论尼采哲学中的_非理性_

〔收稿日期〕2001-05-17

〔作者简介〕蒋平(1974-),女,辽宁本溪人,沈阳师范学院助教,哲学硕士。

2002年第1期第26卷(总第109期)

沈阳师范学院学报(社会科学版)

　J ournal of S heny ang N or mal University (Social Science Edition )

№1,2002V ol.26

G ener al,№109

【哲学与文化】

论尼采哲学中的“非理性”

蒋 平

(沈阳师范学院社会学系,辽宁沈阳110034)

〔摘　要〕尼采以他非理性的本体论、认识论和道德观所建构的哲学体系对西方传统文化的基石理性予

以猛烈的抨击,在彰显了非理性面在人们生活中的重要性的同时,完成了西方哲学由传统向现代的转换,孕育和开

创了新文化的萌芽和源头。

〔关键词〕尼采;哲学;理性;非理性

〔中图分类号〕B 516・47　〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-5226-(2002)01-0070-05

在西方哲学史上,尼采哲学有个“非理性”的标签。就尼采本人而言,他也以“非理性主义者”自命,称他的哲学为“非理性主义的”。研究尼采哲学,就必须弄清楚尼采哲学中的“非理性”,由此才能达到对尼采哲学的深刻理解。

一、对尼采哲学中的“非理性”的理论分析

尼采生活的时代是理性文化衰落,非理性文化崛起的时代。当时西方传统文明和价值体系濒于崩溃,市侩文化充斥一切场合,人的生命力和本能冲动为传统理性所压抑和扼杀。人们被禁锢在异己的甚至是彼岸的力量中,失去了创造性。物质技术虽有重大进步,人们的精神却日益贫乏,处于一种麻木的、无目标、无标准的状态。尼采以敏锐的眼光觉察到了这个病态社会的症结所在理性主义的错误,并向其展开了猛烈的、颠覆性的攻击。与此同时,创立了自己的“非理性”的哲学体系,即:非理性的本体论、认识论、道德观。

1.“非理性”的本体论

尼采认为,以往哲学将逻辑虚构的理念作为本体,并将这个虚构的理念世界当作“真正的世界”,违反自然,贬抑生命,疏离人生,尼采劝告人们不要相信这种以反对生命为目的形而上学和看不出任何生命迹象的“理性世界”。他向人们揭示了一个充满生命律动的本真的世界(非理性世界),并运用酒神精神对叔本华的“生命意志”进行了改造,创造了自己的本体论强力意志说。尼采认为,强力意志是人

的本质,是世界的本质,是人存在的基本形式。

其一,强力意志是人的生命中固有的力量意志,是原始的自然生命力和本能冲动,人的本质是强力

意志。尼采在希腊悲剧艺术的酒神精神的昭示下发现了隐藏在人的生命至深之处的“一种满溢的生命感和力量感”,亦即人本来的内在的自然生命力。尼采认为,这种生命力是“生命本来的形而上活动”,是人存在和活动的强大力量,尼采抓住了这一力感,

“把酒神精神变为一种哲学激情”

〔1〕(P1345),形成了强力意志这一哲学概念。接着,他用强力意志来说明

无机界、有机界和人类社会的一切现象。尼采认为,强力意志是一种无穷无尽的生命力,关乎人的深层存在,是人的本质。同时,他把强力意志看成是世界的本质,认为世界万物的生生不息的永恒生成是强力意志的表现。“这个世界就是强力意志,此外无他,而你们自己也是这个强力意志,此外无

他”

〔2〕(P 200)。其二,强力意志是思想意志之力,是超越生命力

量之上的强力感,是人追求意志和创造价值的驱动力。叔本华的生命意志是为了求生而存在,不实际也不能很好地解释人的行为。尼采不仅仅充分肯定了人生命本身存在的意志,而且认为生命意志具有超越自身的力量感,这种强力就是思想强力,精神意志之力。它是人获得自由、创造价值不可缺少的内在驱动力。因为意志所追求的不是生命自身,而是超越生命之上的意义和目的。也就是说,处于生存之中的东

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西所追求的不再是生存,而是发挥和张扬其生命力,即“‘真正的生命基本冲动’所追求的不是自我保存,而是力量的扩展”〔3〕(P285)。因此,尼采认为,在这种超越生存之上的强力的驱动下,人应该不断地自我表现,自我创造,自我扩张,自我超越,实现生命力的高涨,体验高于生命的力感和价值。

