，啼索其母抱。
徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”【平陵东】(相和歌辞)平陵东，松柏桐，不知何人刦义公。
【古代文学】两汉乐府民歌的艺术特色
【古代文学】两汉乐府民歌的艺术特色一、生动的故事性乐府大都是叙事诗，非常注意故事的生动性及情节场面的描写。
如《孤儿行》中通过叙事写一个被兄嫂虐待，奴隶般受罪的孤儿形象，反映出他前路茫茫，苦海无边的生活处境。
全诗通过孤儿对自己悲苦命运和内心哀痛的诉述，真实有力地暴露了封建社会家庭中兄嫂虐待孤儿的严重社会问题，并愤怒谴责了这种不道德行为，是一首具有强烈的人道主义感染力的优秀诗作。
全诗的描写细致形象，对不公平社会的控诉更是鞭辟入里。
为了独占家财，兄嫂把亲弟弟看成奴隶，看成仇人，役使他，折磨他，欲置之死地而后快，让他不是在外四处行贾，便是在家挑水、烧饭、看马、养蚕、种瓜，什么都得干，而大冬天却连一双草鞋都穿不上。
其中一个细节是孤儿因为生活艰苦，在收瓜回家的途中体力不支，瓜车翻倒，周围的人非但没有帮他捡，反而哄抢偷吃他的瓜。
在家中他受尽兄嫂的欺凌，在外又遇到不幸的事情，这些更加让人同情他的悲苦遭遇。
二、鲜明的人物形象乐府诗非常注意描写人物，为了刻画人物，使用的有些手法是具有开创性的。
打开《陌上桑》，开篇便给读者以美好的感受：日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。
让我们闭上眼睛，仿佛可以看到，这是一个春和日丽的早晨，一轮红日从东方冉冉升起，一抹朝阳温柔地照在林间的一座小楼之上，秦家漂亮的罗敷姑娘从小楼中款款走出，来到城南的桑林之中，又开始了她一天的采桑工作。
朝阳下的罗敷给读者的感觉是青春、明快、亮丽，“好女”二字道出了罗敷的美丽与可爱，当然“自名”二字却说明了罗敷也以自己的美而自负。
“自名”乃自比、自命之义，非自己取名。
因从东汉其他的民歌和后代诗歌中，我们可以断定罗敷并不是我们诗中女主人公的原名，它是当时美女的代名词，所以《为焦仲卿妻作》一诗中也说：东家有贤女，自名秦罗敷。
正如先秦两汉时代到魏晋时代称美男子为“子都”一样。
如果说开始几句只是让读者看到罗敷的背影的话，那么接下来，作者就让我们走近了她：青丝为笼系，桂枝为笼钩。
汉乐府诗集_汉乐府民歌_古诗大全
汉乐府诗集_汉乐府民歌_古诗大全乐府初设于秦，为当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。
汉初，乐府并没有保留下来。
到了汉武帝时，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集汉族民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。
它搜集整理的诗歌，后世就叫“汉乐府诗”，或简称“乐府”。
它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。
后来有不入乐的也被称为乐府或拟乐府。
《长歌行》作者是唐朝文学家郭茂倩。
其古诗全文如下：青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
【翻译】园中的葵菜呵郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
《相逢行》作者为唐朝文学家汉乐府古辞。
其古诗全文如下：相逢狭路间，道隘不容车。
不知何年少？夹毂问君家。
君家诚易知，易知复难忘。
黄金为君门，白玉为君堂。
堂上置樽酒，作使邯郸倡。
中庭生桂树，华灯何煌煌。
兄弟两三人，中子为侍郎。
五日一来归，道上自生光。
黄金络马头，观者盈道傍。
入门时左顾，但见双鸳鸯。
鸳鸯七十二，罗列自成行。
音声何噰噰，鹤鸣东西厢。
大妇织绮罗，中妇织流黄。
小妇无所为，挟瑟上高堂。
丈人且安坐，调丝方未央。
【翻译】在狭窄的小路间相逢，道路太窄容不下车子。
不知道是哪里来的少年，停下车来问你家的情况。
你家的情况是容易知晓的，因为你家是这里的豪门大户，所以我不但容易知晓而且还难忘。
你家的门是用黄金做的，堂屋的用料是汉白玉。
你家堂屋里常常设有樽酒，还有赵地的歌女在这里演奏。
你家庭院中央有棵桂树，树上挂着很多彩灯，每当夜晚来临，这些灯光灿烂明亮。
你家有三个弟兄。
家里的老二是皇帝的侍从，官为侍郎。
他五天休一次假，当他休假回家时，一路上光彩照人。
驾马所用的马勒是用黄金装饰的，围观的人很多，充满道路两旁。
第二节汉乐府民歌第三节汉代文人诗
二． 艺术特色 1.人物形象的成功刻划。 2.比兴与铺陈。 3.叙事详略得当，结构完整紧凑。 4.语言的个性化。
所谓“七出”
