自由主义与现代性和现代国家制度特征
《西方现代思想讲义》学习笔记
《西方现代思想讲义》笔记第一章导论A. 思想的现实意义1.社会现实离不开思想观念的驱动和解释2.利益不只有物质的，也有思想观念上的3.人的选择不只是对现实理性计算的结果，也是思想观念的外在表现B. 概念1.现代：强调对当下新颖性的敏感，当下的时代不再是以往的延续和重复2.现代化：历史变革过程，包括文艺复兴、科技革命、新航路开辟等3.现代性：现代社会的特点、现代化的结果，1）如工商业和城市的崛起、民族国家的形成和现代民主的发展、人口大规模流动、理性主义获得主导地位、自由平等和个人权利意识兴盛C. 古今之变1.个人主观赋予的价值变得极其重要，有时成为压倒一切的标准2.观念中的自然秩序被打破，人不再相信存在自然给定的意义3.启蒙理性主义崛起，理性成为衡量一切的准绳D. 古今之变带来的观念转变1.人类中心主义的转向：人成为与自然世界相对的主体2.个人主义的转向：个人从社群关系中脱离出来，成为高度自主性的主体E. 现代性的困境1.人生活的意义和理由是什么2.谁应该统治谁第二章现代思想的成年：看清现代、反思现代A. 马克斯·韦伯：理性的局限性1.世界的“祛魅”1）神灵的消失割裂了人和世界的联系和沟通，消灭了一切终极而崇高的价值B. 诸神之争1.理性可以帮助进行事实判断，但无法帮人做出价值判断2.价值判断的多元化让人茫然，形成无法化解的冲突C. 工具理性1.用于找到做事的手段，但无法论证做事的原因。
2.塑造出重视理性计算、追求效率的官僚化组织形式1）基本特征是“非个人化”：把人简化成一些指标、忽视与任务无关的个人因素。
3.对手段的追求压倒了对目的的追求，人不断推迟目标问题、不断加强工具和手段D. 现代的铁笼1.人被看作机器的零件、流水线上的一环2.工具理性无法解决一切问题1）例：用罚款惩罚违法行为，只要能逃避惩罚人还是会违法3.人与人、人与组织的关系成为商业的“供求关系”4.“铁笼”同时创造了优越的物质条件，保护了人第三章现代人的精神危机A. 路标1.信仰的必要性1）让人超越死亡达到永恒，克服对死亡的恐惧2）让人超越卑微达到崇高，战胜欲望的羞耻2.宗教信仰受到理性主义的挑战1）接受信仰需要价值判断2）辨别真假需要事实判断3）信仰和真理间存在逻辑断裂B. 尼采1.“上帝死了”：人们编造虚假的思想自欺欺人，是虚无主义的真正根源1）形而上学的信念a. 相信感知的表象背后有一个更真实的本质世界b. 相信混乱的世界实际上是有目的的c. 相信多样的世界背后有一种统一性2）基督教造出禁欲主义，缓解人在奋斗中遭遇挫折的痛苦a. 与生命本能冲突2.“超人”：掌握生命本身的强健力量1）没有对虚幻的信念，虚无就不会导致消极2）不存在绝对的本质或真理，人生意义也不依赖于它3）所有的价值都是生命由自己的力量主观创造的a. 用生命意志去创造，追求自身生命力量的增长和完满，最终确立和实现生命意义b. 人的高贵在于自身有决定价值的能力，自己给事物以荣耀c. 是人唯一拥有的真实的东西，是人战胜虚无的武器3.“视角决定事实”：每个人用自己的视角制造真相C. 弗洛伊德1.发现人类心理结构中的无意识，颠覆了理性人观念1）含有巨大能量，主要是性欲和攻击本能2）隐秘，难以察觉3）支配人的思考和行动2.人格结构三元说1）本我：无意识的领域，追求即刻的满足，不论是非对错2）自我：在成长和适应社会过程中形成；有理性，重视常识和规则；会用理性甄别本我的要求3）超我：心中的理想化人格，通过内疚感和罪恶感影响人的心理和行动3.欲望的解放1）接受欲望的正当性，可以公开谈论、表达D. 萨特1.存在就是虚无1）人和物体的区别是本质可以改变、有待形成的（相对于“自在”的“自为”）a. “自为”的关键是拥有意识2）但意识有对象性、总是对某物的意识，纯粹的意识是虚空3）人获得本质的方法之一是占有物体，以此得到确定的本质4）但有限、固定的物体无法填满人无限的可能性2.人被判定为自由1）正因为没有预先的本质，人才能自由行动2）人永远不会“是”什么，而是永远在“成为”什么3）人唯一的不自由就是不能摆脱自由3.自由是一种负担1）选择必定带来后果，自由选择意味着独自承担责任2）人们会为了争夺主体性相互斗争、想把他人变成客体3）每个人都是自由的，但不能实现“理想的共同自由”第四章20世纪的教训A. 路标1.现代世界的社会政治困境1）公共秩序无法自然形成，需要强制性政治权威的建立和维护2）政治权威不仅需要暴力，还需要政治合法性3）现代人将自己视为自由平等的个体，政治权威需要自己解释其合法性2.现代政治合法性的理论基础：社会契约论1）政治秩序不是天然的，而是理性建构的人造之物2）政治统治根本理由是被统治者的“同意”B. 鲍曼：现代性的本质要素使大屠杀成为现实1.官僚制1）每个人作为零件，在高效运转的过程中丧失了对目标和全局的责任感和道德感2.园艺文化1）社会秩序是一项工程，可以在科学理性的指导下整理干净2）犹太人成为秩序里的“杂质”3.利用受害者的理性计算消解反抗1）提供可能的求生渠道，引导受害者合作4.预防：坚守不可让步的道德感，保持对他人的道德感知C. 阿伦特：极端之恶的平庸性1.极端之恶：完全不可理解1）不仅不把犹太人看成目的，甚至不当作手段2）动机不是出自贪婪、恐惧、复仇，而是纯粹认为犹太人多余3）否认犹太人的尊严和工具性的价值2.平庸的性质1）纳粹并不是复杂而有魅力的反派角色，而具有浅薄、丧失思考能力的特质2）恶行不是从自身的邪恶动机出发，而是因为放弃思考、丧失思考能力a. 将陈词滥调作为抵抗现实的武器和盾牌b. 拒绝真实的思考和对话c. 仅遵守主流规则已经不能防止人作恶3.解决：独立判断1）道德的真正含义不是循规蹈矩，而是做出自己独立的是非判断2）责任风险极大：无法将判断的责任推给规矩3）道德正直（Moral Integrity）a. 能够和自己和睦相处b. 坦然面对自己，不用规矩和套话自我欺骗c. 保全自己人格的完整4）用思考恢复我们作为人的存在本质D. 波普尔1.证伪主义：科学理论的标志是可以被证明是错的1）科学永远是一种“不彻底的正确”2）不是一定会被证伪，而是理论本身必须包括“经验上被证伪”的可能性3）反例：弗洛伊德的精神分析法，不论遇到什么事实都能自圆其说2.科学发展的逻辑1）实证机制：观察事实、归纳理论、证实理论a. 和人的经验相协调b. 没有逻辑基础，只有心理学的基础2）试错机制：提出问题、提出猜想、用反面证据反驳3.批判理性主义1）理性：人能找到解决问题的方法2）理性的可错性（理性的自我批判）：人的办法总是不完美的，总会出现新问题4.反对的政治理论1）乌托邦社会工程a. 人可以依靠自己的理性，按预定的蓝图改造世界，创造出完美的社会b. 具有全面而永久的“整体主义”特征，是一种时间和空间维度上的全方位规划c. 低估了理性的可错性，不切实际2）历史决定论a. 历史被一套规律决定，向确定的目标发展，最终实现目标b. 主观努力只能发挥有限作用、促进或者拖延这个历史进程，但无法改变历史规律c. 人的知识本身就是影响历史发展的重要变量，因此历史进程无法被决定d. 倡导“零星社会工程”i. 对传统做出渐进温和的改良，防止激进的革命ii. 通过不断尝试和纠错机制实现社会发展E. 哈耶克1.自发秩序：自然生成的规则、自发演化出来的秩序1）并不排斥人为因素，但反对过度拔高2.苏格兰启蒙运动：把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力3.“理性的自负”1）苏联的失败：在经济领域推行计划经济2）纳粹的灾难：在社会规划中依赖高度理性化的系统设计a. 认为犹太人是不符合秩序的存在b. 追求的理想可能是崇高的3）虚幻的期望：用整体规划摆脱和政府现代社会的高度不确定性，以及随之而来的焦虑和不安4.