大众传播和符号象征
传播学之人类传播的符号与意义
二,视觉性非语言符号
1.象征符 1.象征符
——象征符号往往代表一种抽象的 ——象征符号往往代表一种抽象的 意义; 意义; ——象征符号都是特定文化的结晶 ——象征符号都是特定文化的结晶 与标志. 与标志.
2.实意符号 2.实意符号
用简洁明了, 用简洁明了,形象主观的方式表 达某种比较确定的意义. 达某种比较确定的意义.
(1)类似与相似
人们在感知事物时, 人们在感知事物时,往往趋向于把相 似的东西视为一类,归并在一起. 似的东西视为一类,归并在一起.
(2)完形趋向
完形趋向是指人们对事物的感知总是趋 向于整齐,规范,统一,完好, 向于整齐,规范,统一,完好,而力求避 免残缺,凌乱,混杂,破损. 免残缺,凌乱,混杂,破损.
用身体某一部位动作来表情达意. 用身体某一部位动作来表情达意.
2.姿势(静态的姿势) 姿势(静态的姿势) 姿势
与动态的动作一样, 与动态的动作一样,人体处于静态的姿 势也能传播出多样的信息. 势也能传播出多样的信息.
——伯德惠斯特: 光人的脸, ——伯德惠斯特:"光人的脸,就 伯德惠斯特 能作出大约25万种不同的表情 万种不同的表情. 能作出大约25万种不同的表情." ——体语中的姿势不仅指人体的状 ——体语中的姿势不仅指人体的状 貌,而且还包括附属于人体的穿着打 扮.
4.体语与语言 4.体语与语言
——体语与语言相辅相成,没有体语, ——体语与语言相辅相成,没有体语, 体语与语言相辅相成 语言的表达就会大为逊色. 语言的表达就会大为逊色. ——体语丰富了语言的意味; ——体语丰富了语言的意味; 体语丰富了语言的意味 ——体语的含义需有语言赋予和界定 ——体语的含义需有语言赋予和界定. 体语的含义需有语言赋予和界定.
大众传播学名词解释
大众传播学名词解释传播：社会信息的传递或者社会信息系统的运行。
象征性社会互动：是指人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用、相互影响的过程。
它是一种通过象征符来交流或交换意义的活动。
传播过程中的意义只有通过交换才能成立，才能产生互动效应。
象征性社会互动具有价值性、动机性和行为取向性，对实际社会生活产生多方面的影响。
反馈：是指受传者对传播者发出的信息的反应。
受传者回传给传播者的信息成为反馈，获得反馈信息，是传播者改进传播效果的重要手段。
在人际传播中，反馈是直接，及时，灵活的；而大众传播的反馈则是具有间接性，迟延性和制度性等特点。
信源：指信息的提供者或新闻发布者和报道者，传播过程第一个环节。
由于人们一般是根据信源的可信性来判断信息价值的，所以心愿的可行性如何对传播效果具有重要影响。
信源的可信性包括两个条件：一是信誉条件，即是否城市、客观和公正；二是资格条件，即是否了解详情，是否具备合理、合法的发言权等。
单向传播：指缺乏反馈或互动机制的传播，即信源发出的信息，经过传播渠道而抵达信宿的单向过程。
在单项传播中，传播者与受传者只是单方面的“给予”和“接受”关系。
在现实社会生活中，纯粹的单向传播是少见的。
一般来说，人类给中传播活动都是具有双向性和互动性，但这种双向性和互动性有强弱之分，大众传播由于缺乏反馈的及时性和灵活性，属于一种单项性较强的传播活动。
双向传播：指存在着反馈和互动机制的传播活动。
在双向传播过程中，传受双方相互交流和共享信息，保持着相互影响和相互作用的关系。
一般来说，人类的传播活动均具有双向性，但这种双向性有强弱之分。
对话、打电话或计算机通信等属于双向性较强的传播活动，而报刊、广播、电视等大众传播活动的双向性较弱。
传播过程：传播者选择加工信息，通过某种渠道传递给受传者并引起反应的过程。
符号：是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。
大众传播：是指专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。
传播学重要的概念
一、关键的概念1、传播：Communication：信息的流动过程。
2、信息：Information人的精神创造物，它是用以减少或者消除不确定性的任何事物。
3、反馈：Feedback-在人类传播中，指接收者对传播者发出的讯息的反应。
传播者可以根据反馈检验传播的效果，并据此采取进一步的行动。
4、符号：Sign用来指称或代表其他事物的象征物。
5、讯息：Message指传达一个具体内容的一组信息符号。
6、人际传播：Interpersonal Communication是在两者或两者以上之间进行的面对面的或者凭借简单媒介如电话、书信等非大众传播媒介的信息交流活动。
7、大众传播：Mass Communication大众传播是一个过程，在这个过程中，职业传播者利用机械媒介广泛、迅速、持续不断地发出讯息，目的是使人数众多、成分复杂地受众分享传播者所要表达的含义，并试图以各种方式影响他们。
8、把关人：Gatekeeper就是对信息进行过滤与加工的人。
这个概念是卢因首先提出的。
9、媒介：Media(Medium)传播信息符号的物质实体。
(“媒介就是插入传播过程之中，用以扩大并延伸信息传送的工具。
”)10、受众：Audience即受传者，或称阅听人，是对大众媒介信息接收者的总称。
11、舆论领袖：Opinion Leader又称意见领袖，是两级传播中的核心角色，他们是人群中那些首先或者较多接触大众传媒信息，并将经过自己再加工后的信息传播给其他人的人。
12、中介因素：Mediating Factors克拉伯在《大众传播效果》中提出的概念，指的是影响大众传播效果的一系列因素，主要包括：选择过程（选择性理解、选择性接触和选择性记忆）、群体过程、群体规范和舆论领袖。
13、模式：Model所谓的模式是指对客观事物的内外部机制的直观而简洁的描述，它是理论的简化形式，可以向人们提供客观事物的整体信息。
14、宣传：Propaganda拉斯韦尔认为，“就广义而言，宣传是通过操纵表述以期影响人类行为的技巧。
社会大众传播 第二章 传播的材料.