《礼记·本命篇》：“妇有七去：不顺父母， 去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾， 去；多言，去；窃盗，去。”
《礼记·内则篇》：“子甚宜其妻，父母不悦， 出。”
强烈的乐生恶死愿望：两汉乐府诗坦率地传 达了人们对死亡的厌恶之情,同时又以虚幻的 形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。 《西门行》
咏史
班固
三王德弥薄，惟后用肉刑。 太仓令有罪，就递长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣阙下，思古歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦。
苏李诗
托名西汉苏武、李陵赠答的若干首五言古诗，今 存10多首。其中李陵《与苏武三首》、苏武诗四 首最早见于《文选》“杂诗”类，列次《古诗十九 首》之后，是较完整的一组，通常举为“苏李诗” 的代表作。此外散见于《古文苑》、《艺文类聚》 及《初学记》等书。 “苏李诗”大体是东汉桓帝、 灵帝时期的无名氏作品，约与《古诗十九首》同 时前后，而属“同一风味”（王士祯《渔洋诗 话》），大多为赠答留别,怀人思归,感伤人生，情 调凄怨，是一些艺术相当成熟、形式较为完整的 五言古诗。也被视作五言诗成熟的一个标志，但 其成就稍逊于《古诗十九首》。
羽林郎辛延年
昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军 势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当 垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田 玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所 无！一鬟五百万，两鬟千万馀。“不意金 吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚yuè ，翠 盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶；就 我求珍肴，金盘鲙鲤鱼；贻我青铜镜，结 我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯！男 儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵 贱不相踰。多谢金吾子，私爱徒区区。”
长歌行汉乐府简介【汉乐府简介】
长歌行汉乐府简介【汉乐府简介】创作年代：汉代编辑本段作品原文上山采蘼芜，下山逢故夫。
（1）长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。
（2）颜色类相似，手爪不相如。
（3）新人从门入，故人从閤去。
（4）新人工织缣，故人工织素。
（5）织缣日一匹，织素五丈余。
（6）将缣来比素，新人不如故。
作品译文登上山中采蘼芜，下山偶遇前时夫。
故人长跪问故夫：”你的新妻怎么样？” 夫说“新妻虽不错，却比不上你的好。
美貌虽然也相近，纺织技巧差得多。
新人从门娶回家，你从小门离开我。
新人很会织黄绢，你却能够织白素。
黄绢日织只一匹，白素五丈更有余。
黄绢白素来相比，我的新人不如你。
”汉乐府两首一、教学目标1.了解汉乐府诗的基本知识及其在文学史上的地位2.体会汉乐府诗的抒情方式二、教学重点1.掌握直接抒情和间接抒情的抒情特点和方法2.诗歌中的想象三、教学难点深刻领会诗歌的语言，体会诗歌言简意丰的特点四、教学过程（一）导入：民间的爱往往最质朴。
爱就是热烈的爱，恨就是刻骨的恨，不掺杂什么功利色彩。
她们直爽真诚地表达自己的爱。
《上邪》中女主人公千般发誓表明自己对待爱情的坚决，《饮马长城窟行》展示出女主人公的缠绵多情。
1.关于汉乐府（提前引发材料给同学，教师作适当点拨）1)提问：乐府、乐府诗、乐府民歌有什么不同？乐府：古代音乐机构的名称，汉武帝时规模盛大。
一为文人的歌词配乐，一是搜集民间歌谣。
乐府诗：乐府机关编制、搜集、保存起来的歌诗。
后成为一种专门的歌体，特点是可以入乐。
乐府民歌：社会下层群众的歌谣，后经过配乐。
反映下层人民生活。
