真的有西方极乐世界吗
历史古代文言文翻译,有经典的段落啊,
合纵派的领军人物苏秦一开始却对秦惠王倡导连横战略，他游说秦惠王说：“大王的国家，西面有巴、蜀、汉中等地的富饶物产，北方有来自胡人地区的贵重兽皮与代地的良马，南边有巫山、黔中作为屏障，东方又有崤山、函谷关这样坚固的要塞。
土地肥沃，民殷国富；战车万辆，壮士百万；沃野千里，资源丰富，积蓄充足；地势险要，能攻易守。
这正是天下公认的‘天府之国’，秦国因而真正是雄霸天下的强国。
凭着大王您的贤能，秦国士卒与百姓的众多，战车、骑兵等武器的巨大作用，兵法和谋略的运用之妙，完全有把握吞并其他诸侯，一统天下，称号皇帝，统治全中国。
希望大王能考虑一下这一前景，请允许我陈明其成效吧。
”秦惠王说：“寡人常听人说：羽毛不够丰满的鸟儿不可以高飞，法令不完备的国家不可以奖惩刑罚，道德不崇高的君主不可统治万民，政策教化不顺应天意的君主不可以号令大臣，如今先生不远千里来到我秦国登庭指教，寡人内心非常感激，不过关于军国大计，最好还是等将来再说吧！”苏秦说：“我本来就怀疑大王能否听取我的意见。
以前神农攻打补遂，黄帝讨伐涿鹿擒获蚩尤，唐尧放逐欢兜，虞舜攻打三苗，夏禹王攻打共工，商汤王灭夏桀，周文王攻打崇侯，周武王灭商纣，齐桓公用战争雄霸天下，都说明了一个国家要想称霸天下，哪有不经过战争就达到目的的？古代使者都坐着兵车奔驰，各国互相缔结口头盟约，谋求天下统一；虽然讲究合纵连横，却是战争不息；说客和谋士们进行巧辩和权诈之术，致使诸侯慌乱疑惑，结果一切纠纷都从此发生，简直复杂到无法处理的地步；章程和法律都完备的国家，人们又常常做出虚伪的行为；文书、籍策杂乱繁琐，百姓生活贫困不足；君臣上下都愁眉不展，百姓无所依赖；法令规章越多，战争发生的也就越多；能言善变穿着儒士服装的越多，战争就越发无法停止。
什么事如果不顾根本而专门讲求文辞末节，天下就越发无法太平。
因此说客的舌头说焦了，听的人耳朵都有听聋了，却不见什么成效；做事即使讲义气守信用，也没办法使天下和平安乐。
关于《坛经》“西方极乐世界”的解说
关于《坛经》“西方”的解说《坛经》未否定西方说，而是从大乘根本来表述西方，并借以引导听者领悟大乘的根本思想。
《坛经》中有一则惠能与人谈西方的话：“使君礼拜，又问：弟子见僧俗常念阿弥大佛，愿生西方。
愿和尚说得生彼否?言：… …世尊在舍卫国说西方引化，经文分明，去此不远。
只为下根说近，说远只为上智，人有两种，法无不一，迷悟有殊，见有迟疾。
迷人念佛生彼，悟者自净其心。
所以佛言，随其心净则佛土净。
使君，东方人但净心无罪，西方人心不净有愆。
迷人愿生东方、西方者，所在处并皆一种。
心但无不净，西方去此不远;心起不净之心，念佛往生难到。
除十恶，即行十万;无八邪，即过八千。
但行直心，到如弹指。
使君但行十善;何须更愿往生;不断十恶之心，何佛即来迎请。
若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达?六祖言：惠能与使君移西方刹那间，目前便见，使君愿见否?使君礼拜，曰：若此得见，何须往生：愿和尚慈悲，为现西方，大善。
言：唐见西方无疑，即散。
大众鄂然，莫知何是。
曰：“大众作意听，世人白色身是城，眼、耳、鼻、舌、身是门，外有五门，内有意门。
心即是地，性即是王。
性在王在，性去王无。
性在，身心存;性去，身心坏。
佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即众生;自性悟，众生即是佛。
慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直是弥勒，… …自心地上觉性如来，放大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天，三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。
”据此，有人认为：惠能否定了西方说，“实际上成为以诱胁推广道德正心”。
笔者认为，《坛经》未否定西方说，而是从大乘根本来表述西方，并借以引导听者领悟大乘的根本思想。
西方说是大乘的一种观点，分析《坛经》之语，应先辨明大乘中西方的本义，为理解这一点，我们从大乘的基本义理谈起。
大乘的核心义理是中道。
从义理角度而言，中道观可由空观和实相观初步分析。
以为，世间一切现象都是由因缘和合而生，因缘离散而灭，因此都是相对的存在。
西游记》中的西方极乐世界
西游记》中的西方极乐世界文/乐云在中国的文学传统中，西方是一个遥远而神秘的世界。
神话中的王母娘娘就居住在西方，而佛教从西方传来后，它勾勒的西方极乐世界更是充满了神奇迷幻的色彩。
同道教的神仙世界一样，佛教的西方极乐世界到处都是七宝楼台、金银珠玉、玉液琼浆供人消受。
《西游记》第九十八回，唐僧师徒历经千辛万苦到达灵山，只见那雷音古刹：顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤栖松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香。
正是地胜疑无别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
极乐世界既然这般美好，那么居住在那里的众生便应该无欲无求，过着安详宁静的幸福生活了。
似乎又并非如此。
第七十七回，狮驼国唐僧师徒遭难，悟空请如来降伏大鹏金翅雕。
当如来要求他跟自己去极乐世界时，大鹏金翅雕却非常不情愿，并说：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷；”直到如来答应满足他的口腹之欲，方才作罢。
这倒符合宗教对天界描述的一般规律：越往天的高层，就越没有物质性的东西，居住在那里的生灵就越形如槁木，没有欲望。
而对于芸芸众生来说，欲望的消失其实便意味着放弃了追求幸福生活的权利。
大鹏金翅雕当然不希望丧失这种权利。
因而虽然他忝列极乐世界的一员，其实却无时无刻不想逃往下界，享受声色名利。
与他志同道合的，还有文殊菩萨的座骑青狮和普贤菩萨的座骑白象。
大鹏金翅雕逃往下界的另一个原因是极乐世界太不自由。
这源自于极乐世界具有一整套等级森严的制度体系。