二、信息的特点 客观性、普遍性、表达性、载体性、流动性、共享性 三、与信息相关的重要概念 噪音、冗余信息（巩固人际关系、克服噪音干扰、理解信息） 反馈与前馈 四、信息理论 （一）信息论 （二）控制论 反馈的概念 （三）系统论
香农—韦弗的数学模式
数学模式把传播描述 成一种直线的单向过程， 整个过程由五个环节和一 个不速之客——噪音构成。 作为传播过程的第一 环节，信源负责发出将要 传播的讯息。此后讯息会 经发射器编码而采用与所 经渠道相适应的信号形式 到达接收器。接收器的功 能与发射器相反，它将接 收到的信号还原为讯息并 发送到传播的目的地即信 宿。
体态语言符号
动作，手势，表情，视线，姿势等身体器 官的运动变化表达信息的符号。也叫体态语言。 体态动作可分为象征性，说服性，调节性， 表现性，适应性和表情性动作。 信息整体冲击力=0.07*言辞+ 0.38*声音+0.55*面部表情 (梅拉宾的公式)
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动作一样，意义不一样
动作态势语 汉语意义 英语意义 -------------------------------------------------1跺脚 气愤，悔恨 不耐烦 2表演者或讲话人 回应观众的掌声 感谢，表友好 为自己鼓掌不 谦虚 3目不转睛的看 好奇，惊讶 不礼貌 4嘘声 反对，责骂 要求安静 5拍别人脑袋 疼爱，侮辱人 安慰，鼓励
的传人”、出、重、牛、魚，符号与指代意义的关系。
社会共有性：符号的词典意义和一部分引申义，囧 发展性：赋予旧符号以新的意义，创造出新的符号。 火星语言
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3、符号分类：语言符号与非语言符号
１、语言符号 语言符号包括口头语言和书面语言符号两大部分。
第七章：符号与大众传播
（２）隐含义：第二层次，是符号意义产制的主要方 式之一． 明示义是拍了什么，隐含义是如何被拍出来． （３）神话（迷思）myth： 巴特认为： Ａ 神话是一种文化思考事物的方式，一种概念化事 物、理解事物的方式，是一连串相关概念． 如对关于女性与男性的神话； 神话如能与某些自然特质相联结，则能最有效地自然 化某些意义．
（２）阿尔都塞(Louis Althusser)：意识形态是一种 实践． Ａ 从马克思的意识形态-上层建筑这一二元模式出发， 但不认为经济基础有绝对的作用，将重心更多地放在了 上层建筑上．阿尔都塞主张更多地从社会的各个方面进 行考察。 Ｂ 将家庭、学校、教堂、政治系统、文化和传媒称为 “意识形态国家机器”，由军队、警察等强制性国家机 器来维持； Ｃ 意识形态的国家机器在进行意识形态实践时最常用 的方式是“召唤”(hailing)。媒介或其它文本“召唤” 受众，将受众“召唤”进某种意识形态类别中参与意识 形态的实践过程，从而使受众忘记自身原来所属的社会 阶层、误认了自身。
(4)惯例:理解符号之必须. 惯例分为:正式与非正式 正式:以使任意性符号能运作的规则,如”猫”的笔画与 发音; 非正式:凭经验获知,如体育节目中的慢动作; (5)符号的组成:选择和组织 索绪尔认为符号组成符码的方式:系谱轴与毗邻轴 系谱轴:被选用的符号所组成的一组符号,如所有的词汇 即为一个系谱轴; 毗邻轴:被选用的符号所组成的讯息,如一个句子即为一 个毗邻轴
神话并不是一成不变的。 例如，随着流行的女性 主义的兴起，大众传媒 提供的文本就必须迎合 这一新的变化。在这些 文本中出现的 新的关于 现代女性的神话。但是 关于女性的神话并没有 发生全部的改变。
大众传播学重点知识点
大众传播学重点知识点编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（大众传播学重点知识点）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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大众传播学重点知识点第一章绪论一、人类传播的四个发展阶段及主要特征人类传播的四个发展阶段：口语传播时代；文字传播时代；印刷传播时代；电子传播时代。
1、口语传播时代：(1）是人类传播时代的第一个发展阶段，口语是人类传播所使用的第一个媒介（2)口语传播时代漫长(3）口语是最初始、最重要的媒介，也是最基本的媒介（4）局限性：空间距离与时间距离上受到限制。
2、文字传播时代：（1）这个阶段从文字发明直到印刷兴起（2）文字媒介的显著功能：信息在空间中传之广远,在时间上传之久远(3)文字媒介在当时具有垄断性。
3、印刷传播时代：(1）始于印刷媒介的形成，而延续到广播的出现（2）印刷媒介包括：印刷术和印刷品（3）文字信息的批量复制成为可能(4)与现代化、现代性、现代文明同步（5）在这一阶段,新闻事业兴起。