2)汉乐府的主要艺术成就有哪些？浓厚的生活气息奠定中国古代叙事诗的基础表现了激烈而直露的感情3)汉乐府的名篇著作有哪些？《上邪》表现爱情的坚贞《上山采蘼芜》、《白头吟》、《孔雀东南飞》表现弃妇的痛苦《十五从军征》表现战争带给人们的灾难《陌上桑》表现女子的美丽和机智2.同学自读，积累字词1)读音：上邪ye2雨雪yu4饮yin4马夙su4夕自媚mei4遗wei4烹peng1调2)通假字上邪，“邪”通“耶”，感叹词，相当于“啊”展转，“展”通“辗”3)词类活用夏雨雪“雨”名词作动词，降下，落下夙夕“夙夕”名词作状语，早晚4)语段积累上邪，我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
汉乐府最经典的十首歌
汉乐府最经典的十首歌汉乐府是中国古代文化的瑰宝，它是中国古代民歌的代表，通过这些歌曲，我们可以窥探古代人民的生活和情感。
在汉乐府中，有许多经典的歌曲，它们既代表了当时的时代特征，又蕴含了丰富的文化内涵。
下面，我将为您介绍汉乐府最经典的十首歌。
1.《陌上桑》《陌上桑》是汉代乐府歌曲中最为脍炙人口的一首，它以婉转的曲调和动人的歌词描绘了一段失散情人的思念之情。
这首歌曲曾被无数歌手演绎，深受人们喜爱。
2.《木兰辞》《木兰辞》是一首描写古代女英雄木兰的歌曲，它以细腻的笔触描绘了木兰的英勇和聪明。
这首歌曲不仅表达了木兰的家国情怀，也展现了中国古代女性的坚韧和智慧。
3.《白头吟》《白头吟》是一首表达夫妻之间深情厚意的歌曲，它以动人的旋律和深情的歌词，描述了夫妻二人共同经历的岁月沧桑，表达了夫妻之间的亲情和爱情。
4.《长恨歌》《长恨歌》是唐代乐府长歌的代表之作，它以雄浑的气势和悲壮的情感，描绘了唐玄宗和杨贵妃之间的爱情悲剧。
这首歌曲既展现了古代帝王的威严和杨贵妃的美丽，也表达了作者对爱情的无尽思念。
5.《卜算子》《卜算子》是一首表达男女之间情感纠葛的歌曲，它以细腻的词藻和抒情的旋律，描绘了男女之间的爱情往事和别离之情。
6.《钗头凤》《钗头凤》是一首表达妻子对丈夫深情的歌曲，它以动情的歌词和优美的旋律，展现了妻子对丈夫的无尽思念和忠诚。
7.《涉江采芙蓉》《涉江采芙蓉》是一首描绘江南美景和女子身世之谜的歌曲，它以优美的曲调和细腻的词藻，展现了中国古代文人对自然景色的赞美和对女子身份的猜测。
8.《古风曲》《古风曲》是一首表达古代人民对自由生活的向往的歌曲，它以豪放的曲调和激情澎湃的歌词，描绘了古代人民对自由和幸福的追求。
9.《高山流水》《高山流水》是一首表达友情和兄弟情谊的歌曲，它以优美的曲调和深情的歌词，展现了兄弟之间的深厚感情和对友谊的珍视。
10.《蝶恋花》《蝶恋花》是一首描绘恋人之间甜蜜爱情的歌曲，它以温婉的曲调和甜蜜的歌词，表达了恋人之间的浓情蜜意和对爱情的美好憧憬。
中国古代文学作品——汉代乐府民歌
中国古代文学作品——汉代乐府民歌自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。
下面是店铺的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢第一节关于乐府什么是“乐府”?它的涵义是有演变的。
两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。
但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。
如《文选》于骚、赋、诗之外另立“乐府”一门;《文心雕龙》于《明诗》之外又特标《乐府》一篇，并说“乐府者，声依永，律和声也”，便都是这一演变的标志。
六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。
至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。
宋元以后，也有称词、曲为乐府的，则又离开了唐人所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，是乐府一词的滥用，徒滋混淆，不足为据。
乐府一名，最早见于汉初，惠帝时有“乐府令”，但扩充为大规模的专署，则始于武帝。
作为一个供统治者点缀升平、纵情声色的音乐机关，汉乐府的任务，除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一个最大特点，或者说一项最有意义的工作，便是采集民歌。
《汉书?札乐志》说：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵。
”所谓采诗，即采民歌。
同书《艺文志》更有明确的记载：这件事，在文学史上也是有其重要意义的。
白居易说：“周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。
”(《采诗官》)其实，和周代一样，汉代也是采诗的。
而从上引文献，我们还可以看到当时采诗的范围遍及黄河、长江两大流域，比周代还要广。
