9西周的社会经济及文化思想

西周的社会经济及文化思想奴隶制西周社会中，奴隶制十分盛行。

奴隶的来源，出于赏赐或买卖的常称为臣妾，来自罪人或战俘的常称为“隶”。

“臣妾”一词，周初已经存在。

《尚书·费誓》鲁公誓辞中，将臣妾（男女奴隶）与马牛相提并论，均为特定主人的财产，逃跑了要捉住归还原主，加以隐藏或诱拐的要科以刑罚。

约为康王时的复尊铭云“燕侯赏复冂衣、臣妾、贝”，也说明臣妾和财物一样为奴隶主所占有。

奴隶可在市场上买卖。

《周礼·质人》说：“掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。

”其中“人民”，注云：“奴婢也。

”在同书《大宰》中即称为“臣妾”。

臣妾为私家所有，他们主要是从事家内劳动，但也不排除被主人驱使去从事生产劳动。

“隶”，据《周礼》有“罪隶”与“四翟之隶”两种。

罪隶是由于男女本人被判罪，或者家人犯罪而从坐的，也称为“奴”。

据《周礼·司厉》，罪隶中男的由罪隶之官管理，在各官府中服种种使役；女的则交给舂人、槁人之官，做舂米之类沉重劳动。

四翟之隶据说有蛮、闽、夷、貊的分别，从事畜养牛马禽兽以及把守宫舍。

这些奴隶都属于官府。

主要承担生产劳动的，是在田野耕耘的庶人。

他们的身分表面虽与臣妾和隶不同，但如《诗·七月》所描述，过着贫困苦难的生活，终身为贵族所使役，地位几与奴隶无异。

井田西周的国家将土地分授给耕种者，有井田之制。

周代用耜进行耕作，耜是翻土工具，头部宽度约为当时五寸。

周人流行耦耕，即两人各执一耜，并肩而耕，所成的耕沟称为畎，宽度是一尺；耕田一亩长百步，宽一步；一步是六尺，正好容三畎三垄；授给一夫的土地是百亩，即长百步，宽百步，称为一田。