4、电子传播时代:（1）电子媒介既包括个人性的媒介如电话、电报，又包括公共性的媒介如广播、电视，传播学中指的是后者（2）电子媒介加快了信息传递的速度(3）电子媒介时代经历了三次飞跃：广播，电视，网络，三次飞跃全面加速社会信息系统的运行。
二、传播学的四大先驱与传播学集大成者施拉姆的主要贡献1、政治学家拉斯韦尔：对传播学的贡献在于提出了一个经典的5w模式，同时规划了传播学的五大研究--控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析和效果分析，另外他指出人类传播活动的三项功能：环境监控、社会协调和文化传承。
符号理论与大众传播研究
符号理论与大众传播研究作者：李慧来源：《文学教育·中旬版》2009年第06期[摘要]符号学不仅是一个研究领域,而且还是一种综合的跨学科的方法论。
符号理论的发展将对传播研究产生深远意义。
本文根据莫里斯符号三分法来探讨此问题。
[关键词]符号理论;莫里斯符号;传播研究符号和语言研究是传播理论的重要核心。
它不仅提供了一种观察传播的方式,而且对目前在传播理论研究中运用的各种观点都带来强大影响。
一、符号学理论的发展符号学(semiology或semiotics)是关于符号和符号系统的一般科学。
瑞士语言学家索绪尔认为,符号由能指(signifier)和所指(signified)构成,能指是具体的事物(符号形式),所指是心理上的概念(符号内容),两者之间的联系是任意的、武断的。
这就是索绪尔所说的二元关系的符号理论。
应用这种理论,我们很方便地解释一切符号现象。
例如中国的“龙”是符号,那种奇特的动物形象是符号的能指,作为中华民族的象征是所指。
在这种二元关系理论提出的同时,美国哲学家皮尔斯把符号分为三种:符号形体(representamen)、符号对象(object)和符号解释(interpretant)的三元关系。
在他看来,正是这三元关系决定了符号过程的本质。
应用这种三元关系的符号理论,我们也能很方便解释所有的符号现象。
例如商店的招牌是符号,招牌上的文字或图案是符号形体,它所指代的商店是符号对象,文字和图案所传达的讯息是符号解释。
二、从语形学看大众传播研究莫里斯将符号学的研究区分为三个组成部分,即语形学、语义学和语用学。
语形学不是研究符号的整体,因为符号的整体包括符号形体、符号对象和符号解释,而语形学只研究符号的形式,研究一个符号系统内部符号的形式与形式之间的关系。
符号形式即是能指,因此,语形学的研究对象,可以更为准确、鲜明地表达为语形学研究符号系统内的符号能指与能指之间的关系。
语形学上有一点讲的是利用语法上的规则来将各种符号组织起来,这也被称之为句法代码。
5--符号学方法在大众传播中的应用
符号学方法在大众传播中的应用陈阳约翰·费思克(1990)把大众传播研究分为两大派别，一派认为传播就是信息的传递、是一种行为，故称为过程学派(process school)，它视传播为影响他人行为或心理状态的过程，关注媒介如何编码受众如何解码；另一派认为传播是意义的生产与交换、是一种产品，被称为符号学派(semiotic school)，它关注的是信息与文本如何与人们互动并产生意义，即文本的文化功能，主要研究方法是符号学。
大众传播的过程不可避免地要涉及符号，印刷媒体中的文字与图画，电子媒体中的人物语言、动作、表情和画面，网络媒体中电子报纸、在线聊天，从根本上说，都是一种符号(sign) ，即代表某种事物或思想的记号或标志。
按Wallace C.Fotheringham(1966)对大众传播所下的定义，所谓大众传播就是“有关符号的选择、制造和传送的过程，以帮助接受者理解传播者在心中相似的意义。
”大众传播过程中充满了符号和由符号构成的文本(text)，符号对于理解和研究大众传播，开辟了一条柳暗花明之路。
符号学(semiology或semiotics)是关于符号和符号系统的一般科学。
它认为，符号由能指(s ignifier)和所指(signified)构成，能指是具体的事物(符号形式)，所指是心理上的概念(符号内容)，两者之间的联系是任意的、武断的；符号的意义来源于其所处的社会环境或文化背景。
皮尔斯把符号分为三种：像符(icon)、征像(index)和象征(symbol)，符号学研究的重点在第三种，因为在象征符号这里，能指与所指的关系更加约定俗成，符号学关心的就是这个意义发生联系的过程——能指与所指间如何产生联系。
符号学理论流派异彩纷呈、各有所长，它的兴起有力地推动了西方学界近年来的“语言学转型”和哲学、文学、文化人类学等诸多领域的突破深化。
本文的重点在于符号学方法在大众传播研究中的运用与局限，以及符号学研究方法对我国传播学界有益的启示。
消费主义文化的符号化特征与大众传播