它的中心是如来佛祖，下级则有三千诸佛、五百罗汉、八大金刚、四大菩萨，再下一级则是比丘僧、尼等众。
极乐世界每天的功课无非是听如来说经谈禅，确实无聊得紧，而更难以忍受的是没有丝毫的自由。
【神话故事】极乐世界
【神话故事】极乐世界极乐世界，又称西方极乐，是佛教中的一个重要概念，指的是佛教徒认为的最高境界，也是永久的快乐和安乐的地方。
极乐世界是佛陀所创的一个完美境界，在这里，佛陀和众多的菩萨及善良信众共同生活着，享受着永恒快乐与安宁。
据说，有一个名叫阿弥陀佛的菩萨，他发愿将自己积累的功德转化为一个世界，供众生享受。
他经过长时间的修行，终于修得了果位，成为了佛陀。
佛陀以极乐世界为归宿，借此引领众生摆脱苦难，开启快乐的人生。
极乐世界位于十方万里西方极乐净土，其中有一座极乐宫殿，名为光世音殿。
这座宫殿巍峨壮丽，金壁粉瓦，由无数宝石镶嵌而成，五彩斑斓，闪烁着耀眼的光芒。
殿内供奉着阿弥陀佛，佛陀坐在莲花宝座上，神态庄严，眉目含笑，给人一种无尽的慈悲之感。
极乐世界的地面是由一片纯金组成，还有许多宝石和珍奇花草点缀其间。
这里的空气清新、水清澈见底，充满了幸福和喜悦的气息。
极乐世界的居民均为善良信众和菩萨，他们生活在这片乐土中，享受着真正意义上的快乐。
极乐世界中的居民无论男女老少，无论是人还是动物，都身披金袍、戴金冠，面色红润，容光焕发。
所有的众生都拥有完美的身体和健康的精神，不再受到疾病、老化和死亡的困扰。
极乐世界的居民慈悲心泛滥，互相帮助，互相关爱。
在这里，没有贪婪和嫉妒，所有的人心平和、宽容无私，彼此相亲相爱。
大家共同修行，向佛陀学习智慧与慈悲，争取早日成佛。
此外，极乐世界中还有一座奇特的宝塔，名为宝珠无瑕塔。
这座宝塔通体晶莹剔透，闪烁着七彩的光芒，塔内供奉着许多宝珠。
佛陀传授的经典和教义都保存在这座宝塔中，任何一个心灵纯净的众生，只要来到宝珠无瑕塔，亲自诵念这些经典，就能够获得智慧和福报。
极乐世界的快乐与安宁是永恒不变的，其中的善良信众经过数生数世的修行，最终得到了成佛的机会。
佛陀在这个境界中引领着众生，使他们从轮回的苦海中解脱出来，实现了超凡脱俗的境地。
极乐世界是佛教信仰中的梦幻乐土，不仅给人们提供了一个向往的目标，也为众生带来了希望和信心。
“没有天生的释迦,没有自然的弥勒”(五台山比丘果戒)
“没有天生的释迦，没有自然的弥勒”（五台山比丘果戒）摘录于《五戒仪规及学佛问答》（五台山比丘果戒）师开示：假如一个家里面有两个如法念佛和修行的三宝弟子，你这个地方的土地都高兴的不得了，因为它的福报会随着你的修行的增长而增长，它借助你的力量在三宝这里求福报。
你要是反过来给它磕头，就是颠倒。
有的地方为什么很糟糕呢？因为那个地方的土地没福报，没力量，所以非人就容易做怪，它也管不住。
就跟一个地方的公安部门要是不行的话，当地的犯罪分子就很猖狂。
如果土地的威力和福报增加的时候，当地的非人就不敢乱来，在这个地方修行就很有加持力，老百姓就说这个地方的磁场很好，实际上是那个地方的土地威力大，它能把这个地方护住。
师开示：修行是无量劫都要修行，而不是你一生一世就能成就的，所以过去的老和尚有句话：“没有天生的释迦，没有自然的弥勒”。
他们之所以能成佛，都是靠无量劫来慢慢修行的。
如果说一个人这一世开悟成道了，那证明他在累生累世已经修了很大的资粮了。
如果累生累世没有修好，你想这一辈子就开悟成道，那是不可能的！累生累世的修行就是根基。
居士问：密宗里不是有即身成佛这个说法吗？师答：密宗里面这一世能够即生成佛的，那是人家在累生累世已经修了很久了。
他这一世才能因缘具足，即生成佛。
密宗如此，修其它法门成就的都是这个道理。
佛法是因缘法，一定要知道这一点！在修行了生死的这条路上无捷径可走！必须脚踏实地的一步步来修！不能听天由命，要靠自己的发心和努力！居士问：那净土宗不是捷径吗？师答：《弥陀经》上说的好：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。
也就是说这一辈子能念佛往生西方极乐世界的，人家的善根福德因缘都是不可思议的，那也是靠累生累世的修来的，绝不是这一世修的。
否则别人念佛为什么不能往生？唯独他能，唯独他能放下一切，生起求生极乐世界的信心。
所以，哪个宗也不是捷径，也是要靠累生累世修来的根基。
哪怕有一个人这辈子一直在做坏事，平时也不念佛，就临终的时候一句阿弥陀佛就能往生，那也是人家累生累世已经修的差不多了的缘故，他的善根福德因缘不可思议，否则一般的人有几个能做到的？所以念佛之人，对于这个道理一定要有清醒的认识。
（贴）《参禅》（上）---
（贴）《参禅》（上）--- 上妙下祥恩师《参禅》书籍完整版——内附虚云和尚参禅要旨本资料主要收集了辽宁省海城⼤悲寺住持上妙下祥法师关于参禅的13篇开⽰，其中包括1995年在本溪茅蓬闭关前的两篇开⽰，⾮常珍贵。
⼤悲寺倡导五宗平等弘扬，佛法⼋万四千门皆应机⽽⽣，但⽬的是⼀，并⽆⾼下之分，正如念佛⾄⼀⼼不乱时即为禅，参禅⾄⼀念不⽣时也名真念佛，参禅念佛本⽆分别。
故本⽂虽名为“参禅”，但所讲述的不全是指禅宗之“禅”，⽽是⼴义的“禅”——经⾏、念佛、持戒、诵经，乃⾄等等，都可称为“禅”。
本开⽰也可作为念佛、学教者参考。
与往常⼀样，师在开⽰中反复提及持戒的重要性，强调参禅必须有清净的戒律为保证，正定现前，从⽽开发真正的智慧，否则虽有境界，但容易落⼊狂慧中。
师并在开⽰中告诫，修禅要只在⼼地上下功夫，不要去执着分别外部条件的好坏，善恶等都看作修⾏中的增上缘。
如是随遇⽽安，⼀切时、⼀切处，⼼都在道上，不离禅定，便能在任何环境下都能修⾏。
真正的“禅”不⽴在⽂字上，因此不做过多介绍，⽰法如指路，望有缘者阅读后，认真去参，去体验，才能“如⼈饮⽔，冷暖⾃知”。
师开⽰原⾳⼝语化程度较⾼，为尊重原意并保持其⽣动朴实的特点，仅在编辑过程中做了适当的⽂字处理，以令法义不失，⽰真实意。
“溯源”编辑⼩组谨识 佛历三〇三⼋年九⽉ 公元2011年10⽉明⼼见性◎妙祥法师时间：⼀九九五年冬 地点：辽宁省本溪市郊区⼀⼩⼟房内 听众：本溪市七位请法居⼠ （编者按：上妙下祥法师⼀九九五年从⼭西省五台⼭⾏脚乞⾷回⾄辽宁省，后有居⼠请⾄本溪市。
此为⼀九九五年冬季，于本溪市郊区⼀⼩⼟房内，师为七位前来请法的本溪居⼠所做的开⽰。