西周金文常见赏赐土地以田为单位，即百亩的田。

《周礼·小司徒》说“九夫为井”，即以九田组合为一井。

按照理想的规划，九田排成“井”字形，周围八田分由八家耕种，为私田；中央一田则大家合耕，收获归国家所有，为公田。

根据地形的差异和土质的区别，又有固定的分配和折算方法。

为了调节土地好坏的不均，还规定要定期重新分配。

井田制实质是一种农村公社，和行政组织、军事组织都有不可分的关系。

井田制下受田的夫，也就是战争时服兵役的丁壮；作战所用器械、粮食、草料、牲畜，也由国家规定的井数来承担，是为军赋。

农业生产周人从其始祖时起便非常重视农业，整个西周时期，农业是最重要的生产部门。

这一时期的农业工具，据考古所见，仍多为木、石、蚌、骨所造。

青铜工具也有在农业中使用的。

农作物种类较商代有所增加。

《诗·七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷，禾麻菽麦。

”反映了作物的多样性。

《周礼·大宰》有“九谷”，注家认为指黍、稷、稻、麻、大豆、小豆、麦、梁，可知古代主要作物在周代业已出现。

同书《稻人》等职，对种植技术还有较详细的记述。

《诗·采芑》和《臣工》两篇有新的名称，分别指垦种一年、二年、三年的田。

《周礼·大司徒》有类似记载，把较薄的田休闲一二年再行种植。

这种休耕制，对促进农业生产有一定作用。

工商在国中居住的，还有百工和商贾。

当时的百工多在司空所属的官府手工业中工作，商贾也从属于官府。

百工身分卑微，在西周金文中往往与臣妾奴隶并列。

商贾地位则较百工为高，但其交易受到官府的严格控制。

据金文兮甲盘淮夷与周的诸侯百姓贸易，都必须到指定的市场进行，要遵守官吏的管理，否则即属非法。

至于周人内部的交易，据《周礼》，有特设的市场，货贿、人民、牛马、兵器、珍异都在市上交易；商贾有自己的组织，受管理市场的官吏控制，这些都可和兮甲盘等金文相参照。

货币西周继续商代的传统，使用贝币，单位为朋。

金文常记用贝作为赏赐，最高数额为百朋，只出现四次。

这和《诗·菁菁者莪》“锡我百朋”的记载相同。

朋数比商代所见为多。

金（铜）作为货币，也较商代更为流行。

金文常见以金为赏赐，其单位为锊；还有罚金，数额多的达到三百锊；鼎记赎五人，用百锊。

锊是重量单位，相当六两，另一说相当十一又二十五分之十三铢。

土地转让西周中期以下的金文，出现有土地转让的事例，有的是交易或互换，有的是赔偿。

前者如卫所记，矩伯以田为代价，从裘卫那里两次交换礼玉和皮币，交换以贝朋为价值尺度，田价分别为八朋一田和六朋多一田；或如五祀卫鼎所载，裘卫以五田换取邦君厉的四田。

为了取得土地转让的法律效力，交易者有时要向执政大臣报告，如裘卫的两次交易，都得到大臣们的允可；有时采取析券的形式；有时采取立誓的形式。

土地转让时必须由双方人员到场。

丈量有关土地，称为“履”。

确定了的地界，用封树的方法作出表识，加以记录，有时还要绘成地图。

转让的契券，双方分别保存，并将副本上交官府收藏，以备查考。

这种土地转让，尚未具备完全自由买卖的性质，但可视为后世买卖的滥觞。

文化思想礼乐西周礼制继承商代而有所变革。

周初，力求扭转商末流行的奢靡风气，曾反复告诫禁止酗酒。

从成王时的《尚书·酒诰》，到康王时的大盂鼎铭文，都讲到必须遵奉周文王的告诫，不得纵酒。

反映到青铜制造的礼器上，商朝常见的许多酒器，西周时逐渐归于消失。

周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼：吉礼指对先祖与各种神祗的祭祀；凶礼指丧葬，还包括对天灾人祸的哀吊；军礼指战争，以及田猎、筑城等动员大量人力的活动；宾礼指诸侯对王朝的朝见、诸侯间的聘问和会盟等；嘉礼指婚、冠、飨燕、庆贺、宾射等。

所有礼制都和法律一样，体现出贵贱等级的区分。

乐在西周很受重视，有专门职官管理。

周代有的乐舞起源很早，如《大武》为周武王克商所作，曾在武工凯旋告于周庙时表演。

这一乐舞的歌辞还保存在《诗》中，即《周颂》的《武》、《酌》、《桓》、《赉》等篇。

宗教周人的宗教观念，与商代有较大的不同。

商代那种尚鬼的神秘色彩，到西周已经淡薄。

周代的祭祀对象分为天神、地祗、人鬼三类。

天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物；人鬼则指祖先而言。

人殉现象在西周不像商代那样普遍。

由于没有发现相当于殷墟西北冈、武官村规模的大墓，当时人殉数量尚难判定。

用人作为祭祀的牺牲，在西周时期亦史无明文记载。

宗教思想的变化也表现在青铜礼器的纹饰上。

商代流行的带神秘意味的花纹，只在周初延续了一个时期。

到西周中期，大多数礼器的纹饰都图案化了，除装饰作用外，很少再有宗教或神话的意义。

学校西周已有较发展的教育制度。

在国人乡里中设立的学校，称为庠（一说称序），教授知识技艺。

贵族子弟的教育更为完备，专设有小学、大学。

贵族子弟满八岁入小学，到十五岁成童时入大学。

《周礼》有师氏、保氏两官，从他们的职掌看，教育的内容包括德行、技艺和仪容等方面。

技艺兼及文武，有礼、乐、射（射箭）、御（驾车）、书（文字）、数（算术），称为六艺。

典籍西周时期文献流传至今的为数不多，《尚书》中出于西周的，有《牧誓》、《洪范》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《多方》、《立政》、《顾命》、《康王之诰》、《吕刑》、《费誓》等篇，内容的时代自武王到穆王，而以成王时占大多数。

这十几篇记述了周初史事和政治情况，有重要历史价值。

《逸周书》也有一些篇属于西周。

例如《克殷》、《世俘》、《商誓》、《度邑》、《作雒》、《祭公》、《芮良夫》等篇，都是关于西周的重要史料。

有重大文学价值的《诗经》，包括有很多西周时期的作品。

有的是采自民间的民歌，如《豳风·七月》之类；有的则用于朝廷庙堂，收入雅、颂。

一些篇有准确作者，这些诗歌或反映当时社会状况，或描写历史事迹，或对朝政进行颂扬及讽刺。

《周易》本为占筮用书，其经文主要成于西周时期。

卦辞、爻辞中有些内容与周人历史有关，如康侯用锡马蕃庶等。

由于占筮必须由卦象推类，逐渐被赋予抽象的意义。

有的卦、爻辞，如《泰·九三》“无平不陂，无往不复”，即使从字面上也可看出其哲学意味。

科学技术自然科学知识在西周时期有不少增长。

比如在天文历法方面，《诗经》若干章里出现有星宿名称，而且以其在天空的位置来确定季节和农作。

传统的二十八宿体系，很可能在这时已经构成。

周人非常注意月相，称月的有光部分为霸（魄）。

周人记年月日常提到“初吉”（另有“既吉”）、“既生霸”、“既望”、“既死霸”，与商代不同。

有学者认为这是依月相把一月分划作四个段落。

《诗·十月之交》还详记了周幽王六年（前776）的一次日食的月日干支，并涉及其前半个月的一次月食。

地理知识也有发展。

如《尚书·洛诰》记载成王时建洛邑曾绘有地图；康王时宜侯簋金文提到王观看“武王、成王伐商图”和“东国图”，可知不仅有一般地图，还有军事历史地图存在。

《诗经》有许多草木虫鱼名称，分类繁细，表明人们对动植物的认识渐趋进步。

青铜器的冶铸继承了商代的传统。

西周青铜器庞大者如周初的龙纹五耳鼎（陕西淳化史家塬出土）高一百二十二厘米，晚期的胡簋高五十九厘米，在同类器物中都很突出。

商代曾经出现的嵌铸陨铁的青铜器，西周也有实例。

在河南浚县辛村发现一钺、一戈，属西周早期，都有陨铁制成的刃部，铁刃的基部都特制成一定形状，以确保固定在青铜部分里面。

这说明当时对陨铁的性质有了进一步的了解。

《诗经》不少篇描述了西周蚕桑生产的情况。

当时丝织品在考古工作中已有发现，并证明《周礼》及金文所谓黹即刺绣的存在。

陕西宝鸡茹家庄的西周中期墓葬发现丝织品上有刺绣，带有鲜明的红、黄颜色，据研究，色彩系用朱砂、石黄涂画而成。