消费主义文化的符号化特征与大众传播一、本文概述本文旨在探讨消费主义文化的符号化特征以及这些特征如何与大众传播相互影响和塑造现代社会。
消费主义文化作为一种主导现代社会生活方式的重要力量，不仅推动了物质生产和消费的繁荣，而且通过符号化手段赋予了商品和文化意义。
本文将首先阐述消费主义文化的基本概念和特点，接着分析消费主义文化中符号化特征的表现形式和产生机制，然后探讨大众传播在消费主义文化符号化过程中的作用和影响，最后对消费主义文化的符号化特征与大众传播的关系进行总结和反思。
通过本文的研究，我们可以更深入地理解消费主义文化如何通过各种符号化手段塑造人们的消费观念和行为，以及大众传播如何在这一过程中扮演重要角色。
本文也旨在引发对消费主义文化符号化现象的批判性思考，以期在消费主义盛行的当下，人们能够保持清醒的头脑，理性看待消费与生活的关系，避免被消费主义文化的符号化所束缚，实现真正有意义的生活。
二、消费主义文化的符号化特征在消费主义文化中，商品不仅仅是满足物质需求的工具，更是承载和传递社会意义、文化价值和个人身份的符号。
消费主义文化的符号化特征主要体现在以下几个方面。
商品成为身份认同的标识。
在消费主义社会中，人们通过购买和消费特定品牌的商品来展示自己的社会地位、经济状况和个人品味。
商品品牌、款式和设计成为人们区分彼此身份的重要标志。
人们追求的不再是商品本身的使用价值，而是其背后所代表的社会认同和归属感。
广告成为符号化传播的重要手段。
广告通过精心设计的图像、文字和音乐等元素，将商品转化为具有强烈视觉冲击力和情感感染力的符号。
广告通过构建理想的生活方式和消费场景，诱导消费者产生购买欲望和消费行为，从而实现了商品的符号化传播。
第三，符号化特征使得消费主义文化具有极强的扩散性和影响力。
随着全球化的推进和现代传媒技术的发展，消费主义文化的符号化特征使得商品和品牌能够在全球范围内迅速传播和扩散。
消费者通过模仿和追求这些符号，进一步推动了消费主义文化的全球化进程。
大众传播学
名词解释：1、理论范式:范式，港台译为典范，英文原文是paradigm，即在某科学领域中公认的理论模型或模式，是科学共同体成员所共有的信念、价值、技术等等构成的整体。
2、主流媒体:主流媒体又叫“精英媒体”（Elite Media）或"议程设定媒体"（Agenda-setting Media）。
这类媒体设置着新闻框架（the Framework）。
所有二、三流的媒体每天都在这个框架内筛选新闻。
在美国，主流媒体不但社会影响很大，而且具有很强的经济实力。
一张严肃的报纸并不需要花哨的形式，吸引读者的是权威性和实实在在的内容。
比如《华尔街日报》，一直在严肃、重大选题上做文章，依靠记者独特的视角、深入的挖掘、引人入胜的叙述方式吸引读者，在美国新闻界几十年领导潮流。
这些报纸报道严肃、深入，信誉卓著，社会地位很高。
3、社会性别:由社会建构的，由文化所形成的男女角色、性格、地位、行为、态度等方面的差异特点，以及由此形成的与他人的关系。
4、传播语境:在一定的时间和空间范围内，由社会政治、经济、文化等综合因素所构造的传播的背景。
5、不确定性降低:申农1948年在《通信的数学理论》论文中，把信息看作是不定性的减少或消除。
从通信的角度来看，信息就是通信的内容，通信，或传播的作用就是消除通信者的某种不确定性。
6、人际吸引：人际吸引是从第一印象(如相貌、学识、人品等)开始的,随着交往的深化和了解，进一步发现了一个人的内心美，吸引力就会越来越大。
有人说“衣服越新越好，朋友越老越好”，因为老朋友，相互了解，所以吸引力就牢固。
7、新媒体：新媒体的传播模式既包括人际媒体的“一对一”和大众媒体的“一对多”的传播模式，还包括“多对多”模式。
新媒体就是能对大众同时提供个性化的内容的媒体，是传播者和接受者融会成对等的交流者、而无数的交流者相互间可以同时进行个性化交流的媒体。
后者就是美国《连线》杂志所谓“所有人对所有人的传播。
大众传播学——第六章(传播与符号)
2、语言传播的共时性。用语言传播时，各方要处于同一时空，口耳相传。 文字传播的历时性。能过文字，人们可以在任何时候同任何人包括素昧平 生的人，建立传播关系，借助文字相隔千年万里的人也有可能沟通思想， 共享信息。 语言传播只发生在近处和现在，但通过文字一个人可以向他从来没有见过 的人甚至还没有出生的人说话；一个人的声音在他死后很长时间还可被别 人听到。
第六章 传播与符号
一、传播与符号
1、什么是符号
符号是人们在社会实践中约定俗成的、代表某种意义的形式或代码，如图 形、动作、表情、声音（如上课铃声）等。（非严格的定义）任何一个符 号都包括两部分，即外在形式和内在含义，而且这两方面没有必然的联系。 举例：