开⽰中，有数位居⼠提问，对此没有区分，都统⼀为“⼀居⼠”，并根据所讲内容，加以标题，此仅供参考。
）⼀、⾔妄显诸真——⼀句阿弥陀佛，不管真的假的，真假本⽆区别。
⼀居⼠：有⼈说，见性之后见到的西⽅极乐世界、阿弥陀佛，才是真实的。
以下敬礼西方殊胜庄严包括器界庄严有情界庄严。这一切
以下敬礼西方殊胜庄严，包括器界庄严、有情界庄严。
这一切都是阿弥陀佛无上愿海的成就，是佛不可思议力量的表现，因此，敬礼西方依正圣境，就是敬礼弥陀愿海所成就的无量庄严，也是敬礼整个西方净土的大曼陀罗。
一心顶礼，西方极乐世界，光明众宝，无量真净色尘。
按照色、声、香、味、触的顺序敬礼西方庄严。
首先敬礼色尘庄严。
西方净土的色尘是光明体性、妙宝体性，有无量无边的真实活净庄严相。
由于此色即是佛智慧，所以显现不可思议，如《往生论》所说的如意宝性那样。
（应预观成，令礼想时顿现。
还要注意，应该预先作观行的试修，练习纯熟，在真实修忏时，达到一礼一想顿然现前，不是在礼的时候还要做很多功夫。
就像演员提前排练好，一上场就可以演出一样。
下五尘，皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。
一一即导师全体法性。
这是总的说明句。
以下的色声香味触五尘都是阿弥陀佛从我净心中变化所作。
弥陀为增上缘，我的活净心是能现的根本。
也就是阿弥陀佛加持我的心，从我的净心中变化出无漏五尘，这叫做“变化所作”。
一切都是弥陀种智所现、我净识所变，要这样理解。
而且，其中的每一法都是导师全体法性。
弥陀威神力的加被在我心前现这种相，这是导师种智的力用在起用，实际就是导师的全体法性。
所谓“当相即道、即事而真”,它就是导师的智慧、导师的法性。
像这样，西方佛国都是阿弥陀佛真实智慧无为法身所现，叫做“一法句，活净句，真实智慧无为法身”。
想云。
“如来法身如虚空，化事住世难思议。
我皆影现化事前，一心如法归命礼。
”这里要统一礼拜如来的变化事业。
法身犹如虚空，没有任何相状可得，然而应众生的各种识，佛的威神力一加被上去，就会出现无数变化的事业相，这叫“化事”,因此要敬礼弥陀事业。
这在西方净土有集中、全面的展现，以变化事业住持国土，难思难议。
以全事即理、当相即道故，一一化事即一一如来。
如《阿弥陀经》所说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
” 一花一水、一尘一香无非法界，无非弥陀真心，都是佛力加在心上出现的。
清代宫廷画家丁观鹏所绘《西方极乐世界图》稿本考
AppreciatION 鉴赏图1：敦煌石窟《盛唐 ·药师经变》佛教中的“净土”是幸福的象征，反则为人世间的“秽土”象征苦难。
大乘佛教认为佛如恒河沙子一样多，不可胜数，净土也无数。
著名的净土有“弥勒净土”“灵山净土”“莲花藏净土世界”等等。
在众多的净土中，以“西方极乐世界”影响最大。
清代宫廷画家丁观鹏所绘《西方极乐世界图》稿本考杜恒伟一、“西方极乐世界图”佛教中的寓意“极乐”一词，在《阿弥陀经》有这样的描绘：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
”中国近代佛学家蒋维乔先生在《中国佛教史》中引用了《观无量寿经》9《中国佛教史》第110页，蒋维乔著，团结出版AppreciatION 鉴赏编辑|屈梦夏AppreciatION 鉴赏社 2009年6月第2次印刷），此经以说往生极乐方法为主，积德行善，“观念之行”即禅是也。
具体而言形象的阐述以：“依报”“正报”“假观”“真观”之不同分为十六观，用以说明修行者达到的修为境界，具体如下：第一，日观（向西方观日，此先使心定于西方之法）。
第二，水观（观水，由水观冰，由冰观琉璃，此为地观之前方便）。
（注：第一、第二为“假观”，其观法，以观极乐之依报为手段。
）第三，地观（由琉璃一转而观极乐之土地）。
第四，树观。
第五，池观。
第六，总想观（一名宝楼观）。
第七，华座观（此观阿弥陀佛所座之华，虽为依报，但属佛之特别依报，故与前六观稍异）。
（注：第三至第七为“真观”，正观极乐依报。
）第八，像观（欲观阿弥陀身，为方便计，先观佛像；但于佛之外，亦于其左右观观音势至二菩萨；或谓之佛菩萨像观）。
……假观（观极乐正报之前方便)。
第九，真身观（观阿弥陀佛）。
（注：此观为“真观”，正现正报。
）第十，观世音观（既观弥陀真身，更观其左右二菩萨)。
第十一，大势至观（同上）。
图2：西安碑林《西方极乐世界图》第十二，普观（或谓之自往生AppreciatION 鉴赏观，自积往生极乐之想，而善观极等之相)。
移民到极乐世界,一看就心动不可思议移民西方极乐世界的详细资料~
移民到极乐世界，一看就心动不可思议移民西方极乐世界的详细资料~移民到极乐世界，一看就心动、不可思议！移民西方极乐世界的详细资料~ 我们现在居住的地球，污染越来越严重，居住环境越来越差。
科学家们在探讨向其他星球移民的问题。
释迦摩尼佛在2000多年前，就建议我们移居到极乐世界。
那个地方移民到极乐世界，一看就心动环境清静庄严。
居民只有乐，没有苦。
不需忧愁劳苦。
衣食住行，日常所需的东西，移民到极乐世界，一看就心动随念即到。
特别是极乐世界的成就者，阿弥陀佛非常欢迎他方众生移民极乐，还亲自迎接新移民。
移民的手续也非常简单，具足信愿行，十念必生此土。
1、极乐国土简介。
极乐世界是一个星系，在日落的方向，故称之为西方极乐世界。
距离我们有“十万亿佛国土”。
假设一个佛国土是一个银河系的话，已是相当遥远的距离。
目前大家知道银河系的直径大约是10 万光年。
这个大约100万亿个光年的距离，实在超出我们的想象。
而银河系究竟是不是一佛国土，尚不得知。
这么远的距离，我们能去吗？答案是100% 的能去。
科学家有个说法，在特定的条件下，时间和空间为零。
我们的老师释迦摩尼佛就去过。
在他老人家讲“无量寿经”的时候，极乐世界的阿弥陀佛也来到过我们这个地球。
当时有一万两千多人见过他。
我们所了解到的极乐世界，就是释迦佛祖的游览后的记述。
一、地上极乐世界的地，是一个整块七宝琉璃结成的，上面铺著一道一道的黄金砖黄金绳，分作若干界线，光明透亮。
从这光亮地体往下一看，更见到地底下有许多黄金桩柱在下撑著。