两汉某些头脑比较清醒的统治者较能接受农民大起义的历史教训，也颇懂得反映人民意向的民歌民谣的作用，经常派遣使者“使行风俗”“观纳民谣”，甚至根据“谣言单辞，转易守长”(《后汉书?循吏传叙》)。
20.汉乐府民歌(六首)
在艺术上，汉乐府民歌大大发展和加深了 传统诗歌叙事成分，人物形象刻画鲜明，对话 描写生动真切，其五言句式对五言诗的发展成 熟有着重要推动作用，在文学史上有很高的地 位。
[7]晨风：晨风鸟。据闻一多《乐府诗笺》： 晨风，就是雄鸡，雉鸡常晨鸣求偶。飔(sī)：疾 速。又，闻一多认为是“思”字之讹，言晨风鸟 慕类而悲鸣。
[8]高：同“皓”，白。
饮马长城窟行
青青河畔草，绵绵思远道[1]。远道不可思， 夙昔梦见之[2]。梦见在我旁，忽觉在他乡[3]。他 乡各异县，辗转不相见。枯桑知天风，海水知天 寒[4]。入门各自媚[5]，谁肯相为言[6]？客从远方 来，遗我双鲤鱼[7]，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。 长跪读素书[8]，书中竟何如？上言加餐食，下言 长相忆。
有所思
有所思，乃在大海南。何用问遗君[1]， 双珠瑇瑁簪[2]，用玉绍缭之[3]。闻君有他 心，拉杂摧烧之[4]。摧烧之，当风扬其灰。 从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣 狗吠[5]，兄嫂当知之。妃呼狶[6]！秋风肃 肃晨风飔[7]，东方须臾高知之[8]。
注释
[1]何用：何以。问遗(wèi)：“问”“遗” 二字同义，作“赠与”解，是汉代习用的联语。
汉乐府民歌（六首）
长歌行 上邪 有所思 饮马长城本为音乐机构名称，一般认为，秦代 即已设立乐府官署，汉武帝时乐府规模发展到 最盛。
乐府机关采集各地民间歌谣，配乐演唱， 其所采民谣及文人模仿创作的乐府作品，也被 后人称为乐府。
现存汉乐府散见于《汉书》《后汉书》 《文选》和南朝徐陵的《玉台新咏》等，而以 宋代郭茂倩的《乐府诗集》所收最为完备。
江南 汉代乐府民歌
江南汉代乐府民歌《江南》为汉代民歌，汉乐府作品。
诗中大量运用重複的句式和字眼，表现了古代民歌朴素明朗的风格。
诗歌描绘了江南採莲的热闹欢乐场面，从穿来穿去、欣然戏乐的游鱼中，我们似乎也听到了採莲人的欢笑。
基本介绍作品名称：江南作品别名：江南可採莲创作年代：汉代作品出处：《相和歌词。
相和曲》文学体裁：汉乐府民歌作品原文江南汉乐府江南可採莲，诗意图莲叶何田田，鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
作品注释田田：荷叶茂盛的样子。
可：在这里有“适宜”、“正好”的意思。
作品译文江南又到了适宜採莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。
在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。
一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。
修辞手法“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”，乃“互文见义”的手法。
互文，也叫互辞，是古诗文中常採用的一种修辞方法。
古文中对它的解释是:“参互成文，含而见文。
”具体地说，它是这样一种互辞形式:上下两句或一句话中的两个部分，看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。
由上下文义互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。
赏析这首诗为《相和歌辞。
相和曲》之一，原见《宋书。
乐志》，算得上是採莲诗的鼻祖。
主旨在写良辰美景，行乐得时。
清人沈德潜评此诗为“奇格”（《古诗源》卷三）。
张玉榖则认为此诗不写花而只写叶，意为叶尚且可爱，花更不待言。
大体这种民歌，纯属天籁，最初的创作者未必有意为之，而自然显现一片大自然活泼的生机。
余冠英先生认为“鱼戏莲叶东”以下四句，可能是“和声”。
前三句由领唱者唱，而后四句为众人和唱。
诗中“田田”，指荷叶茂盛的样子。
注解这首诗描写了採莲时观赏鱼戏莲叶的情景。
《乐府解题》云：“《江南》，古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时也。
”后四句用重複的句式，表现了鱼在莲叶间穿梭往来的轻灵的样子，传达出採莲人欢快的心情。
汉乐府民歌的思想内容
汉乐府民歌的思想内容
汉乐府民歌的思想内容:
一、国家意识
1.《项脊轩志》：歌颂汉王高祖建立汉朝，拓宽汉室大国，泽被天下，壮大汉民四海之声。
2.《思乡》：歌颂远古中华民族聚拢而成大国，祖先之智慧，秉持和平。