V字手势 这也早已成了世界语了，源自于英国，因为V字在英文中代表了胜利Victory，所以以V向人表 达了胜利之欢欣意义，用此手势时需以手指背向自己，但在希腊用此手势时则必须把手指背向 对方，否则就表示污辱，轻视对方之意。因为在希腊一般V字手势代表了视对方为恶魔.邪恶之 人. OK手势毫无疑的这也是世界语了，以英文字母O与K连结而成，表示没问题，准备妥当一切就绪， 也有我很好、没事、谢谢你的关心之意。 但是在法国南部地区OK手势则表示零之意，表示某件事情不值一提，表示自己的不赞成。 在中东以及北洲地区，如此手势则象征同性恋，如果在酒吧等公共场所，有人向你示此手势， 大概就是同志之间寻找伴侣的手势了，千万不要回以竖大姆指的手势，也不要以为他向你比OK， 你也礼貌性的回以OK。
（二）语言符号的特征 1、语言是静态的（实际是动态的）（见备注） 2、语言是有限的（而事物是无限的）（见备注） 3、语言是抽象的（实际是具体的）
（1）抽象性是语言最重要的特征，抽象即抓住本质，舍去具体特征。
标志是一种具有象征性的大众传播符号
浅析现代标志设计教学与传统图形艺术的结合标志是一种具有象征性的大众传播符号，它以精练的形象表达一定的涵义，并借助人们的符号识别、联想等思维能力，传达特定的信息。
标志传达信息的功能很强，在一定条件下，甚至超过语言文字，因此它被广泛应用于现代社会的各个方面，同时，现代标志设计也就成为各设计院校或设计系所设立的一门重要设计课程。
以设计教学的经验来看，在“现代标志设计”这一课程的教学过程中，有许多教师由于受到西方设计思潮的强烈影响，所以他们在指导学生进行标志设计时，往往习惯首先从源于包豪斯基础教育体系的构成学出发，让学生去尝试作各种各样点、线、面、体的分割与组合，并且在设计完成的最后也大多只是强调标志的形式感和现代性。
这样一种忽略了传统图形艺术的教学，导致学生在处理标志造形时也只是狭隘地从简化的字母、字体以及现代抽象形的角度来着手进行设计，这样设计的标志虽然现代感、信息感、商业感会比较强，但多了也就让人感觉缺乏中国的文化韵味和民族根基。
因此，针对这一弊端，笔者想就“现代标志设计教学与我国传统图形艺术的结合”这一问题略陈己见，以期共同探讨。
我国传统图形艺术源远流长，发展到今天已有几千年的历史。
早在文字诞生之前，先民就开始使用图形来传达思想与沟通感情，新石器时代的彩陶纹与刻绘在崖壁上的岩石刻等等这一些不仅记载下了先民对自然的理解与期盼，同时也成为了人类最早的图形艺术。
中国的图形艺术不仅起源早，而且不断得到发展，虽然时快时慢，但从未中断，如商代青铜器上的饕餮图形；春秋战国时期的蝌蚪文、梅花篆；汉代漆器上的凤形、唐代的宝相花纹以及后来出现的金文形态等。
中国传统图形资源是极为丰富的，它们在自己的发展和演变中，既有一以贯之的脉络，又有多姿多彩的风貌，它们以其多样而又统一的格调，显示出独特、深厚并富有魅力的民族传统和民族精神。
大众传播名词解释
大众传播名词解释1、大众传播：指传播媒介为了达到宣传目的，通过报纸、广播、电视等各种传播媒介向社会成员传递信息的过程。
2、传播者：从事信息的采集和发送工作的人，是大众传播的主体。
3、发送者：在接收者与传播者之间起着中介作用的个人或组织。
发送者不一定是传播者。
他们既可以是传播内容的创造者，也可以是传播活动的主持者。
4、接受者：通过信息的输入和反馈，对传播者施加影响的人。
他们不但直接控制传播活动的进行，而且通过传播活动影响传播者。
因此，接受者是传播者的另一面，两者相辅相成，不可分割。
5、媒介：所有大众传播的媒介。
6、信息：人类以语言、文字、音响、图像、动画、程序等方式记载的有关世界运动变化的客观事实。
7、传播媒介：传播信息的机器和设备，如电台、电视台、电话、报纸、杂志、书籍等等。
8、信源：在特定的时间里提供信息的源泉，它决定着大众传播的内容和方向。
9、信宿：收到信息后作出反应的人。
10、噪声：信息中那些不需要的成分和干扰信息传播的因素。
11、有意性：传播者在选择信息、整理信息、提供信息和编排信息的过程中，始终遵循自己的思想和目的，其传播的内容和形式符合传播者的利益。
12、易受性：任何人都不是绝对的“免疫”。
当外来的信息刺激被感受器时，并不是绝对不起作用的。
有些能量和内容在不同程度上打动和吸引人们。
13、感染性：受众对外来信息的吸收、消化和接纳的速度。
14、传播效果：外部信息经过人们传播系统作用于受众的结果，它是由一系列特征表现出来的。
15、控制性：人们对传播系统的控制和支配。
16、范围：人们可能接触到的信息量的总和。
17、社会性：指受众对社会环境的适应和认知，包括群体的归属感、信仰、价值观念、风俗习惯、态度和行为规范等。
18、符号：人们在传播活动中使用的特殊物质手段。
19、传播渠道：传播者的意念和作品发出以后到达受众的途径。
20、效果：即传播效果是指传播者在把意念和作品传达给受众之后所引起的受众心理反应及其情感反应。
人类发展的六个阶段_1符号和信号时代2
人类传播发展的六个阶段1符号和信号时代2、说话和语言时代3、文字时代4、印刷时代5、大众传播时代6、网络传播时代讯息是指传达一个具体内容的一组符号化信息。