“人类的必然无知”1）人的知识总是有限的，必然包含着无知的一面2）认识到理性知识的局限性，保持审慎和怀疑3）运用理性的同时，直面不可摆脱的无知，与不确定性共存F. 伯林1.价值一元论1）不是说世界上只有一种价值，而是说表面上丰富多样的价值，其本质是和谐统一的，可以用同一个评价尺度比较a. 价值：我们认为重要的理念b. 价值观：信奉或珍视什么理念2）可以找到一个最高价值，其他价值都是从中派生出来的a. 对“美好生活”存在一个唯一正确的答案b. 对道德和政治生活提供的解决方案不仅无法摆脱多元价值冲突，反而引发严重的人类悲剧2.价值多元论1）“多元价值的不可公度性（不可通约性）”：无法找到衡量不同价值的通用尺度2）人往往无法同时实现多种价值，不可公度的价值常常无法调和3）有时需要为了一些终极价值牺牲另一些终极价值，这是人类困境的永久特征4）价值观相同的人，甚至一个人自己都面临这种困境3.价值客观论1）反对价值主观主义和相对主义2）价值是多元的，但也是客观存在的，不是主观想象出来的3）人类具有某种最低限度的共通性，可以理解、可以想象对方为什么追求不同的价值4.两种自由1）消极自由：不想要什么就可以不要什么，是摆脱障碍的自由a. “什么都不做”即可实现消极自由2）积极自由：想做什么就可以做什么，是实现目标的自由a. 要实现的目标应当是理性的自我所追求的高级目标b. 如果目标就是“什么都不做”：滥用了消极自由，也没有实现积极自由c. 反思：危险的概念魔术i. 把强制和牺牲变成了真正的自由，用积极自由为奴役他人的做法正名ii. 积极自由同样容易被滥用，但更隐蔽，更具欺骗性，应当警惕G. 马尔库塞1.非恐怖的极权主义：发达资本主义社会，人们虽然享受着富裕的生活，但实际上处于总体性的控制之中，不知不觉丧失了自由1）很隐秘，不需要暴力和强制，很难察觉，也就无从反抗2）可以有效排斥、化解、招安反叛者，从而延续控制a. 资本主义贿赂了人民，换取了服从b. 刺激物质需求和享受欲望，让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求”c. 消费社会是一个自我强化的系统，商品拜物教成为人们的普遍信仰2.单面人：富裕的生活和舒适的享受以丧失“人”的身份为代价1）对多数人而言，劳动只是赚钱的手段和工具，消费和享受才是目的2）人的“自由”都没有超出“如何赚钱——如何消费”的单一的生活模式3）资本主义社会不是真正自由开放的社会，而是单向度的社会4）体制中的人不是立体丰富的全面发展的个体，而是丧失了真正自由的单面人5）如果社会进步只是变得更富裕，但人的异化没有消失，那就不是真正的进步3.变革的难度1）工人阶级获得利益，被整合进资本主义体系a. 这种整合甚至深入心理层面，曾经的革命主体丧失了革命性，成为维护资本主义的保守力量2）“民主政治”中的批评、抗议只能在体制内起作用a. 不但无法改变体制，还为单向度的社会造出自由多元的假象b. 违背主流的观念、愿望、目标要么被转化为现存体制能接受的方式存活，要么被排斥消灭第五章自由主义及批判者A. 罗尔斯1.无知之幕1）不同人有不同的偏好，因此对公平的标准存在分歧2）假设不知道自己的身份和个人特征，处于“原初位置”，再围绕公平的社会规则订立契约2.正义二原则（《正义论》）1）平等的自由：每个人平等地拥有一系列基本自由，如言论、信仰、拥有财产的自由2）平等分配的例外情况a. 相关职位和工作在“公平的机会平等”前提下向所有人开放i. 人的处境和命运不受无法掌控的因素影响ii. 不平等是为了设立尽可能平等的起跑线b. 差异原则：让处境最糟糕的人改善状况i. 应对天赋差异带来的不平等B. 诺齐克1.反对罗尔斯的主张1）没有完全充分尊重个体权利：把个人天赋当作公共资源分配2）不够自洽：在政治文化上坚持自由主义，但在社会和经济问题上采取了平等主义的立场2.自由至上论（放任自由主义）1）起点：个体权利绝对有限，任何限制都需要很强的正当理由2）坚持全方位地坚持自由原则，对不受任何干预的自由市场资本主义进行道德辩护3）强调“持有的正义”：获取正义+转让正义=持有正义a. 获取正义：财产在最初获取时必须正当，如劳动占有天然资源或接受资源馈赠b. 转让正义：财产转移是通过资源交换或馈赠c. 矫正正义：通过不正当方式获取的财产不论经历多少变化都应矫正3.最小国家理论1）人的不利处境只要不是他人强制造成的，就无法正当地要求补偿a. 只能依靠自愿的慈善救助，不能要求国家福利救济b. 二次分配的“转移支付”无法满足“转让正义”原则2）只同意最低限度的税收a. 用于履行安全保障功能b. 不应用于财富分配4.坚持“历史正义”，反对“模式正义”1）只要财产来路清白，无论多寡都是正义的，形成的财富分配都是正当的2）只要允许自由交易，任何既定的结构模式都无法维系，需要不断进行强制再分配回到既定的模式3）“模式正义”将一部分人当作了其他人福祉的工具C. 德沃金：平等的尊重和关怀1.平等的尊重：尊重每个人自己选择的生活目标和方式1）只要本人自愿、不伤害他人，国家就不应偏袒或干涉（国家中立性原则）2）平等的关怀：为实现各种生活理想提供平等的资源a. 不是提供平等待遇，而是充分考虑处境差异导致的需求差异b. 不应弥补个人选择导致的差异2.社会的奖赏或惩罚应针对个人选择和志向，而尽量减小天赋因素的影响3.同时回应现代人对自由、平等和多元价值的三种诉求D. 桑德尔：社群主义1.道德个人主义1）每个人作为道德主体，是自由独立的个体2）道德责任仅来源于个人的自由选择，不受其他到的纽带约束2.社群主义1）麦金泰尔：“我是谁，我要做什么，需要什么”之类问题的答案在自己的故事之中，只有讲通自己的故事、理解自己成长的过程和影响才能真正回答2）面临不同选项时，我们根据自己的故事的连贯性，选择更有意义的选项3）故事和意义都离不开社群，无法仅仅从个人意志产生4）个人不是孤立的原则，是在社会关系中被塑造的3.构成性的社群观1）个人的目标与社群紧密相连2）社群有一种纽带关系，塑造了人的身份认同、生活理想、道德感和责任意识a. 隔断这种联系，就割裂了人的存在3）个人天然具有作为社群成员的义务，不需要自愿同意E. 沃尔泽1.社群主义对个人主义的批评：虚假而有害1）针对理论：自由主义将人看做脱离社会义务的存在，没有任何尺度和共同标准指导人创造自己的生活——这是对人的虚构2）针对实践a. 个人主义创造了自我中心、“非社会性”的社会b. 每个人都是理性的自立主义者，受到个人权利的保护，但也因为主张自己的权利而分裂c. 个人相互疏远，对公共和政治事务十分冷漠3）社群主义不可能战胜自由主义，但对自由主义的批判不会消失，注定周期性地出现2.“后社会的状况”1）孤立、原子化的自我不是脱离社会的存在，而是被新型的社会造就a. 高度流动性：地理、社会身份、婚姻关系、政治信仰2）自愿型的社群a. 具有可以决裂或退出的权利b. 身份认同或归属关系容易改变、不够稳定c. 从根本上失去了确定性和统一性，，个人不得不随时重新创造自己F. 泰勒1.唯我论：只有自己才对自己具有绝对解释权1）利于抵制对积极自由的滥用2）从消极自由理解个人自主性可能陷入盲区2.坚持个人自主性1）没有自主性，人就丧失了本真性a. 本真性：忠实于自己的内心，不盲从于外在压力和影响，是一种生活方式和道德理想b. 消极自由只是本真性的必要不充分条件2）“忠实于自己”并不是“唯我论”a. 我对自我同一性的发现，并不意味着我独自创造了它b. 自我的理想是在和他人的对话关系和反思中塑造的c. 一件事的重要性和意义要依据一个背景框架来衡量，需要在与他人的交往中感知d. 离开背景框架，个人的感觉、选择和决定会变得不可理喻3）“自我”并不独自赋予价值a. 