3.《横眉冷对千夫指》：赞颂高祖伟大的胆识，统一中国，保护了弱小，开辟了中华大地。
二、尊礼敬仰
1.《乞巧》：歌颂祖先传承的崇拜仪式，祭祀神灵，维持传统，鼓励孝敬。
2.《题西林壁》：歌颂汉代的学术，尊重传统文化，崇尚思想，助力辉煌发展。
3.《上乐》：歌颂维持国家祖传礼俗，敬仰神祗，遵循传统，传承汉族文化。
三、家庭观念
1.《画堂春》：歌颂家庭重视家庭和睦，孝敬父母，谦让恭顺，助力家庭幸福。
2.《国由节》：歌颂家人相互牵绊的亲情，肩并肩携手共事，用爱心去维护家庭的和谐与宁静。
3.《敕勒歌》：歌颂家庭感情的重要，认可兄弟情份，尊重父母的善意，推崇爱国爱家的主张。
四、正义歌风
1.《王昌龄》：歌颂朝廷尊严，政令明治，为民扎根，抗击外族侵略，赞扬正义公正。
2.《桃花女》：歌颂女性勇敢抗争，遵行真正民主理念，坚守正义，反抗专制统治。
3.《诉衷情》：歌颂小人阴险诡谲，惩戒奸邪，助力正道，唱响反抗封建统治，谱写反抗奴隶主张的美好叙事。
中国诗词发展源流：两汉魏晋南北朝诗
中国诗词发展源流：两汉魏晋南北朝诗1、两汉乐府民歌秦始皇统一中国建立秦朝，存在的时间很短，几乎没有诗歌留下来。
继秦以后的两汉(西汉、东汉)存在约400年，留下了价值很高的诗歌遗产，首先是乐府民歌。
“乐府”本来是汉武帝时建立的音乐机关，为宫廷制作乐章和训练演员，同时也采集民间歌曲供宫廷和贵族娱乐。
《汉书·艺文志》里说:“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。
皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。
”其实当时采诗的地区不止代、赵、秦、楚四个地区，范围还要大得多。
“感于哀乐，缘事而发”等话，是说这些歌谣是百姓苦乐的真实表现，都有针对性，统治者可以从中观察民情和了解政教的得失。
这些民歌因乐府机关搜集整理得以保存，统称“乐府诗”。
以后各代常常把入乐能唱的诗词称为“乐府”，已不是汉代音乐机关的涵义了。
汉代乐府民歌继承了《诗经》的传统，真实地反映了社会生活，感情真挚，句式长短不一，表现手法灵活，富有艺术感染力，是古代诗歌中值得珍贵的一部分。
先看一首《战城南》:战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌:“且为客豪!野死谅不葬，腐肉安能去子逃。
”水深激激，蒲苇冥冥，枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南，何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣，良臣诚可思:朝行出攻，暮不夜归!这是一场恶战后的战场，尸体无人掩埋，只能让乌鸦去啄食。
战死的鬼魂对乌鸦说:“你在吃我之前，先为我嚎(豪)叫几声，追悼一下。
战死在野地不会有人来埋葬，我们的烂肉早晚是你口中餐。
”战场旁湍急的流水和无边的蒲苇也都被悲怆的气氛笼罩。
骏马冲锋战死，劣马徘徊鸣叫。
桥(梁)上筑了工事，南北怎么通过?壮丁都战死，无人收获庄稼，人们吃什么?在战乱中想当个好百姓(良臣)也办不到。
想起那些好人哪，他们实在可怜:早晨出去打仗，晚上便没有归来!在战乱不断的历史上，这首民歌具有典型意义。
下面这首《悲歌》写了社会离乱给人们带来的痛苦:悲歌可以当泣，遥望可以当归。
汉乐府民歌与南北朝民歌的异同点
汉乐府民歌与南北朝民歌的异同点乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属于少府。
它的职能是搜集各地的歌谣乐曲，同时也组织文人创作诗歌。
汉乐府是继《诗经》之后古代民歌的又一次大汇集，开创了诗歌现实主义的新风。
南北朝时期因政治上长期对峙，经济、文化方面呈现出独立发展、自然环境、民族传统等巨大差异，因而南北朝民歌也呈现出不同特点。
异一、内容（一）两汉乐府诗主要保存在郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，而相和歌辞数量最多。
流传下来的总共不过四十多首，题材内容广泛：1、汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。
《东门行》写一位男子在家庭生活濒临绝境时铤而走险；《妇病行》描绘了一个妻死子幼、衣食无着的贫困家庭悲剧；《燕歌行》写流落他乡、为人佣工的几兄弟内心的痛苦。
2、控诉战争罪恶，抒写行役之苦。
汉乐府民歌表达强烈的反战情绪：《战城南》写战士战死沙场暴尸不葬，为乌鸦所食；《十五从军征》写一位十五从军、八十退役的老兵回乡后的凄惨情况；《古歌》写远离家乡服役者的思乡思亲之情。