传播的四种类型:自我传播,人际传播,组织传播,大众传播符号就是用来指称或代表其他事物的象征物。
受众是信息的接受者，同时也是大众媒介的积极参与者和反馈源。
反馈原意是指控制系统中将输出回输到原系统中。
传播学认为，反馈就是受传者在接受信息后作出的各种反应。
媒介，1.媒介是人体的延伸，麦克卢汉认为，凡是延伸人体的东西都属于媒介。
印刷物是眼睛的延伸、电话和广播是耳朵的延伸等。
2.媒介即讯息，所谓媒介即讯息只不过是说：任何媒介对个人和社会产生的影响，都是由新尺度引起的；我们的任何一种延伸都要在我们的事务中引起一种新的尺度。
因此，媒介本身就带来讯息，媒介本身就是讯息。
3.冷媒介和热媒介，所谓热媒介指的是能够“高清晰度”地延伸人体某个感官的媒介，而冷媒介恰好相反。
沉默的螺旋理论的主要内容“沉默的螺旋”理论是同诺利－纽曼提出的。
人们在表达自己想法和观点的时候，如果看到自己赞同的观点，并且受到广泛欢迎，就会积极参与进来，这类观点越发大胆地发表和扩散；而发觉某一观点无人或很少有人理会（有时会有群起而攻之的遭遇），即使自己赞同它，也会保持沉默。
意见一方的沉默造成另一方意见的增势，如此循环往复，便形成一方的声音越来越强大，另一方越来越沉默下去的螺旋发展过程。
大众传播与网络传播的区别大众传播是通过大众传播媒介进行的信息传播活动。
这种传播中传播者职业化，讯息大量、快速复制，传播媒介也是机械和电子设备系统，受众非个性化。
大众传播是社会化的传播。
网络传播是利用先进的网络技术进行信息传播，它突破了大众传播大众化、非目标性、单向、区域传播的障碍，使得传播走向个人化、目标化、双向和全球网络传播。
网络传播需要坚实的技术基础有有线电视、卫星通信、计算机和数字技术等。
传播学的研究对象可以分为三个部分第一，人类传播的发生与发展，就是研究人类传播的历史。
标志是一种具有象征性的大众传播符号
浅析现代标志设计教学与传统图形艺术的结合标志是一种具有象征性的大众传播符号，它以精练的形象表达一定的涵义，并借助人们的符号识别、联想等思维能力，传达特定的信息。
标志传达信息的功能很强，在一定条件下，甚至超过语言文字，因此它被广泛应用于现代社会的各个方面，同时，现代标志设计也就成为各设计院校或设计系所设立的一门重要设计课程。
以设计教学的经验来看，在“现代标志设计”这一课程的教学过程中，有许多教师由于受到西方设计思潮的强烈影响，所以他们在指导学生进行标志设计时，往往习惯首先从源于包豪斯基础教育体系的构成学出发，让学生去尝试作各种各样点、线、面、体的分割与组合，并且在设计完成的最后也大多只是强调标志的形式感和现代性。
这样一种忽略了传统图形艺术的教学，导致学生在处理标志造形时也只是狭隘地从简化的字母、字体以及现代抽象形的角度来着手进行设计，这样设计的标志虽然现代感、信息感、商业感会比较强，但多了也就让人感觉缺乏中国的文化韵味和民族根基。
因此，针对这一弊端，笔者想就“现代标志设计教学与我国传统图形艺术的结合”这一问题略陈己见，以期共同探讨。
我国传统图形艺术源远流长，发展到今天已有几千年的历史。
早在文字诞生之前，先民就开始使用图形来传达思想与沟通感情，新石器时代的彩陶纹与刻绘在崖壁上的岩石刻等等这一些不仅记载下了先民对自然的理解与期盼，同时也成为了人类最早的图形艺术。
中国的图形艺术不仅起源早，而且不断得到发展，虽然时快时慢，但从未中断，如商代青铜器上的饕餮图形；春秋战国时期的蝌蚪文、梅花篆；汉代漆器上的凤形、唐代的宝相花纹以及后来出现的金文形态等。
中国传统图形资源是极为丰富的，它们在自己的发展和演变中，既有一以贯之的脉络，又有多姿多彩的风貌，它们以其多样而又统一的格调，显示出独特、深厚并富有魅力的民族传统和民族精神。
这些图形随着时间的推移、历史的发展而不断的沉淀、延伸、衍变，从而形成中国特有的传统艺术体系，这一体系凝聚了中华民族几千年的智慧精华，同时也体现出了华夏民族所特有的艺术精神。
第三章人类传播的符号与意义
第一节 符号在人类传播中的作用
➢ 艺术是从人类最原初经验的符号化——神话中分离出来 的独立的符号形式，艺术同其他的符号形式一样是人的 一种行为方式和把握世界的方式，其独特性在于艺术是 对自然和生活的发现，对自然和生活所作出的新的探讨 和解释，美的形式是一种自由主动性的产物。
➢ 由于每一件艺术品都是一种生命的形式，都有一个直观 的结构，意味着一种理性的品格，因而艺术品应该具有 “审美的普遍性”。
第二节 人类传播中的意义交流
情境定义的概念使人们主义在环境刺激与行为 反应之间，有一个人类行为特有的解释、选择、判 断等主观心理活动。这也就是为什么托马斯强调知 道人们实际上怎样想要比知道他们所想的内容在客 观知识意义上的真伪更重要的缘故。
第二节 人类传播中的意义交流