天上又按时的落花，铺在地上，分作各色结成地毯，不多时化去又再落下新的来。
地面上排著齐齐整整，一行一行的树林。
这些树都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装成的。
各种的颜色，放出了多种的光明。
树上头又挂了些珍珠罗网，每一颗珍珠里，都能把无量世界照在上面。
四面常时有微细的清风，吹著那些树摇动不止，发生了丁东铿锵的声音，皆能成歌成调；放出了万种的香气，胜过了俗世的旃檀。
文学名家袁宏道：我没想到极乐世界快乐到这种程度
附记：原文如下
转自/bbs/dispbbs.asp?BoardID=41&ID=62462
袁中道游西方极乐世界
摘自《净土圣贤录易解》 慧律法师译
袁中道，官为南礼部郎中，乞求退休，养老于家，平日常常精勤地礼拜课诵。明神宗万历四十二年(西元一六一四年)在一个月圆的晚上，课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘着白云。此时有二位童子引导他向西飞行，不久之后下降到地上，童子说：‘停！’袁中道随着他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽。
袁宏道说：‘我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染着的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！’接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开着众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬着自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏着种种的法音。
弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢？我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是净土与秽土相隔，不得久留于此。’
关于净土判释疑难的探究——以西方极乐世界为中心
罗尼经》中阿閦佛的妙喜国;《法华经》《金光明
最胜王经》《大 智 度 论》 中 释 迦 牟 尼 佛 的 灵 山 净
土;《维摩诘经》《大般涅槃经》《大方等大积经》
中释迦牟尼佛的 娑 婆 世 界; 《华 严 经》 《梵 网 经》
《长阿含经》中毗卢 遮 那 佛 的 华 藏 世 界。 净 土 思
所摄,对应化身佛。
净影寺慧远将净土分为事净土、相净土与真
净土,其中事净土又分为 “凡夫求有之净业所得
净土”与 “凡夫求 出 世 之 净 业 所 感 得 净 土”, 分
别以兜率净土与 弥 陀 净 土 为 两 种 事 净 土 的 代 表,
慧远将弥陀 净 土 判 为 凡 夫 净 业 所 感 之 果。⑤ 智 顗
变,由因位所修的利他因缘成熟变化为净土和秽
土,以度 化 未 登 地 有 情。 遁 伦 《瑜 伽 论 记 》 卷
21 说:“化 净 土 谓 秽 土 中 暂 化 净 相, 如 《维 摩
经》中足指按地显净土相。有说反 (按:久)化
净土有别处所,如 极 乐 国 九 品 往 生。”④ 按 照 唯 识
家的划分,阿弥陀佛的西方极乐世界属于变化土
践 有 所 区 别。 自 昙 鸾 始, 净 土 宗 “别 业 ” 之
便是按照 “三乘共十地”的标准,往生净土的最
“别”便聚焦在 “仗 佛 愿 力” 的 要 旨 上, 这 也 是
凡夫。所以,《瑜 伽 论 记》 才 会 将 《佛 说 无 量 寿
为易行道与难行道的争论。昙鸾同时也强调,行
低标准也应该是亲证无生的圣者,其中并不包括
持”须自身努 力 修 行。 智 顗 《净 土 十 疑 论 》 似
达真堪布法语365则
达真堪布法语365则1、发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。
发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。
2、因贪嗔痴而发生的一言一行，包括每一个起心动念，一切都是恶。
在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。
3、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。
4、你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。
5、我们学佛修行的过程就是忏悔的过程，直至我们圆满、成佛那天才不要忏悔，之前一直都要忏悔。
6、我们都不愿意感受痛苦，但是我们所做的一切都是痛苦的因；我们都想得到快乐，但是我们所做的一切都不是快乐的因。
我们所想与所作所为都是背道而驰的，这就叫颠倒。
7、观想不是着相。
不执着于空，也不执着于相，这才叫不着相。
相不是障碍，执着才是障碍。
8、念佛一定能管用，一定能往生，但是我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，都是私心杂念。
这样“念佛”实际上就是念魔，表面上修行，实际上在造业。
9、让众生高兴，这就是善事；让父母高兴，这就是孝顺。
10、精进不是一种刻意、一种勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望能学、能修、能得到，每时每刻都不会忘掉。
11、没有希求正法的心，就没有意乐圆满；没有意乐圆满，我们就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。
12、我们是修大乘佛法的，要饶益众生，但是首先要饶益自己身边的，与自己最有缘分的众生。
13、很多人学佛精进不起来，根本的原因就是出离心没有修好。
四外加行是修出离心的方法，把四外加行修好了，相续中才能产生真正的出离心。
14、我们现在所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都来自于对轮回的贪念，对世间琐事的贪着。