价值和意义来自经历和故事，是在社会生活的关系中形成的b. 我们职能选用和改造，而不能发明价值尺度G. 哈贝马斯1.公共生活的规范性原则1）主体间性：主体与主体间形成的一种关系2）人类生活是发生在人与人之间的活动，相互交往和对话是行动的共同基础3）言谈行动的两个功能：达到功利性目标的策略行动和为了理解彼此进行的交往行动2.交往理性：好好说话是一种客观存在于人与人之间交往中的理性1）是生活中规范性共识的源头：运用交往理性更可能达成共识a. 是出于彼此的信任和平等尊重，大家一起把道理讲通b. 这种规范共识有真正的约束力，能让彼此心悦诚服2）运用条件a. 言谈的有效性（可理解、真实、正当、真诚）b. 理想言谈场景（保障所有参与者平等、自由地展开理性讨论）3）为生活世界确立了理性规范的原则基础，以此抵御“系统的殖民”第六章后冷战时代的争论A. 福山：历史的终结1.历史哲学的论证1）普遍历史观a. 历史存在普遍规律，可以解释所有历史事件b. 历史有自己发展的过程和方向，会从低级阶段走到高级阶段，甚至到达终点2）历史发展的动力是为了获得承认而斗争，这种斗争比阶级斗争更加根本a. 只要人获得的承认不是相互对等的，历史就有矛盾冲突和发展的动力b. 自由民主制度可以实现平等的相互承认，因此“历史终结了”2.政治科学的论证1）普遍化的现代化理论：一个国家不论具有什么文化传统，只要搞现代化就会趋近普遍的共同模式，在制度上大同小异2）现代化发展必然要发展科学技术，必然采用市场经济，必然导致自由民主制3）自由民主政体最大限度地让每个人平等而自主地参与重要公共问题的决策，感到生活的自主权3.辩护1）自由主义的胜利是理念的胜利，对西方社会的不满是因为实践没有达到理念的标准2）其他政治模式往往是本民族文化或特殊国情的产物，不是普遍的政治正当原则3）自由主义民主体制之外的现代化模式迟早面临民主化压力，遭遇巨大挑战而难以维系B. 亨廷顿：文明的冲突1.文明的差异不可磨灭1）七个主要文明圈：西方文明、拉美文明、东正教文明、印度文明、中华文明、日本文明、伊斯兰文明2）文化价值和宗教具有持久性，是影响国家政治发展和国际关系的最重要因素3）文明的核心价值几乎是不可改变的，自由平等、个人主义和民主是基督教文明的产物4）文明之间没有高低优劣之分，都更重视自己的价值2.文明的差异（“文明的断层线”）蕴含冲突的风险1）文明的差异无法消除，冲突的危险也持久存在3.世界秩序只能建立在多种文明共存的基础之上1）应当让每个文明圈内部的核心国家主导“圈内秩序”2）文明圈之间开展平等对话协商、彼此让步，以此控制冲突、避免战争4.批评1）无法解释冷战（意识形态冲突）2）文明圈内部也存在冲突3）文化会相互影响和改变第七章尾声A. 精神内战：国家内部的两极对立1.全球化虽然缩小了国家间的贫富差距，但加剧了多数国家内部阶层的不平等2.全球化让欧美国家感受到文化冲击，但没有有效的应对方案3.政治上的两极对立使自由主义民主失去最低限度的政治共识、陷入严重困境11 / 11。
主要现代政治意识形态
自由主义的要素
1、个人主义：是自由主义的核心原则，反映了一 个人主义：是自由主义的核心原则， 种坚持人类个体具有至高无上价值的信念。 种坚持人类个体具有至高无上价值的信念。 自由：个人自由是自由主义的核心价值， 2、自由：个人自由是自由主义的核心价值，优先 于平等、正义和权威，但主张“法律之下的自由” 于平等、正义和权威，但主张“法律之下的自由”。 3、理性：自由主义者相信世界有一个理性的结构， 、理性：自由主义者相信世界有一个理性的结构， 可以经过人类理智的运用和严谨的探究获得解释。个人 可以经过人类理智的运用和严谨的探究获得解释。 有能力按自身利益做出明智判断， 有能力按自身利益做出明智判断，并在大多数情况下他 们自己就是自身利益最好的判定者. 们自己就是自身利益最好的判定者 4、平等：自由主义者重视个人权利和资格，特别 、平等：自由主义者重视个人权利和资格， 是法律平等（法律面前的平等）和政治平等（一人一票、 是法律平等（法律面前的平等）和政治平等（一人一票、 票票等值）。 票票等值）。 5、宽容：相信表现为道德、文化和政治多样性的 、宽容：相信表现为道德、 多元主义是积极有益的。 多元主义是积极有益的。
约翰· 约翰·格雷：自由主义的特征
尽管自由主义并没有单一的、一成不变的性质或本质， 尽管自由主义并没有单一的、一成不变的性质或本质， 但它却拥有一套独特的特征， 但它却拥有一套独特的特征，这些特征显示了自由主义的 现代性， 现代性，同时也使自由主义与其它的现代智识传统以及与 之相关的政治运动区分开来。 之相关的政治运动区分开来。 1、个人主义的 、个人主义的——主张个人对于任何社会集体之要求 主张个人对于任何社会集体之要求 的道德优先性； 的道德优先性； 2、平等主义的 赋予所有人以同等的道德地位， 、平等主义的——赋予所有人以同等的道德地位，否 赋予所有人以同等的道德地位 认人们之间在道德价值上的差异与法律秩序或政治秩序的 相关性； 相关性； 3、普遍主义的 肯定人类种属的道德统一性， 、普遍主义的——肯定人类种属的道德统一性，而仅 肯定人类种属的道德统一性 仅给予特殊的历史联合体与文化形式以次要的意义； 仅给予特殊的历史联合体与文化形式以次要的意义； 4、社会向善论 认为所有的社会制度与政治安排都 、社会向善论——认为所有的社会制度与政治安排都 是可以纠正和改善的。 是可以纠正原则——自由主义的社会本质上是一个多 、平衡原则 自由主义的社会本质上是一个多 元社会， 元社会，社会的稳定和进步依赖于社会各组成部分之 间的平衡关系，权力、 间的平衡关系，权力、财富甚至意见的过分集中会构 成对社会平衡与进步的威胁。 成对社会平衡与进步的威胁。 2、自发原则 强调社会的自发秩序， 、自发原则——强调社会的自发秩序，强调自由 强调社会的自发秩序 个人的创造性，强调较少的社会控制。 个人的创造性，强调较少的社会控制。 3、统一性原则 主张实现某种普遍性的秩序， 、统一性原则——主张实现某种普遍性的秩序， 主张实现某种普遍性的秩序 人的本性在任何地方、任何时间都是相同的， 人的本性在任何地方、任何时间都是相同的，人们在 种族、国籍、宗教、性别、 种族、国籍、宗教、性别、阶级方面的差别并不会影 响人们的基本道德与知识特征， 响人们的基本道德与知识特征，并不能构成阻止某些 人享受自由或选择自己政府的权利的理由。 人享受自由或选择自己政府的权利的理由。
初中政治教案现代国家体制的特点
初中政治教案现代国家体制的特点一、引言现代国家体制是指在现代化进程中，国家对于政治与经济、社会等方面的各项制度安排和管理方式。
相对于传统的封建制度而言，现代国家体制具有一些特点和特征。
本文将从权力分立、民主法治、公共管理、社会参与等方面，探讨现代国家体制的特点。
二、权力分立现代国家体制的一个显著特点是权力的分立。
权力分立的核心思想是将国家的行政、立法和司法三个职能进行分割，以实现权力的制衡和互相制约。
行政权力主要由政府机构行使，立法权力由立法机关拥有，司法权力由独立的司法机构行使。
这种分立的方式有效地防止了权力过于集中和滥用，保障了公民的合法权益。
三、民主法治现代国家体制的另一个特点是民主法治。
民主法治的核心是以法律为准绳，实现政府的合法性与权力的合法性。
民主是指政治权力的来源来自于人民，并通过普遍的选举、多党制、言论自由等手段实现公民参与政治决策。
法治则是指国家行政和社会管理均遵循法律规范，以法律作为约束和规范的基础，保障公民的权益和社会秩序。
四、公共管理现代国家体制的第三个特点是公共管理。
公共管理是指国家对于公共事务、公共资源和公共利益的管理和调控。