总之，意义不仅存在于符号本身，而是存在于人 类传播的全部过程和环节当中。 不能以明确的符号形式表达出来的意义不是清晰的
对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流 的精神内容。
在与自然和社会打交道的过程中，人不断地认识 和把握对象事物的性质和规律，并从中抽象出意义。
意义本身是抽象和无形的，但可以通过语言及其 他符号得到表达和传递。
第二节 人类传播中的意义交流
二、符号的意义的分类 1、明示性意义和暗示性意义。
前者是符号的字面意义，是意义的核心部分。后 者是符号的引申意义，属于意义的外围部分。前者具 有相对稳定性，后者较容易发生变化。 2、外延意义和内涵意义。
五、符号理论知识补充 1、巴赫金的符号学理论 巴赫金站在唯物论基础上，指出符号作为意识观
念，由物质现实决定，是对现实的反映，任何符 号都具有物质形式的外观和载体。
第一节 符号在人类传播中的作用
他极为重视符号的“意识形态”属性，认为“一 切意识形态的东西都有意义：它代表、表现、替 代着在它之外的某个东西，也就是说，它是一个 符号。哪里没有符号，哪里就没有意识形态。” 符号能够反映或折射、歪曲或证实现实，所以， 对待每个符号，都有各种意识形态评价标准。
大众传播学第3章人类传播的符号与意义
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非语言符号—表情与眼神
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非语言符号—姿态动作
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非语言符号—物化符号
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* 著名设计师霍尔兰德在 为IBM公司设计商标时， 用一种和儿童字谜游戏一 样久远的形状符号的创意， 分别用眼睛、蜜蜂和字母 “M”等元素组合，来代 替缩写字母组成的IBM单 词：眼睛的含义是交流 (interflow)，蜜蜂(bee)寓 意着辛勤和努力，在两个 具象图形之后的“M”则 传递着公司理念中的多重 含意。
象征性社会互动：指人与人之间通过传递象征符
和意义而相互作用和相互影响的过程，也可称为符
号互动、意义互动。 互动双方通过象征符来交流或交换意义 意义交换的前提是，交换双方必须要有共通的意 义空间
A
AB
B
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传播双方的意义空间
三、象征性文化与现代社会
在社会学和文化人类学中，文化可以作为符号体 系来把握，其定义为：人类为了传达关于生活的知 识和态度，使之得到传承和发展而使用的、以象征 符形式来表现的继承性的观念体系。它强调的是文 化的符号性和象征性。 服饰文化 饮食文化 休闲文化
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三、语言符号与非语言符号 语言符号（文字）
符号
语言符号的伴生符，也称副语言：声 音大小、语速快慢
非语言 体态符号：动作、手势、表情、视线、 符号 姿势等
物化、活动化、程式化符号：徽章、 旗帜、服装、建筑等
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实际上，人类的传播符号经常是混合使用的。 例如： 沟通双方相互理解=语调（38%）+表情（55%）+
传播学重点
题型分为：选择、名词解释、简答、论述第一章1、传播学的定义（从西方学者的定义）分为四种：1．影响说传播是传播者有意识地影响他人的劝服行为。
霍夫兰1953年指出：“传播就是某个人传递刺激以影响另一些人的行为的过程。
”以上定义强调了传播者传递信息的目的性和影响性，把传播目的的实现和受者行为的改变看作是一切传播的基本特征，忽视了有些信息并非是向人们有目的的施加影响的事实。
2．反应说传播是一个有机体对于各种刺激的各不相同的反映。
定义在强调传播的广泛性和受者反应的必然性的同时，抛弃了传播的社会性和受者的能动性。
3．互动说传播是把互不关联的事物联系起来的过程。
强调了传播者与受传者之间通过信息传播相互作用，相互影响的双向性。
但是人类传播毕竟不是一种简单意义上的一来一往的信息互动，而是一种复杂的多向的信息交流与沟通。
4．共享说传播是传受双方对信息的共同分享。
施拉姆：“我们在传播的时候，是努力想同谁确立共同的东西，即我们想努力共享的信息，思想或态度。
”定义强调了传播者与接受者对符号的共有性和共享性，但没明确指出：传受两者要“分享的是含义，而非符号”。
因为“同一个符号对两个人可能有完全不同的含义，或者对一个人有意义，对另一个却毫无意义。
”2、我们对传播所作的定义：传播是人类借助符号交流信息的活动。