15、无论什么时候都敢面对、敢承担，这叫出离心，是一种勇敢的心。
会面对、会承担，这叫菩提心，是一种智慧。
16、修行的过程就是修正自己的过程，并不是修正别人的过程。
极乐世界到底存在不存在
极乐世界到底存在不存在一些人总是怀疑极乐世界的真实性，并用佛祖《金刚经》里“凡所有相皆是虚妄”来否定极乐世界的存在，从而信心不足，不愿意往生。
这是片面理解佛经的结果。
佛祖说法善巧方便，绝不妄语。
佛祖说法看对象、看时机，所说的法有究竟了义和不究竟了义，但都是为了当机的听众能够理解、接受，进而修行得法以至最终成就。
所以虽然佛经数量庞大，但并不是每个经都适合每个人去学。
也不能拿佛祖的某个经里的某个说法去否定另一个经中的另一种说法，给自己造成“互相矛盾”的印象。
就像对3岁儿童和80岁老人说同一件事但讲法不会一样是一个道理。
就是因为听众的理解方式和接受能力不同，能够领会的角度和范围就会不一样，所以佛祖善巧地针对学生们的特点，从而讲话的角度和述及的范围也不同。
但就其当时讲话的时机和对象来说都是真理，都是为了他们将来的究竟解脱。
我们后人在学习佛经的时侯，要抱有至诚的恭敬心，纯正的学习态度，在全盘不带个人成见的前提下研读佛经，这样才能比较容易地看到和理解如来的真实意。
那么，西方极乐世界到底有没有？这里就存在一个判断其有无的视角的问题。
《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
”，“一切法无所有。
毕竟空。
不可得。
”这几句话是佛经的根本义——“空性”。
《金刚经》又是佛祖所说法中金刚不坏之究竟了义，即一切经法之根本。
所以说，《金刚经》说的法，其所站角度是最根本、最究竟、最终极的真理！其所说的状态是佛性的最根本状态、真实状态、也是最不容易被我们所理解、体会和达到的究竟圆满状态、最顶级状态。
打个比方，就像是描述一个没有任何一丝儿波纹的平静至极的大海，我们将其称为最理想状态——“空”！也就是：既能生万法（妙有）但却无实质（真空）的“空性”状态，也可以叫作“佛性”、“自性”、“真如本性”、“清净圆明体”、“无极”等等都是指它。
但这种“一丝儿波纹都不起的大海”是极为不容易理解和达到的，也就是究竟圆满的一真法界！佛说宇宙中有无数个大千世界。
三教合流的性命之学
三教合流的性命之学性命之道【原文】故三教圣人，以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。
儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。
禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。
老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。
教虽分三，其道一也。
（《性命圭旨·性命说》）【注释】三教：指儒、释、道三教。
【译文】所以说儒、释、道三家的得道之人，都是以尽性达命的性命之学为根本，设立适合人们悟道达真的方便法门，教人熏染其理论，修习其方法，从而达到解脱生死束缚的最终目的。
儒家的教化方法，是教人们顺应天道性命，修心养性，从而归还至体悟造化之机，与之合一的境界，它的教法特点是公允平正；佛教的教化方法，是教人把一切包括性命之理视为幻化不实之物，明心见性，从而超越人世间及出世间的一切，达到觉悟人生、宇宙的境界，它的教门宗旨高远玄微；道家的教化方法，是教人修习性命之精气神，修心炼性，从而达到长生久视之目的，其旨意真切实用。
修习性命学的门派分为三种，但其宗旨却是一致的，都是为了体道达真，彻悟人生。
【原文】儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉熙敬止，在止至善。
黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
浑然在中，粹然至善。
诚尽处腔子，里乐处方寸。
神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏于密，保思何虑之天，不识不知之地。
难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。
（《性命圭旨·性命说》）【注释】圣教：儒教的别称。
安汝止：语出《尚书·益稷》：“禹曰：‘安汝止，惟几惟康。
其弼直，惟动丕应。
徯志以昭受上帝，天其申命用休。
’”《正义》说：“止，谓心之所止。
”安汝止，是使你的心止于不动之地。
惟，思。
几，危险。
康，安康。
即使心意安静，（才能更好地）思维生命危险或安康之事。
钦厥止：语出《尚书·太甲上》：“伊尹乃言曰：‘……钦厥止，率乃祖攸行！惟朕以怿，万世有辞。
佛教中的“极乐世界”究竟在哪里,与天堂究竟有何不同？
佛教中的“极乐世界”究竟在哪里，与天堂究竟有何不同？《六祖坛经》说：“听说依此修行，西方只在目前。
”这是从“自性弥陀、唯心净土”的层面而言。
须知，净土不离当前一念，和净土在十万亿国土之外并不矛盾。
从究竟意义上说，我们的心量广大犹如虚空，十方世界从未离开现前一念。
当然，这个境界极高，还是念佛求生西方的路子较易契入。
首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极乐世界；第三，要一心念佛。
这信、愿、行，就是通常所说的净土三资粮，能具足这三点，就有把握往生西方。
那么西方极乐世界究竟真的是否存在，极乐世界在哪里呢？先说方位，佛经中说在“西方”，现在的佛教界人士也说在“西方”，从古到今的“修行人”总是会说“不住相”，但实际上比不修行的人还执着于“相”，为何？佛祖当时跟“阿难”等众弟子们说“西方极乐世界”的时间与现在已相差2500多年，在这期间，地球绕着太阳转、地球自身还自转、太阳还带着地球绕着银河系中心转、银河系又带着太阳系在宇宙中不停的运动。