现代国家体制注重公共管理的科学性、合理性与效率性，通过建立相应的机构和规章制度，推行行政管理、经济管理、社会管理等各方面的工作，以提高政府决策的科学性和管理的有效性。
五、社会参与现代国家体制的最后一个特点是社会参与。
社会参与是指公民和社会组织参与公共事务和决策过程的权利和途径。
现代国家体制强调公民的自由、平等与自治，注重公民的知情权、表达权和参与权，通过公民的参与，实现政府行为的合法、公正和公平。
六、结语综上所述，现代国家体制的特点主要包括权力分立、民主法治、公共管理和社会参与。
这些特点体现了现代国家的发展趋势和制度建设的方向，对于实现国家的稳定、繁荣和人民的幸福具有重要的作用。
在不断发展和变革的现代社会中，各国政治改革和建设应当更加注重这些特点的发展与完善。
中国现代性的特征(下)
中国现代性的特征（下）【摘要】中国现代性是一个复杂而多元的概念，包含了经济、政治、社会、文化和价值取向等多个方面。
在经济方面，中国现代性表现为市场经济体制的建立和发展，以及经济体制改革的不断推进。
在政治方面，中国现代性体现为政治体制改革和民主化的迈出初步步伐。
社会方面，中国现代性呈现出城乡差距的减少、社会保障体系的完善等特征。
文化方面，中国现代性体现为文化产业的蓬勃发展和多元文化的交流。
价值取向方面，中国现代性呈现出对个人权利和自由的尊重、对传统价值观念的重新审视等特点。
未来，中国现代性将继续朝着多元化和民主化方向发展，但也将面临着发展不平衡、社会矛盾日益突出等挑战。
中国现代性也将带来更多的机遇，促进国家的经济文化繁荣和社会稳定。
【关键词】中国现代性、背景、概念、经济特征、政治特征、社会特征、文化特征、价值取向、发展趋势、挑战、机遇。
1. 引言1.1 中国现代性的背景中国现代性的背景可以追溯到19世纪末20世纪初的中国近代史时期。
在这段时期，中国经历了列强入侵、封建制度崩溃、民族独立运动等一系列重大事件，加速了中国走向现代化的步伐。
甲午战争、辛亥革命、五四运动等历史事件，都在不同程度上影响了中国现代性的形成。
在这一背景下，中国不得不面对着现代化的冲击和挑战，开始探索适合自己国情的发展道路。
西方列强的殖民统治和文化传播也在一定程度上推动了中国现代性的形成。
吸收西方现代文明的中国也不断对自身传统文化进行反思和重建，努力寻找现代性与传统文化的和谐统一之道。
中国现代性的背景是一个融合了对西方现代文明的吸收和对传统文化的重新认识的复杂时期。
在这一背景下，中国现代性不断演变并展现出多样化的特征。
1.2 中国现代性的概念中国现代性的概念包含了对中国社会在现代化进程中的各种特征和趋势的理解与概括。
随着中国经济的快速发展和社会变革的加速推进，中国现代性的内涵也在不断丰富和拓展。
在传统文化和外来文化的交融中，中国现代性不仅具有独特的历史渊源，还呈现出许多新的特点和趋势。
现代化国家的基本特征
现代化国家的基本特征
在当今世界，现代化国家具有一系列基本特征，这些特征使其在政治、经济和社会方面与传统国家有所不同。
本文将探讨现代化国家的几个主要特征。
政治特征
现代化国家的政治特征包括民主制度、法治和政府的透明度。
民主制度是现代化国家的核心特征之一，它通过选举和代表制度确保政府的合法性和民主参与。
法治是现代化国家的基石，确保公民享有法律保护和权利，政府行为受到法律约束。
政府的透明度意味着政府决策和行动对公众透明，并受到监督和审查。
经济特征
现代化国家的经济特征包括市场经济、技术创新和全球化。
市场经济是现代化国家的主导经济模式，通过供需关系和竞争推动经济增长和资源配置。
技术创新是现代化国家的关键驱动力，带来科技进步和生产力提升。
全球化使现代化国家参与全球经济和文化交流，加强国际合作和竞争力。
社会特征
现代化国家的社会特征包括教育、医疗和社会福利制度。
教育系统为人才培养和社会发展提供基础，提高公民素质和竞争力。
医疗制度为公民提供医疗保障和健康服务，促进人口健康和生产力。
社会福利制度确保弱势群体享有基本生活保障和福利，减少社会不平等和贫困现象。
综上所述，现代化国家具有政治、经济和社会等多方面的基本特征，这些特征相互交织、相互促进，共同构成现代化国家的基础框架。
随着全球化和技术进步的不断发展，现代化国家的特征也在不断演变和完善，应适应时代变化和挑战，不断提升国家整体实力和竞争力。
现代中国的自由主义
现代中国的自由主义【导言】现代中国，随着改革开放近40年的发展，已经逐步走向繁荣富强的道路上。
虽然中国的经济已经跻身世界第二，但是自由主义思想在中国大力推进的过程中还有很长的路要走。
原因是，在中国的传统文化中，重视权威，尊敬权力、权威，似乎比民主、自由的价值观更加深入人心。
因此，我在这篇文章中，要阐述在现代中国，自由主义的价值观为什么值得我们去关注，以及在一些现象的背后，是自由主义思想所推进的。
【正文】一、自由贸易在现代社会，自由贸易是最主要的经济发展方式之一。
自由贸易通过降低贸易障碍，使各种物质和资源得以自由流通。
在中国，自由贸易的例子就是自贸区。
如中国第一个自贸区——上海自贸区，通过实行财税政策和制度创新、服务贸易扩大开放、金融业改革、外汇管理措施等多项制度创新，最终实现了自由贸易区的功能。
在自由贸易区，中外资企业可自由进出、可自由流通货币，因此对于推动中国经济转型升级至关重要。
二、言论自由言论自由是现代社会中普遍认可的一项重要价值。
在中国，言论自由的例子是网络评论。
虽然中国的网络管理严格执行网络内容审查，但是从一定角度来看，随着社会和市场经济的逐渐发展，各种信息一下子放上了网，因此在网络空间中的信息“摩肩接踵”，信息的自由流通创造了全新的经济模式和传媒方式。
三、知识产权保护在现代信息化、外向型的经济中，知识产权保护显得尤为重要。
在中国，知识产权保护的例子是互联网知识产权保护。
当前，互联网已经成为资讯传递、网络交易、社交等许多领域的重要平台，自由主义思想强调知识产权保护的重要性，尊重知识创造应当是法律与道德的共同要求，而中国政府也意识到加强知识产权保护对于落实知识经济战略非常重要，因此他们大力整顿互联网版权问题，为网络著作权、网络专利、商标、域名等知识产权问题提供了更多保障。
四、民主制度自由主义思想最为注重的民主制度也开始在中国逐步得到推广，例如地方政治改革试点、选举改革等，中国将具有代表性的地区联合起来，推进实施多重利益协调的民主决策。
中国现代性的特征(上)
中国现代性的特征（上）【摘要】中国现代性是指在中国现代化进程中形成的具有中国特色的现代性特征。
本文通过对中国现代性的概念和演变进行探讨，发现中国现代性与传统文化有着密切的关系。
在经济方面，中国现代性表现为经济结构转型和市场经济体制的建立。
在政治方面，中国现代性体现在政治体制改革和治理能力提升。
在社会方面，中国现代性体现为城市化加速和社会结构变革。
在文化方面，中国现代性体现为文化产业发展和文化软实力提升。
未来，中国现代性将继续向着多元化、开放化的方向发展，同时也面临着传统文化与现代性的冲突和挑战。
中国现代性的发展既带来了机遇，也面临着挑战，需要在坚持中华文化传统的基础上积极适应全球化的潮流，实现中国现代性的可持续发展。
【关键词】中国现代性、特征、传统文化、经济、政治、社会、文化、发展趋势、价值、挑战1. 引言1.1 中国现代性的概念中国现代性的概念是一个非常复杂多样的概念，它涉及到社会、经济、政治、文化等多个方面。
一般来说，现代性可以理解为一个国家或社会在不断发展和变革的过程中所表现出来的新的特征和属性。
中国现代性的概念可以追溯到19世纪末20世纪初，当时中国在面对西方列强的入侵和压力时，开始意识到自身需要进行现代化的改革。