3、汉乐府还对男女两性之间的爱与恨作出了直接的坦露和表白。
爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或出自下层文人之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣、毫不掩饰。
《上山采蘼芜》是弃妇诗；《有所思》写一个姑娘听说恋人另有他心时痛苦复杂的心情；《上邪》是女性忠于爱情的誓言。
4、两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。
如何超越个体生命的有限性，是古人苦苦思索的重要课题，两汉乐府诗把创作主体的愿望表现得特别充分。
郊祀歌《日出入》由太阳的升降联想到人的个体寿命；收录在杂曲歌辞中的《艳歌》描绘出一幅进入天国的理想画面，诗人幻想自己升上云宵，来到神界仙乡，成为那里的贵宾；相和歌辞中的《长歌行》《董逃行》中的长生之乡不是天国，而是仙山，靠神药延年益寿。
汉乐府民歌
汉乐府民歌乐府初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。
汉初，乐府并没有保留下来。
到了汉武帝时，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。
它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。
它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。
后来有不入乐的也被称为乐府或拟乐府。
乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。
这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”。
后世文人仿此形式所作的诗，亦称“乐府诗”。
“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。
它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。
它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。
它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。
汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的是，它开创了诗歌现实主义的新风。
汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。
汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。
《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。
此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的名句。
西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
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• 4、描写爱情婚姻的。如《江南》 《有所思》 《上邪》 《艳歌何尝行》《陌上桑》 《上 山采蘼芜》 《孔雀东南飞》 等。 • 5、表达人生哲理的。如《长歌行》 《薤露》 《蒿里》等。 • 总之，汉乐府民歌是“感于哀乐，缘事而 发”的，这是对《诗经》民歌现实主义创 作精神的继承和发扬。
汉乐府民歌的艺术特点
• 第一，叙事成分相对增多，许多民歌都有 情节，有的还描写了人物的形象。 • 第二，乐府民歌抒情真挚浓郁，既有直抒 胸臆的作品，也有借用比兴、叙描等手法 的作品。 • 第三，形式和语言方面的特点。形式上突 破了诗经四言为主的体例，而以杂言和五 言为主，结构上不再有重章。语言质朴浅 白，往往使用口语。
两汉乐府民歌
• 乐府一词的含义：最初是指管理音乐的机 关，魏晋之后，人们把乐府演唱的诗歌也 称为乐府。作为管理音乐的机关，乐府有 采集民间歌诗、组织文人创作以及负责演 唱等职责，它演唱的乐府诗歌，包括民歌 和贵族、文人的创作。 • 两汉乐府民歌的精华是民歌，大多保存在 宋郭茂倩编的《乐府诗集》里。
汉乐府民歌的内容
第四节 异曲新声与诗体的演变
• 楚声——三言句式、七言句式 • 北狄西域乐——杂言体 • 中土乐—民歌的思想内容和艺术成 就。 • 2、名词解释：乐府 • 3、背诵作品选里的两汉乐府民歌。