就算是当时佛祖所指有一个明确的方向：“西方”，我们现在有谁能确认佛祖当时说的“西方”是我们现在的哪一方呢？你如果把现在的地图拿来指给我看，并说就是地图上标注的这个“西方”，你不觉得可笑吗？再说了，地球是圆的，一天要自转360度的角度，一秒钟转0.0042度，在你说话的同时、手指方向的同时，你所说的方位已发生了变化。
但可爱的“修行者”们啊，事隔2500多年还说在“西方”有个“极乐世界”。
这难道不是执着于“相”吗？当然，换句话说，如果真要说是在“西方”也并非不可以，因地球是动的、旋转着的，所以这个“西方”也应该是随时都在变换着方位的，这一变，就成了：时时处处无不是“西方极乐世界”——这已接近佛祖如来真实意了。
西方极乐世界在哪里？现在来说距离，佛经里说：从这往西过十万亿佛国，那里有一个佛国土，名叫“西方极乐世界”，朋友们，同修们，你们有谁知道“一佛国”有多大的范围吗？或者说“一佛国”的直径有多少公里或多少光年？那么“十万亿佛国”离我们这个“娑婆世界”有多远？恐怕没人能算得出来。
关于老母度三界儿女回归的解释
关于老母度三界儿女回归本源的解释老母开示——人间普度要开演——2014.1.31(正月初一）初一魔女来拜年，阿修罗道天将谴。
虽然勉强心不甘，也在母前来拜忏。
两道握手把言欢，老母欣慰罪消完。
色身无明不耐烦，老母微笑化朵莲。
莲香弥漫三界间，四生九有趋向前。
老母又把三界变，香花彩衣落在肩。
众生变得美如仙，不敢相认互掩面。
心中窃喜把母念，纷纷发愿回九天。
老母化现莲蕊间，挥手九天现眼前。
清清白白无污染，殊胜至极从未见。
众生齐跪向母言:我等暂不回九天，齐到人间做贡献，人间色身我等管！老母微笑点头赞，人间普度要开演。
尔等多把正法传，配合菩萨演一演。
演罢再把九天还，人间神话留一段。
（空有1872496843）法以(297491769) 23:35:09“老母”是谁？为何尊称为“老母”？“众生”究竟是怎么来的？--今日感悟（自我智慧有限。
不对或者不妥之处请老师们多多指正。
感恩！！！！）先来说众生究竟是怎么来的？“老母开示——关于接令之人”中这样开示：“还有好奇害性命：前世我是某某人，六道翻滚怎说清？老母让你明三生：一生初始大光明，二生六道来翻滚，三生回归认娘亲。
”注意---“一生初始大光明，二生六道来翻滚，三生回归认娘亲。
”我们继续来看老母关于给个人的这篇开示：“经堂争论风和幡，不知六祖在旁边。
一语点破着相关，修行修心是关键。
大千世界相上现，悟后空空无大千。
今朝尔等又聚全，敞开心扉谈一谈。
执着分别性难见，此生更难回本源。
放下相现找九天，回到九天大团圆。
光团化生亿亿万，都是假象把眼骗。
”你是谁？我是谁？“光团化生亿亿万”、“一生初始大光明”、“可怜初始母光团”。
由此可见众生都是老母身上幻化出的灵光，初始的时候都是朵朵的能量团。
你是老母身上的一朵光团、我是老母身上的一朵光团、我们皆是老母身上亿亿万光团中的一朵。
众生为什么平等？我们皆是老母身上幻化出来的一道灵光，初始都是一朵朵光团，本身具足万能。
本体都一样，不平等吗？我们的根在哪里呢？在母哪里。
西方极乐世界分四个境界
西方极乐世界分四个境界：一、凡圣同居土二、方便有余土三、实报无障碍土四、常寂光土往生西方极乐世界悉以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为正因。
而由念佛功夫的浅深、断惑的程度决定往生极乐世界的境界，为何土所摄。
四土的差别只是就往生者的根机而论。
在西方净土本身并无此分别。
极乐世界乃是阿弥陀佛依无漏善根所成的唯一清净的净土。
一、凡圣同居土生因净业行人信愿持名，未断见思惑，以一向专念之力，得蒙阿弥陀佛愿力冥加，临命终时，舍娑婆世界同居秽，生极乐世界同居净。
得生净土，即断生死，故名为横出三界。
带业往生的凡夫依念佛功夫的浅深分为三辈九品。
而十方世界凡圣同居土的凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名竖出三界，其事甚难。
净宗念佛带业往生净土，其事至易，故名易行道。
如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。
故知极乐世界凡圣同居土，胜于十方佛土，良有以也。
二、方便有余土生因若人念佛功深，以离杂乱之心专念一句名号，或系缘忆念阿弥陀佛相好光明，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续无有间断，如是念佛，名事一心。
若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落，则从娑婆凡圣同居秽土，横生极乐世界方便有余土。
此土以伏断尘沙惑的程度分三辈九品。
三、实报无障碍土生因若忆佛念佛历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。
事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
若于百尺竿头更进一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。
诚如莲池大师所云：“若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明。
”①无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。
属慧门摄，兼得定故。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光土。
四、常寂光土生因法身大士任运进道，四十二品无明，生住异灭四相，悉皆断尽，即生实报庄严土上上品，而证究竟无上菩提，究竟无余涅槃，常寂光净土。
明朗法师：修行人遇到障碍怎么办？
明朗法师：修行人遇到障碍怎么办？今后的人的修道，可能会越来越不相应。
很多人就是，我最近要在家里面闭关，闭上两三天或者一个礼拜，我一定要怎么样怎么样，达到一个什么成果。
结果没有呢？没有的话就失望就痛苦，或者是退心，干脆不学了吧，这个样子好难。
就有一种退缩心。
所以这个障碍是一定的，我们要去面对。
修行人遇到障碍，起码要做到下面四条。
第一条，就是要发大心这种坚强的道心，不顾任何的艰难一定要修行成就;;我们念佛往生西方极乐世界。
有人说，我今生爬也要爬到西方极乐世界去。