中国现代性的概念在不断演变和完善中，可以说是一个不断开放和扩展的概念。
在当代中国，现代性已成为一个重要的话题，许多学者和研究者都在探讨中国现代性的内涵和特征。
中国现代性的概念包括了对传统文化的审视和批判、对现代经济体系的建立和发展、对政治制度的改革和完善、对社会结构的调整和变革，以及对文化观念和价值体系的重新审视和建构。
1.2 中国现代性的演变中国现代性的演变是一个复杂而漫长的过程，涉及到政治、经济、社会和文化等多个方面的变革和发展。
在我国历史上，现代性的概念并非一蹴而就，而是随着时间的推移不断演进和完善。
从19世纪末民主革命到20世纪初的近代化运动，再到1949年新中国成立后的现代化建设，中国现代性的演变历程经历了多次深刻的变革和转型。
谈现代国家的特征
谈现代国家的特征发表时间：2012-06-13T11:15:27.967Z 来源：《赤子》2012年第8期供稿作者：万海辉[导读] 并且，国家不仅是法律规则的制定者，同时也是法律规则的执行者和维护者。
万海辉（中共龙江县委党校，黑龙江龙江 161000）摘要：作为现代统治体系的国家，它的基本特征是什么？由于分析视角的差异，学者们对此有不同的描述和归纳。
本文综合学界的研究成果从四个层面来把握作为现代统治体系的国家所具有的基本特征。
关键词：现代国家；特征；现代统治体系作为现代统治体系的国家，它的基本特征是什么？由于分析视角的差异，学者们对此有不同的描述和归纳。
综合学界的研究成果，我们从四个层面来把握作为现代统治体系的国家所具有的基本特征。
（1）从资源层面看，作为现代统治体系的国家是集暴力、税收和公权于一体的公共资源体系，具有暴力控制以及税收提取的垄断化和公权掌控的中央集权化的特征。
作为现代统治体系的国家不仅在政府组织体系上以理性化为特征，而且在控制暴力资源和提取税收资源上呈现出中央权威专门垄断化的特征。
德国社会学家埃利亚斯对此特征有非常精到的描述：“个体不能自由地运用军事武器，只有中央权威才能专享。
同样，对个人财产或收人进行征税的权力也集中在主要的社会权威手中。
如此流人中央权威手中的财政工具使它能维持对武力的垄断，反过来又保证了对税收的垄断。
两者绝不存在孰先孰后的情况，它们是同一垄断的两面。
一方消失另一方随之自动消失……只有出现了中央权威的不断垄断，出现了专门的统治机构，统治才呈现出‘国家’的特征。
”作为统治体系的传统国家虽然也要求在其版图内对暴力资源实施正规化的垄断，然而，”只有在民族一国家中，这项要求才能特有地取得多或少的成功。
因为，在传统国家那里，“政治中心对暴力手段相对不稳固的掌握，意味着几乎没有可能实行现代意义的‘警察制度’，意味着老是潜含着针对中心的武力挑战，意味着强盗、劫匪、海盗以及城乡地区形形色色帮派的广泛存在”。
中国现代性的特征
中国现代性的特征中国是一个拥有悠久历史文化的古国，但近年来经济的快速发展以及社会的开放使得中国逐渐进入现代化的轨道。
在这一过程中，中国现代性逐渐形成并呈现出一些独特的特征。
本文将围绕中国现代性的特征进行探讨，从政治、经济、文化和社会等多个角度分析。
首先，中国的现代性在政治领域呈现出扩展而复杂的特征。
中国的现代政治是在经历了辛亥革命、五四运动以及其他一系列历史事件的推动下逐渐开始发展的。
一方面，中国现代性的政治特征体现在各级政府的机构建设和运行机制上，例如民主选举、多党制和法治等是中国现代化政治的重要方面。
另一方面，中国现代性的政治特征还表现在政府治理能力的提升和公共服务水平的提高上，例如扶贫政策、环境保护以及城市规划等都是中国政府积极推进的现代化发展的表现。
其次，中国的现代性在经济领域展现出强劲的发展势头。
中国作为世界第二大经济体，其现代经济特征主要表现在市场经济的全面推进和经济结构的升级。
一方面，中国现代性的经济特征体现在市场机制的建立和完善上。
在开放以来，中国逐渐开放市场，引入外资并扩大对外贸易，形成了相对独立的市场经济体系。
另一方面，中国现代性的经济特征还表现在产业结构的调整和升级上，例如加强高新技术产业和服务业的发展，提升中国经济的创新能力。
第三，中国的现代性在文化领域展现出丰富多样的特征。
中国作为一个拥有丰富文化传统的国家，其现代文化呈现出历史与现代的交融。
一方面，中国现代性的文化特征体现在文化产业的兴盛和传统文化的创新上。
例如电影、音乐、文学等文化产业在中国现代化进程中发展迅猛，同时传统的京剧、中国画等艺术形式也在创新中保留并发展。
另一方面，中国现代性的文化特征还表现在国际文化交流和融合上，例如中国举办的奥运会、世博会等国际赛事，以及中国的文化产品在国际市场的竞争中崭露头角。
最后，中国的现代性在社会领域呈现出多元和包容的特征。
中国是一个多民族和多宗教的国家，其社会多元性使得中国现代性的社会特征更加丰富。
政治学原理（选择题）
政治学原理（选择题）1、“政治”概念的提出，始于人类文明史上（奴隶）社会时期。
2、政治学名著《政治学》的作者是（亚里士多德）。
3、道德政治观或伦理政治观最为典型的例子是中国古代的（儒家）学说和古希腊学者们的认识。
4、下列思想家中权力政治观的代表人物是（韩非）。
5、中国古代的法家主张，政治之道在于（法、势、术），即政治权力的获取，保持和运用。
6、政治学的经济学研究方法根据市场经济中人与人之间行为的互动关系，形成特定的分析模式有（联盟理论模式、博弈对策模式、理性选择模式），用来分析和解释政治现象。
7、西方现代政治学现象的方法主要有（政治沟通分析方法、心理研究方法、政治系统分析、社会学研究方法）。
8、马克思主义研究政治现象的方法有（经济分析方法、历史研究方法、利益分析方法、价级分析方法）。
9、政治学研究最常见，最传统的方法是（权力研究途径）。
10、政治学研究内容可以分为（政治哲学研究、政治科学研究）。
11、中国古代关于政治的研究主要围绕君主的（治国之道）而展开。
12、梁启超认为君主专制政体，君主立宪政体和民主宪政政体代表政体的进化方向，通过改良途径建立（君主立宪政体）是中国未来政治的发展方向。
13、1978年以后，随着改革开放的深化，中国基本上采用了（精英主义）的自上而下的相对分权主义的政治发展策略。
14、亚里士多德认为政治的最高形式就是（国家）。
15、古典政治学时代政治学研究的主题是关于（城市国家的观念、城邦的理论、世界国家论）。
16、古罗马时代人们对政治问题的思考主要体现在对（法律、国家）的研究当中。
17、基督教神学后期最有影响的人物是（托马斯.阿奎那）。
18、1616——17世纪以后，“第三等级”要求废除等级制和限制君权的想法，要求废除等级制和限制君权的想法，反映在政治思考和研究中，反映在政治思考和研究中，就形成了反对专制主义的（社会契约、君主立宪、人民主权）理论的诞生。
19、“科学主义”政治学时代主要的研究方法是（经验主义、实证主义、科学主义）。
自由主义到底是什么
自由主义到底是什么？讨论西方自由主义在近代中国的发展之时，必须先对“自由主义”作一简单的界定。
本文所讨论的自由主义意指英美式的自由民主思想，其核心理念在英国学者弥尔的著作中有精要的表述，而被称为弥尔式、现代西方的自由民主传统。
它不仅是一种国家学说，或有关人类政治生活的思想、意识形态，也涉及行动和制度的安排。
自由主义并不是一个统一的、具有固定本质的概念，它曾经历多次变迁，且并未定型。
此一理念虽有希腊、罗马与中世纪的思想渊源，然大约从十七世纪英国洛克（John Locke, 1632-1704）开始提倡，直至十九世纪的三○、四○年代，“liberal”或是“liberalism”，才变成今日英文通行的字眼，并成为大致上众所认同的一个现代的政治理念。