（1）传播是一种活动，或是一种行为、过程（2）传播是与信息相关的行为（3）传播是一种交流、交换、沟通（4）传播（研究的）是人类的行为3、传播的特点一、社会传播是一种信息共享活动。
这里的共享概念意味着社会信息的传播就有交流、交换和扩散的性质。
二、社会传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现。
社会关系是人类传播的一个本质属性，通过传播，人们保持既有的社会关系并建立新的社会关系。
三、从传播的社会关系性而言，它又是一种双向的社会互动行为。
这就是说，信息的传递总是在传播者和传播对象之间进行的。
四、传播成立的重要前提之一，是传受双方必须要有共通的意义空间。
传播学——大众标识分析
大众标识
在我们的日常生活中，符号无处不在，并逐渐衍生为一种文化。
例如我们平时说话就是一种语言符号，我们写的字、画的图画、肢体表现出来的动作就是非语言符号。
生活中的每一种事物都代表着一种符号，也都有它本身存在和表达的意义。
举个简单的例子：交通灯就是我们生活中一个常见并且十分重要的一种符号。
它在人们的认识中就代表了红灯停，绿灯行。
它存在的意义就在于指挥交通，保证车辆与行人按一定秩序安全出行。
这就是一种特定的符号。
生活中还有很多符号，衣服的标牌、商业的广告、路上的指示牌等等。
下面我们就来看一个大家都熟悉的符号。
这幅图中的符号我们应该都认识，这就是大众汽车的标志。
它的标志整体比较简单，形状是传统的圆形，给人一种圆润、顺畅的感觉。
圆形里面的底色设定为深蓝色，引人注意，给人一种大气的感觉。
镶嵌在大圆里面的是由两个英文字母“V”和“W”拼合而成的形状，这两个字母是大众汽车德文VolksWagenwerk的首字母，其中这两个字母组成的形状也像是由三个用中指和食指作出的“V”组成的图案，表示大众公司及其产品必胜-必胜-必胜。
大众汽车的标志从整体上看来简捷、鲜明、引人注目，令人记忆忧新，难以忘记。
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大众传播和符号象征
目录
中文摘要及关键词 2
大众传播和符号象征演变历程 3
（一）符号 3
（二）符号的意义 3
（三）人类符号崇拜的演变历程 4
（1）仪式符号崇拜 4
（2）宗教符号崇拜 5
（3）身份符号崇拜 5
（四）小结 6
注释 7
参考文献 7
致谢 8
摘要
追溯社会的发展历程，人类符号崇拜演变分为：获取者社会的意识符号崇拜，生产者社会的宗教符号崇拜，消费者社会的身份符号崇拜。
它以精练的形象表达一定的涵义，并借助人们的符号识别、联想等思维能力，传达特定的信息。
关键词：意识符号崇拜、宗教符号崇拜、身份符号崇拜、传达特定信息
大众传播和符号象征演变历程
从古至今，人们对于符号有异乎寻常的崇拜心理。
它以精练的形象表达一定的涵义，并借助人们的符号识别、联想等思维能力，传达特定的信息。
符号崇拜无论是喜爱还是畏惧，都建立在相信符号具有某种神力的基础之上。
古代尤为典型的符号崇拜是符咒、图腾、测字、语言禁忌等，现代最为盛行的是数字崇拜。
（一）符号
法国学者拉康①指出，符号是挖空存在使之成为欲望的东西。
即符号正是由于客体的不在场，才具有意义。
因此，某种东西在我们内心所激发的情感会自发地附加在代表这种东西在符号上。
这自然容易导致符号崇拜现象：我们爱慕、畏惧、崇敬的是符号，我们觉得感激和快慰的是符号，我们为之献身的也是
符号。
十字军东征争夺的耶路撒冷不是领土，是他们信仰的旗帜，是神圣的象征，是精神的寄托，是符号。
（二）符号的意义
我国翻译象征的英文表达基本上都是symbol，这一术语在英文中：一是符号，二是一种
修辞格。
如《韦伯斯特英语大字典》对象征的阐释为：系用以代表或暗示某种事物，出之于理性的关系、联想、约定俗成或偶然而非故意的相似；特别是以一种看得见的符号来表现看不见的事物，有如一种意志、一种品质、或如一个国家或一个教会之整体，一种表征。
由于这个原因，使得本来在我国只有修辞格一种内涵的象征也具有了这两种含义。
但即使是作为一种修辞格，它也是一种特殊的符号。
（三）人类符号崇拜的演变历程
追溯社会的发展历程，人类符号崇拜演变分为：获取者社会的意识符号崇拜，生产者社会的宗教符号崇拜，消费者社会的身份符号崇拜。
（1）仪式符号崇拜
原始社会普遍存在着仪式崇拜。
在《人类学仪式的理论与实践》中提到用于特定场合的一套规定好了的正式行为，它们虽然没有放弃技术惯例，但却是对神秘的存在或力量的信仰。
这些存在或力量被看作所有结果的第一位的和终极原因。
而原始巫术是基于这样一种观念，即由于人们创造了支配现实的形象，人们就能实际地支配现实，因此，以事先施行的祭仪作为实践活动获得成果的原因。
总之，原始人相信，只要举行对应的仪式，即只要有那些仪式符号，他们形形色色的问题就能迎刃而解。