西方极乐世界是爬去的吗？你怎么也爬不过去，但是他这个心态是对的。
我们去一个什么地方没有车我走路去，我走不动了，我走不动，爬也要爬去，这是对的。
需要有一个很坚定的心，我这一辈子明白了这个人生的真相，希望去什么地方，人生的归宿在哪里。
那我这一辈子结束这个人生以后我们一定要去一个地方，修行一定要圆满成就往生这桩事情。
去了西方极乐世界以后，我们在娑婆世界所做的这些无聊的事情都不会再出现了。
比如说你们煮饭、买房子、买车，所做的所有事情在西方极乐世界有没有？不需要了。
第二条，就是要有忏悔心我们现在有昏沉、掉举，乃至于内心里面会有一些恶念，有的人拜佛或者看到佛像，他会生很多恶业的。
有一个人曾经跟我说：;师父，我看到这个佛像，我恨不得拿什么东西往这个佛像上面砸上去。
;他自己不知道什么原因，我说：;这个是你过去瞋恨心很重的表现。
;恶业。
他是不管什么对境的，不管是谁他都会无心当中显现，那个人今生从来没有得罪过他，甚至对他很好，甚至自己的父母也是一样，他都动不动开口就骂，甚至于会打，甚至于起很强烈的瞋恨心，这个是我们无始以来的恶业来的，所以要有忏悔心。
所以《普贤菩萨行愿品》里面讲，忏悔业障是普贤菩萨修道过程当中的十大行愿之一。
第三条，保持调柔谦卑，随顺随缘的心为人处事，修行也好，保持调柔谦卑，随顺随缘的心，不招惹新的麻烦。
这个很重要，这个也很不容易。
要随缘随顺，随顺随缘，这个真的还很不容易的，要谦卑下来。
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真的有西方极乐世界吗《浅说人鬼算命和风水》前言鬼是什么样子？你死后会去哪里？命运可预测吗？能改变吗？你家的风水，影响你的命运吗？我仅用，最简单、最直白、最通俗易懂的语言，将我的理论表述清楚。
目录一、灵魂是否存在二、存在灵魂的空间（略）正文一、灵魂是否存在学术界，四种态度：1、承认通过大量的实验，证实灵魂的存在。
相关实验内容，知识面较广的朋友，会有所了解；有特殊渠道的朋友，可浏览国外网站或查阅相关书籍和论文。
2、怀疑截至目前，无神论学者，本着严谨的科学精神，进行了729次相关实验。
目的是，寻找有神论者的实验漏洞，从而，推翻其理论基础。
但，斯坦福大学、杜克大学等研究机构，至今尚无证据否认灵异现象。
3、探索魔术师詹姆士，用40年的时间调查，最后得出结论：“我没能发现任何欺骗迹象。
对我来说，这不可能存在欺骗，因为我观察到的这种现象和它发生的情况一致。
”4、默认随着科技的高速发展，人类有更尖端的技术，对大脑结构做进一步的研究。
结果，无确切证据证明，人的思想意识是受大脑哪一部分控制。
是脑缘系统、脑核，还是下丘脑？于是，一些科学家得出结论，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。
理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。
”二、存在灵魂的空间假设，空间是房间，物质是你。
想象一下，你的房间是30平米，你在你的房间里。
但，如果，你的房间是0平米，那么，你在哪？你还能存在吗？这就是空间与物质的关系。
同理，灵魂本身，也有它的空间。
而我们对空间的认知能力非常有限。
人类的感官有80%-90%依靠视觉，我们用眼睛看见的物体，它只是不同介质所产生的折射影象。
由视觉神经，将影象传递至大脑。
复杂而又庞大的数据，在传递和处理的过程中，会缺失部分数据。
也就是说，我们看见的影象，它并不完整，并不完全真实。
不同的非占位性能量要素，可以组构成不同维度的空间，就好像是Windows的不同文件夹。
不同的文件夹里（空间），有不同的文件（物质），它们有不同的属性（形态）。
规则是，同属性的文件，在与之相对应的文件夹内存放。
而某种文件，似乎打破了这一规则，它可在任何文件夹中游走，它就是我们理解的灵魂。
任何空间都存在物质，任何物质都有形态和属性。
物质的属性，受空间法则约束。
例如，人潜入水里，要遵守水内空间的“法律”，不能像在陆地那样走路。
同理，灵魂在肉体内和肉体外，空间法则是不同的。
但，它仅是从一个空间转移至另一空间，其属性并未改变，物质磁场仍旧存在。
这样的话，它就符合了，在不同空间穿梭的空间法则。
你没看见灵魂，是因为，你的灵魂在肉体内，受空间法则的约束。
而当你的灵魂在肉体外，直接去看这个世界……严格地说，生物体不存在真正意义上的死亡，它仅是脱离了被人们所熟知的世界。
可是，它就在你的身边。
三、生物灵体的意识形态1、浮灵某特殊原因，灵魂脱离肉体，而后返回。
即，Out of Body Experience，简称“OBE”。
2、地灵灵魂，停留某地，在一定区域内活动。
3、游灵无地域限制。
即，游魂野鬼。
4、恶灵戾气重。
对生者构成影响。
俗称，“厉鬼”。
5、精灵非人类灵魂。
四、非生物灵体的意识形态加拿大灵魂研究会，进行一项实验。
虚构一个不存在的人物——“菲利普”。
为了让他更接近真实，还虚构了他的人生经历、出身背景、性格、体貌特征等。
研究组成员，记下了菲利普的全部情况，想象他是现实中的人。
几个月来，菲利普没什么动静，直到1973年他开始交流。
问他问题时，他会敲一下桌子代表“是”，敲两下桌子代表“不是”。
当某成员大声说：“我们只是编造了你，你是知道的！”随后，所有交流都中止了。
一旦，否认菲利普的真实存在，他就不存在了。
原理：菲利普，是虚构、幻想的。
怎么就幻想成真了？任何能量都是在运动中产生的，这是最简单的物理学原理。
人的思想意识，不断地完善菲利普，直到最终认同他；这种意念，令大脑产生运动，并形成生物电流和磁场，这就是我们熟知的脑电波，这是创造菲利普的能量来源。
创造者，不认同菲利普了，那么，这就等于是拔掉他的电源，他也就不存在了。
同理：非生物灵体，本无肉体和生命，它是人创造的。
所谓，心中有鬼，就是这个道理。
创造它的人，可能就是你。
你无法毁灭它，是因为，你心中有鬼。
现象：精神分裂症患者，与幻觉中的人交谈。
这个人，你看不见。
你只能听见，他在自言自语。
你确定，那个人不存在吗？其实，每个人的身边，都有“鬼”。
你有时，也自言自语，是因为，你在潜意识里与“你”交流，不经意间你就和“你”说话了。