自由主义的基本内涵是西方启蒙运动以来所建立的“现代性”，有学者甚至认为“人权、自由、公正、平等这些自由主义的根本价值，今日成为人们评价一个社会是否理想的标准……自由主义是现代社会最基本的意识形态，它为现代社会及国家的正当性提供基础。
”其内涵包括个人主义、理性主义、普遍主义、人道主义、进步观念等。
在西方，公认的自由主义者有洛克、弥尔、亚当·斯密（Adam Smith, 1723-1790）、托克维尔（Alexis de Tocqueville, 1805-1859）、海耶克（F. A. Hayak, 1899-1992）、波普（Karl R. Popper, 1902-1994）、柏林（Isaiah Berlin, 1909-1997）等人。
自由主义者的观点虽有些分歧，却也有其共识，大致而言有四点。
一是政治性的：强调以民主、分权与自由结社来保障个人的自由与权利，并以渐进改良，而非暴力革命的方式来达到此一目的。
二是经济性的：强调私有财产，并以私有财产和市场经济为基础而设计出政治模型，此一体制肯定市场竞争，缩减国家干预（诚如上述，在这方面有些争论，亦有自由主义者主张较多的国家干预）。
中国现代性的特征(上)
中国现代性的特征（上）【摘要】中国现代性的特征涉及社会制度、政治体制、经济、文化和科技等方面的变革。
社会制度的变迁使得中国迈向现代化，政治体制的改革影响着国家的发展方向，经济的快速发展推动了现代性的进程。
文化价值观念的转变和科技的进步也深刻影响着中国的现代性特征。
中国现代性的发展趋势是不可阻挡的，但也面临着各种挑战，如人口老龄化、环境污染等。
展望未来，中国现代性有望在全球舞台上发挥更加重要的作用，为建设现代化强国贡献更多力量。
【关键词】中国现代性、社会制度、政治体制、经济发展、文化价值观念、科技进步、发展趋势、挑战、前景展望。
1. 引言1.1 中国现代性的特征（上）社会制度变迁与现代性密不可分。
中国的社会制度在近年来发生了巨大的变化，传统的封建社会结构正在逐渐被现代的市场经济体制所取代。
这种体制变迁对中国现代性的发展产生了深远影响。
政治体制变革的影响也是中国现代性的重要特征之一。
中国的政治体制正在逐渐向现代化政治体制转变，实行法治政府、民主政治等制度，使政治更加透明和规范。
经济发展与现代性的关系也不可忽视。
中国的经济在近年来取得了飞速的发展，这种经济发展为中国现代性的建设提供了坚实的基础。
文化价值观念的转变也是中国现代性的重要特征。
传统的价值观念正在逐渐被现代化的理念所取代，人们的思维方式和生活方式都在发生着巨大的变化。
科技进步对中国现代性的发展也起到了关键作用。
中国在科技领域取得了长足的进步，这种科技进步为中国现代性的发展提供了有力支撑。
中国现代性的特征在社会制度变迁、政治体制变革、经济发展、文化价值观念的转变以及科技进步等方面都有所体现。
这些特征共同构成了中国现代性的核心内容，为中国的现代化进程提供了强大动力。
2. 正文2.1 社会制度变迁与现代性在中国现代性的特征中，社会制度变迁扮演着至关重要的角色。
随着中国逐步走向现代化，社会制度也在不断演变和改革。
在过去，中国社会主要以封建制度为主导，但随着现代性的崛起，这种传统社会形态已经不能适应当代社会的发展需求。
自由主义者和现代性——读《俄国思想家》
书评自由主义者和现代性——读《俄国思想家》赖力嘉 四川大学文学与新闻学院以赛亚·伯林是20世纪著名的自由主义者，他继承发展了西方自由主义思想，他的作品关涉着自由主义进入现代社会之后的话题转向。
伯林著《俄国思想家》也是旨在说明多元主义和现代性社会的必然关系。
自由主义强调意志自由，否认必然性的支配作用。
自由主义者认为人的行为是为所欲为，有绝对意志自由的。
资产阶级曾经高举个人主义的旗帜，一度成为反抗教会权利赢得宗教解放的有力武器。
但另一方面，自由主义强调人的自由因而助长了资本主义的个人主义和自利倾向。
“现代性”的提法源自启蒙运动，社会生活的理性化和世俗化是现代社会的基本特点。
哈贝马斯说现代性是一项尚未完成的设计。
这是从作为“时代意识”的文化精神方面来理解现代性，将现代性解释为当下社会从精神到日常生活方式再到政治制度等的全方位“合理性化”。
以赛亚·伯林作为一位自由主义者，他表现出了明显的多元主义以及反启蒙的倾向。
在他看来，启蒙的理性主义一元论在实践上由于其专断和强制，会导致现代性的片面和单一。
20世纪前页，这种经由理性思考的现代性构想往往依靠非理性的方式才能实现，这种建设充斥着暴力和极端。
尽管现实如此令人失望，但伯林并没有因此走向启蒙的反面。
他并不否认启蒙的意义和必要性，他承认，通过启蒙，人类将会脱离传统社会，进入一个“新时代”。
在托尔斯泰身上，伯林主要针对托尔斯泰的内在矛盾进行分析。
托尔斯泰厌恶等级制度，同情底层人民，希望进入底层生活。
托尔斯泰站在保持相对原始状态的俄罗斯人的角度，从人和人的关系上来评价西方文明，他认为西方人的人性且已经败坏。
托尔斯泰所推崇的天然状态同卢梭的自然教育有一定相似之处。
卢梭认为自由是没有商量余地的，之前对于自由的描述都是不够绝对的自由，遭到更多的干涉和干预，最后无奈妥协，是一种规则下的自由。
如何否认人和人之间自由的冲突，托尔斯泰认为应该从基本的物质生活需求入手，相互冲突的自由是因为没有达到足够的理性，如果人知晓了物质、精神上的本质需求，那么冲突就会降到最低，人们能够保留基本的理性，而不被物欲所迷住双眼。
政治学理论专业资料 “自由主义”总结
政治学理论专业资料：“自由主义”总结“自由主义”是政治学中的一个重要内容。
本文对它的起源，发展，以及其中的“古典自由主义”、“现代自由主义”、“消极自由”、“积极自由”等相关知识总结一下，供大家复习时参考。
欢迎进入：考研课程免费试听更多信息请访问：考研论坛 一、自由主义 自由主义是在西方社会处于主流地位的一种政治思潮和传统。
作为西方文明的产物，它的孕育、产生、发展和传播便与整个西方社会历史和文化的演进血脉相关。
古希腊的古典民主、法治观念和自然法、契约论思想以及其后的古罗马人的以私有财产为核心的个人主义私法等是其最初的思想要素。
霍布斯的毫不妥协的个人主义理念、斯宾诺沙的把个人自由视为一种内在价值及美好生活必要条件的主张以及康德强调的人是目的和道德普遍主义观念都是自由主义的思想先声。
文艺复兴后的人文主义、个人主义文化氛围和工业化、中产阶级崛起的现实历史条件最终催生了自由主义的诞生。
从国家起源、国家治理原则及制度安排三环节对自由主义政治逻辑做出完整表达的则是英国的洛克。
由此标志着自由主义作为一种成熟形态的政治思潮和政治运动的旗帜而在西方广为传播。
受资产阶级革命及其思想影响的法国思想家则对自由主义的发展做出了自己的贡献，孟德斯鸠探讨了自由与法律、自由与权力的关系并在制度安排上提出了“三权分立”的制衡思想; 贡斯当从批判卢梭的隐含着极权主义的民主思想出发，明确分辨了古代人的自由(公民参与权)与现代人的自由(个人自由权利);托克维尔则探讨了自由与民主的关系，揭示了没有个人自由和不受限制的民主完全有可能导致“多数暴政”。
更为重要的是随着自由主义的发展和西方各国资产阶级革命的成功，自由主义理念深入人心并体现在现实的政治制度和法律制度之中。
美国的《独立宣言》和《美利坚合众国宪法》、法国的《人权和公民权宣言》成为18 世纪最经典的自由主义宣言。
自由主义也在理论的各个层面上得到进一步的丰富和扩展，亚当斯密极力倡导经济自由、契约自由和竞争自由; J. 边泌则提出功利主义以便为自由主义奠定新的理论基础; J.S. 密尔则把对自由的探讨扩展到更为广阔的社会领域，揭示了个人自由和社会控制的界限，坚持维护个人的言论自由、出版自由等社会自由，主张有限度地放任自由和实行一定程度的国家干预。