其三,强力意志是人的情感意志和人的内在心理本能活动,是与理性主义相对的,提倡和重视人的非理性因素的意志之力。尼采认为,在人的世界中,人的精神活动是复杂的、多层次的,理性只是其中的一小部分。人的心理活动的很大部分,如本能、欲望、意志等都是不自觉的,无意识地发生的,它们才使人真正存在。这种存在就是强力意志。尼采不赞成传统理性哲学,把理性与人对立起来,他反复强调和提倡人的非理性世界的意义和价值。他认为非理性的世界是人性的深处得到充分表达的世界,或者说是人的生命感受最强烈的世界。只有在这样的世界里,才能把起初以人的存在和人的内心情感意志统一起来,使人在原本的层次上成为自己的主人和世界的主人,从而不再受任何人之外的,凌驾于人之上的非人的力的支配。

2.“非理性”的认识论

尼采反对理性派哲学在认识上完全依靠逻辑的绝对可靠性和权威性,片面强调理性的万能,并用理性来统摄非理性,从而忽视人的个体性、主体性。因此,尼采从尊重生命、尊重人的主体性出发,提出了自己的“非理性”的认识论。尼采认为,人既是认识的主体,又是认识的最高目的。

其一,贬低人的意识作用,重视人的直觉本能作用。尼采认为,意识是人类器官最晚也是最近的发展,因此它是最粗糙而无力的。“意识领域所感知的,乃是一种皮相,一种普遍化,一种象征,一种群体的特质。一切成为意识化时,便联系着一种深切的曲解、虚伪化、肤浅化。”“无数的错误源于意识。”〔2〕(P173)意识只是经验的偶然事件,是我们精神和心理世界的一种状态,它不能提供一切,明了一切。而人的精神(内心)生活的很大一部分(而且是最重要的一部分)是在意识以外发生的,即人的潜意识。由此,尼采强调人的本能直觉的作用。他认为在所有有创造力的人们中,本能是积极创造的力量,它的作用远远超过机器。在这个非理性的世界上,没有必然性,没有命令性,没有服从者,也没有违反者,根本无须逻辑推理,只有人的本能和直觉作用,才能把握这个永无止境、变动不居的世界,把握充盈这个世界的意志、倾向、冲动、激情、过程等真实存在,才能触及到人存在的深渊,发掘出人的本质。因而,尼采主张用直觉和本能代替理性。

其二,尼采认为:“认识是被当作强力意志的工具使用的”。〔4〕(P10)以往理性主义者认为,人类要选择正确的人生道路就必须要认识世界,按照自己对世界本身的认识来确定自己的生活方式。但尼采却不这样认为,他以为,认识是强力意志的工具,它是从属于强力意志的,是为强力意志服务的。人认识事物,是为了使事物服从于人,听命于人的安排。任何认识都不可能是什么纯粹的认识,都是和主体的人的利益和需要相关。因此,在他看来,“‘认识’只能随着强力意志的增长而增长。我们的‘认识’不可能超过仅够保存生命的水准”〔5〕(P156)。尼采的“认识是强力意志的工具”的观点告诉我们,人们生活方式的选择,处理人与自然,人与社会,人与人的关系是按照强力意志决定的认识来办的,人是认识的最高目的,人不能到人之外去寻找标准。

其三,尼采提出“打倒偶像”。这个“偶像”,指的就是真理。尼采针对某些理性主义者把真理抽象化和绝对化的弊端,指出他们所说的真理,实质就是一种“懒惰”,因为它使人在自以为掌握真理之后,就会停滞不前。因此尼采认为,“根本没有真理”〔4〕(P17),他不承认有正确反映客观事物及其规律的认识上的真理,但却承认有作为强力意志工具的真理。他说:“真理的标准就在于提高权力感”〔4〕(P15)。又说:“惟有我才能掌握着‘真理’的准绳,我是惟一的仲裁者”〔2〕(P120)。可见,尼采认为,真理的标准根本不在于它是否符合实在,而在于它是否符合主体的目的,是否对主体有用。他还强调个体的人是真理的仲裁者。“有各式各样的眼睛所以有各式各样的真理”〔6〕(P96)。这就是说,一切真理都是主体任意伪造和虚构的。因此,尼采在打倒了传统的真理观之后,树立起了自己的真理观,即凡是能提高人的强力意志的就是真理,否则就不是真理。

3.“非理性”的道德观

尼采认为,传统理性派哲学家不仅用逻辑虚构出了“真实的世界”,并为这个“真正的世界”设置了最高道德,用它对人类进行精神统治。这种道德观把追求人自身之外的并不存在的所谓“真实的存在”作为人生追求的目标而忽视了生命自身,这是对人性的摧残和禁锢。所以,他要砸碎这种错误的理性道德观,建立尊重肉体,高扬生命的“非理性”的道德观。

其一,以肉体生命为准绳来解释道德。在尼采看来,尊重肉体生命才是真正的道德,生命法则本身就是道德,违抗生命原则的传统道德尽管号称“道德”,

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