概念：假设，你认识的某人，他死了。
他是死人，怎么会出现在你眼前呢？当你看见了，死去的他，只有两种可能。
一种可能是，他的灵魂，这是生物灵体；另一种可能是，你创造了“他”，这是非生物灵体。
有些情况，非生物灵体更为强大。
真实的他，或许对你没恶意，早已离去了；而你创造的“他”，是意念形成的。
意念越强，“他”就越强；意念不止，“他”就永远存在，永远在你身边。
五、灵魂与肉体的关系它就在你的身边。
在特定环境内，通过特殊仪器，你会看见，你从来没看见过的东西；你会听见，你从来没听见过的声音。
由浅入深的解释说明：某人，因惊吓过度，丧失意识活动，处于不可逆的深昏迷状态。
简单地说，就是植物人。
这类病症，与一般性质的植物人，有本质上的区别。
未经任何外力撞击、大脑无任何损伤、脑功能完全正常，他怎么就失去意识了？再例如，智力正常的人特别是儿童，受惊吓后变成痴呆，这种现象也很常见。
通过仪器观察、监测和分析，他们的脑神经功能及状态，与正常人无任何区别。
这就非常奇怪了。
就好比说，某辆汽车，无任何故障，踩油门它就是不走。
还缺什么零件吗？所以，一些科学家认为，“大脑结构外，有某种独立存在的意识，大脑仅是它传递指令的介质。
理论上说，大脑停止运动或死亡，意识仍然存在。
”原理：灵魂不是单一的物质形态。
它由多种物质结构组成，这就是我们通常理解的“三魂七魄”。
三魂，即，天魂、地魂、人魂。
我们的思想意识，主要由天魂和人魂（统称“主魂”）控制。
主魂离体，意识无法传递至大脑，而灵魂的其它部分仍在肉体内，维系着脑神经功能。
当至亲至近的人，用强大的情感意念召唤他……（“回家”是一种本能。
）家属，多与病人说话，有助于他恢复意识，医生也是这样建议的。
最后，他的意识恢复了，家属认为是说话说的，说话把病说好了，这是知其然不知其所以然。
六、注意事项第一：看见死去的熟“人”，要正确应对。
这类灵体，在通常情况下，它不是完整的灵体。
它是三魂中的地魂，即，地灵。
地灵，受近地空间磁场的制约和感召，停留在某地域内活动。
它不知道，当前的时间和环境变化；它没有，完整的意识和思维；它只是，硬性的“工作”。
例如，十字路口，修鞋的老头，死了。
某人声称，在路口看见他，看见他在“干活”。
如果！如果，你看见他。
千万，不要与他交流！因为，他不知道，自己死了！你不要，让他知道，他死了！第二：无论睡眠质量如何，只要我们处于睡眠状态，灵魂就不是正位于肉体，而是游走肉体与外界之间。
当我们睁开眼睛的一刹那、一瞬间，它又回归肉体。
这是一个时间过程，即使这个时间极为短暂，这也有时间过程。
如果！如果，在灵魂未完全回归肉体前，你突然睁眼……你会看见，你不应该看见的东西；你会听见，你不应该听见的声音；甚至，你会在，你不应该在的地方。
晚间睡觉，别对着镜子！千万，别对着镜子突然睁眼！起床上厕所，别看镜子！你刚刚终止睡眠状态，意念和神志未完全恢复。
很可能，看见那些东西。
第三：体弱多病、独居或居住在偏僻地区的人，要格外注意。
引用，宝鸡文理学院王世荣教授的一段话，“意识是以脑电波为传导工具。
灵魂是意识的内核。
国内外对“附体”现象的研究表明，灵魂并不依人的死亡而死亡，它还会在一定时间内存在于某些地方，一旦条件允许，就可以附着于身体比较弱的某些人（尤其是妇女）大脑中，从而发生附体现象（即鬼附体）。
我们这里就发生因附体而知晓一个20年前的杀人案，后来证明是真事，罪犯已被依法裁处。
”（摘自《意识与脑电波之迷》。
作者；王世荣）第四：据权威医学研究机构统计，近20%被抢救成功的危重病人，自称看见地道、光、去世的亲人。
濒死体验者，来自世界各地、不同国家和民族；这个数字太庞大了，而且还再继续增加。
经常有这种现象，病重或将死的人，幻想着与某死者交流。
你只是，听他自言自语，你什么都看不见。
可是，他看见的，像真事一样。
对这类现象，我国科学家解释，“病重的病人，会发生精神错乱，产生幻觉。
”这种解释极为荒唐。
他又不是精神病人，怎么会精神错乱呢？而且，他们的说法完全一致，这些“精神病”人是串通好的吗？健康人，不会平白无故的看见它。
所以，当你看见亲“人”，说明你有问题。
第五：不要认为，看见的东西，全是幻觉；不要认为，不好的感觉，全是错觉。
某些感觉，是一种高级本能。
例如，当你睡觉的时候，有人用手指着你脑袋，你会感觉不适。
手指着你，但没碰到你，没发生身体上的物理接触。
况且，你又处于睡眠状态，你不知道他的行为。
那么，你的感觉不适，从何而来？如果，你觉得哪不对劲、哪不舒服，要相信自己的感觉。
你感觉，身后有人。
回头看，没人。
你不要认为这是错觉。
难道，你每时每刻，都有这种错觉吗？难道，你每时每刻，都感觉心理发慌吗？难道，天气不冷，你也会打冷战吗？那怎么，就这一次有感觉？七、处理方式案例一：打字复印社的状况，哈尔滨人应该有体会。
较大型的复印社，基本由南方人经营，而且，是家族式的。
一大家子人，老婆、孩子、其他亲属等，都在店里工作、居住。
我经常去的一家店，就是这种情况。
店主的小孩，总能看见一个人，这个人什么样、多高个，说得真真的。
上医院，没治好，还是有幻觉。
儿童，尤其是幼儿，他的大脑发育尚未成熟，灵体不能完整的正位于大脑，所以，他能看见成人看不见的东西。
我经研究，得出结论。
是这样的。
此“人”，原为哈尔滨车辆厂职工。
02年，单位改制、买断，他再就业，经商。
因，无经商能力，致使毕生积蓄消耗殆尽。
后，经人拉拢，加入传销组织。
他在该组织得到的，唯一看上去的“成就”，就是他用真金白银换来的“头衔”，这个头衔包含了他无数的血泪和期望，也是他唯一的救命稻草。
除此之外，他一无所有。
问题出在哪？他的名片，是这家复印社做的，名片上印有他的“级别”。
名片印好了，他没来取。
因为，他死了。
而他的意念，集中在名片上。
处理方式。
我们，联络上他媳妇，将名片返还。
拿出二百块钱，略表心意。
这事，就此终结。
不然的话，夜长梦多、迟则生变，他的意念一直持续，有可能唤起他的强烈意识，对人构成影响。
地灵的意识，通常是单一的。
他只会，停留在，与之相关某一地域，死亡地、工作地、住所等，这根据他生前的思想价值观，以及死亡的原因和事件；意识强烈的话，会跟随生前留恋的人，或徘徊于生前留恋的物品。
所以，解决问题，要分析这个人，用正确的方式方法，令事态顺其自然。