自由主义与现代性和现代国家制度特征
自由主义与现代性和现代国家制度特征现代性、现代国家制度与自由主义一、自由主义的内涵自由主义是一种包含了经济、政治等诸多内容、有着诸多流派的思想体系。
自由主义独立于民主主义，且先于民主主义出现，与民主政治没有必然联系。
十九世纪以来盛行于西方发达国家的自由主义民主制度，是自由主义与民主主义联姻的产物。
自由主义民主，主张个人自由与生产资料私有制，创立了代议制与三权分立的权力制衡制度。
在古希腊，斯巴达是一个建立在奴隶劳动之上的城邦国家，少数贵族享有不劳动的自由。
雅典则是一个特例，自由劳动公民承担了主要的物质生产活动，实行的是与斯巴达等城邦不同的民主政治。
不同的政体，体现着不同的社会秩序。
雅典自由、有活力而又显得混乱，斯巴达则充斥着权威、服从与纪律。
洛克是近代自由主义的开创者。
洛克学说中的政治社会，是有财产的人民缔结契约组成的。
自由主义的最大历史贡献，是主张消除等级制度和等级特权，这是与商品生产和交换的历史进程相一致的。
作为一种政治思想，自由主义强调维护以理性为基础的个人自由，强调维护个性发展。
自由主义最早出现在1812年的西班牙，当时西班牙自由党用这个词来标榜他们促进立宪政府的决心。
虽然“自由主义”一词直到19 世纪初才出现，到19 世纪将近中叶才被广泛接纳，但自由主义作为一种人类思想和理论，则有更长的历史。
作为一种意识形态，自由主义最早可以追溯至文艺复兴时期人文主义对于国教权威的对抗。
不过，一般到了启蒙时代这些运动才开始被认定为真的“自由主义”。
自由主义在自17世纪以来的发展历程中逐步获得了四方面的内涵。
第一方面的内涵是政治自由主义。
第二方面的内涵是经济自由主义。
第三方面的内涵是社会自由主义。
第四方面的内涵是哲学自由主义。
自由主义发展从它最初出现时起，就没有将自己的视角局限于具体的政治、经济、社会问题，而试图发展出一套现代性的核心价值观念有人文主义、个人主义、世俗化、自由和理性等。
这些价值观都被自由主义所采纳和吸收，从而在政治思想领域形成一个独特的思想流派。
(2套)国开电大专科《政治学原理》形考任务三试题及答案+国开电大本科《管理英语4》机考总题库
2023年国开电大专科《政治学原理》形考任务三试题及答案一、单项选择题()对权力主体是一种无形然而有效的约束力量。
A.舆论监督B.公民监督C.社会团体监督D.政党监督［答案］A()赋予政治行为特定的意义，构成了一定社会人们最重要的政治取向，是决定政治文化性质的关键因素。
A.政治信念B.政治理想C.政治理论D.政治信仰［答案］D()认为“现代性孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱”。
A.布坎南B.哈耶克C.罗尔斯D.亨廷顿［答案］D0是人们对政治体系和政治过程未来目标指向的设定。
A.政治信念B.政治理想C.政治理论D.政治信仰［答案］B0是人们有关政治生活的系统性认识以及在这些认识的基础上形成的概念、原理体系，它是政治思想最为直观和系统的表述。
A.政治信念B.政治理想C.政治理论D.政治信仰［答案］C0是实现政治稳定的根本途径。
A.发展经济B.共同富裕C.政治发展D.政治制度化［答案］D()是使市民社会与政治国家相联系的基本途径。
A.选举B.监督C.集会D.游行［答案］A()是一种对国家管理的最直接、最广泛的监督方式。
A.舆论监督B.公民监督C.政党监督D.社会团体监督［答案］B0为政治文化研究提供了基本概念和理论框架，因此被认为是当代政治文化研究的经典之作。
A.《公民文化：五国的政治态度和民主》B.《政治文化》C.《政治社会学》D.《政治心理学》［答案］A参与型政治文化往往与()相一致。
A.现代民主政治体系B.独裁统治C.宗教巫师D.部落酋长［答案］A激进革命的发展模式，以()为典型。
A.英国B.法国C.德国D.意大利［答案］B渐进妥协式的发展模式，以()为典型。
A.英国B.法国C.德国D.意大利［答案］A全球治理的主要目标()。
A.国际安全B.国家安全C.军事安全D.社会安全［答案］A顺从型政治文化往往与()相伴随。
A.现代民主政治体系B.独裁统治C.宗教巫师D.部落酋长［答案］B虽然解决矛盾或危机的方法很多，但在民主政治制度中，（）则是最根本的民主途径。
自由主义与现代社会
自由主义与现代社会自由主义与现代社会一、世界解魅与现代社会社会是一个由个体组成的统一体。
每个统一体都有它的基本组织原则。
现代西方社会的基本组织原则的根据是自由主义；我们可以说，自由主义是现代社会的基本哲学。
如果翻阅一下历史，我们可以更进一步指出，在古代世界中，无论是中、西，自由主义的思想体系都没有出现过。
中、西古代社会的基本组织原则都不是由自由主义所提供。
儒家、亚理士多德的理论以及基督教这些古代的哲学及宗教体系，不仅不是自由主义式的理论，它们在最根本的地方还与自由主义的基本论点是背道而驰的。
现代世界究竟有些甚么特点，使得它需要自由主义这个崭新的哲学作为它的组织原则？韦伯对于现代性的研究将现代化的历史过程描述为理性化(rationalization)。
他把这种理性的结构以及它如何在西方现代文化的观念及建制中体现出来作了详细的说明。
韦伯所说的这种理性是工具--目的理性(means-end rationality)。
在他的有名的《作者导言》(Author's Introduction)中，韦伯列举了工具理性在科学、经济、法律、建筑、宗教、音乐等方面的成就以及它们所显现的特性。
1 工具理性的特色是它只能提供达成某个目的的手段，对于目的来说，理性没有能力对它进行任何判断。
这也就是休姆在更早的时候所提出的理性只是爱好(passion)的奴隶。
在决定目的时，人所能凭借的只有爱好，当目的被选定之后，理性才能施展它选取手段的能力。
2理性之所以会工具化，是由于宇宙观的改变所引起的。
这种宇宙观的改变是由亚理士多德式的目的性的宇宙观转变为现代科学所体现的机械式的宇宙观。
韦伯将这个过程称之为世界的解魅(disenchantment of the world)。
解魅的意义也就是休姆所说的事实与价值在逻辑上的隔绝。
3在目的论的宇宙观中，价值及意义是客观地存在世界中的东西，因此，它们具有客观性。
价值由于是宇宙构成的一部份，人们要获得价值所采取的办法是去发现它。
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现代性、现代国家制度与自由主义
一、自由主义的内涵
自由主义是一种包含了经济、政治等诸多内容、有着诸多流派的思想体系。
自由主义独立于民主主义，且先于民主主义出现，与民主政治没有必然联系。
十九世纪以来盛行于西方发达国家的自由主义民主制度，是自由主义与民主主义联姻的产物。
自由主义民主，主张个人自由与生产资料私有制，创立了代议制与三权分立的权力制衡制度。
在古希腊，斯巴达是一个建立在奴隶劳动之上的城邦国家，少数贵族享有不劳动的自由。
雅典则是一个特例，自由劳动公民承担了主要的物质生产活动，实行的是与斯巴达等城邦不同的民主政治。
不同的政体，体现着不同的社会秩序。
雅典自由、有活力而又显得混乱，斯巴达则充斥着权威、服从与纪律。
洛克是近代自由主义的开创者。
洛克学说中的政治社会，是有财产的人民缔结契约组成的。
自由主义的最大历史贡献，是主张消除等级制度和等级特权，这是与商品生产和交换的历史进程相一致的。
作为一种政治思想，自由主义强调维护以理性为基础的个人自由，强调维护个性发展。
自由主义最早出现在1812年的西班牙，当时西班牙自由党用这个词来标榜他们促进立宪政府的决心。
虽然“自由主义”一词直到19 世纪初才出现，到19 世纪将近中叶才被广泛接纳，但自由主义作为一种人类思想和理论，则有更长的历史。
作为一种意识形态，自由主义最早可以追溯至文艺复兴时期人文主义对于国教权威的对抗。
不过，一般到了启蒙时代这些运动才开始被认定为真的“自由主义”。
自由主义在自17世纪以来的发展历程中逐步获得了四方面的内涵。
第一方面的内涵是政治自由主义。
第二方面的内涵是经济自由主义。
第三方面的内涵是社会自由主义。
第四方面的内涵是哲学自由主义。
自由主义发展从它最初出现时起，就没有将自己的视角局限于具体的政治、经济、社会问题，而试图发展出一套现代性的核心价值观念有人文主义、个人主义、世俗化、自由和理性等。
这些价值观都被自由主义所采纳和吸收，从而在政治思想领域形成一个独特的思想流派。
从上述的论述我们可以看出，自由主义是复杂的概念，它是现代性的产物，与现代国家制度又有着密切的关系。
二、现代性
现代性是一个较为复杂的问题。
简单的说，其意思大概是：我们现在理解的“现代性”是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代。
一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。
现代性推进了民族国家的历史实践，并且形成了民族国家的政治观念与法的观念，建立了高效率的社会组织机制，创建了一整套以自由民主平等政治义为核心的价值理念。
这
在西方的思想史研究中，现代（modern）一词最早可追溯至中世纪的经院神学，其拉丁词形式是“modernus”。
德国解释学家姚斯在《美学标准及对古代与现代之争的历史反思》一书中对“现代”一词的来历进行了权威性的考证，他认为它于十世纪末期首次被使用，它用于指称古罗马帝国向基督教世界过渡的时期，目的在于把古代与现代区别。
卡林内斯库在《现代性的五种面具》中，追究现代性观念起源于基督教的末世教义的世界观。
历史学家汤因比在1947年出版的《历史研究》一书中，把人类历史划分为四个阶段：黑暗时代（675－1075），中世纪（1075－1475），现代时代（1475－1875），后现代时期（1875－至今）。
他划分的“现代时期”是指文艺复兴和启蒙时代。
而他所认为的后现代时期，即是指1875年以来，理性主义和启蒙精神崩溃为特征的“动乱年代”。
按照“现代性”最权威的理论家哈贝马斯的说法，“现代”一词为了将其自身看作古往今来变化的结果，也随着内容的更迭变化而反复再三地表达了一种与古代性的过去息息相关的时代意识。
哈贝马斯指出：“人的现代观随着信念的不同而发生了变化。
此信念由科学促成，它相信知识无限进步、社会和改良无限发展。
”
很显然，我们现在理解的“现代性”是指启蒙时代以来的“新的”世界体系生成的时代。
一种持续进步的、合目的性的、不可逆转的发展的时间观念。
正如汪晖所概括的那样：“现代”概念是在与中世纪、古代的区分中呈现自己的意义的，“它体现了未来已经开始的信念。
这是一个为未来而生存的时代，一个向未来的’新’敞开的时代。
这种进化的、进步的、不可逆转的时间观不仅为我们提供了一个看待历史与现实的方式，而且也把我们自己的生存与奋斗的意义统统纳入这个时间的轨道、时代的位置和未来的目标之中。
”
在汤因比视为“现代时期”的后期，以及理性主义和启蒙精神崩溃的1875年以来的后现代“动乱年代”，正是现代性重新规划社会组织制度、新的法制体系，世俗化的价值观念和审美认知方式的时期。
我们所理解的现代性，也正是在
以上诸多方面展开的一项强大而长期的社会变革和精神变革。
要准确标明现代性起源的年代是困难的，社会学家和历史学家的分析模式大相径庭，分歧颇大，但大体上倾向于认为，现代性的缘起与资本主义起源密切相关。
当然，这又面临一个问题，资本主义起源在历史学家和社会学家的论述中并不是十分清晰。
马克思对这一时间标记也显得比较犹豫，马克思从商品与市场的两极分化来理解资本主义生产的基本条件得以产生的根源。
马克思把这个日期定在16世纪，因为当时正值大西洋的远洋航线开通的时候，这使商品、劳动力和更大范围的市场交换和流通成为可能。
法国历史学家费．布罗代尔则把“漫长的16世纪”（即1450年起至16世纪）看成资本主义起源的时期，但他甚至把萌芽上溯至12、13世纪，他认为那时就产生资本主义的萌芽。
布罗代尔赋予工业革命决定性的作用，并把世界的时间划分为两个阶段：即18世纪前和18世纪后，18世纪被认为是资本主义真正诞生的标志。
由于资本主义起源是个非常复杂的问题，也就不能把现代性起源与之简单等同起来。
现代性的起源应该是一个更广泛更深远的政治、经济和思想文化的历史变迁过程。
以此看来，把18世纪启蒙主义运动兴起看成现代性缘起的时期比较合理。
由此看来，现代性应该从两方面去理解：其一，社会的组织结构方面：现代性标志着资本主义新的世界体系趋于形成，世俗化的社会开始建构，世界性的市场、商品和劳动力在世界范围的流动；民族国家的建立，与之相应的现代行政组织和法律体系；其二，思想文化方面，以启蒙主义理性原则建立起来的对社会历史和人自身的反思性认知体系开始建立，教育体系以及大规模的知识创造和传播，各种学科和思想流派的持续产生，这些思想文化不断推动社会向着既定的理想目标发展。
现代性之论争复杂且混乱，我以为要点是：无限进步的时间观念；民族国家的形成及其组织机制与效率问题；以人的价值为本位的自由、民主、平等、正义等观念。
这是在政治经济领域和思想对“现代性”的界定。
三、自由主义与现代国家制度
自由、宪政和权利是自由主义的精髓。
从历史上看,自由主义的真正精髓是19 世纪人们汲取雅各宾民主的教训之后才被欧洲大陆发现并接受下来的一整套宪政体制的思想,这是真正被确认的一种传统,以至于人们怀疑的是怀疑主义者
也许打算在未来找到更好的辩护策略。
一般说来,自由主义就是通过宪政国家而对个人自由尤其是个人政治自由予以法律保护的理论与实践。
自由主义承认,对于要求自由的基本愿望,许多文明和多数传统社会既不明言也不压抑这种基本要求。
但在自由所有的内涵中,政治自由不同于心理、思想、道德、社会、经济或法律意义上的自由,它是这些自由的前提,并促进这些自由,只是它和它们不是一回事。
政治自由最基本的内涵是摆脱外物的(消极的) 自由,而非行动的积极的能力、机会、权力的自由。
自由尤其是指所谓“独立”和“隐私权”。
它是一种防卫性自由,意在防止任意和无限制的(绝对) 权力,但这在某种意义上也可以成为一种保护性的积极的自由。
尤其在公民与国家关系上,它提供给相对于国家无论如何必须被视为弱者的个人一种受保护的地位,它使被统治者可以有效地反对统治者滥用权力。
更重要的,自由主义是从法律上解决政治自由的一种特殊的途径,即所谓宪政。
德沃金认为一种宪法性道德是自由主义成为一种理论的基石。
因为寻求政治自由始终涉及到寻求约束权力的法律,但“法律下的自由”却能够以不同的方式加以表述和运用。
古希腊就采取了立法者统治,立法机关制定的成文法规具有最高权威,但缺乏代议制的城邦大会召开次数不能保证稳定,而且更严重的是,“民意”、“众意”往往受少数煽动性的集团的操纵而成为一种任意妄为的意志,这样制订出来的成文法就很容易过时失去权威性,也不能限制城邦大会任意胡来,做出决议剥夺少数人的生命自由和财产。
由于每个人都可能为“少数人”,这种制度就成了非理性的“众人”暴政,注定要灭亡。
罗马式的法治和英国的判例法制是第二种办法。
自由主义对个人自由与权利的强调、对民主的追求，这是现代国家的基本制度的一个主要特征。
综上所述，我们可以得出：自由主义是伴随着现代社会而产生的，是现代国家在制度建设方面的一个追求，由此，自由主义是现代性的产物，是现代国家最基本的制度特征。