初中语文中国现当代文学名作分析茅盾、巴金作品分析

中国现当代文学名作分析：茅盾、巴金作品分析现代长篇小说新范式的创造者——茅盾

茅盾（1896——1981）原名沈德鸿，字雁冰，茅盾、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、形天等，都是他常用的笔名。1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。父亲沈永锡，清末秀才，通晓中医，是具有开明思想的维新派人物，颇重视新学，除声、光、化、电和数学等自然科学外，也喜欢传播进步思潮的社会科学著作。母亲陈爱珠，是一位通文理、有远见而性格坚强的妇女。茅盾10岁丧父，童年时代，就接受了母亲所教的文学、地理和历史知识。茅盾说，“我的第一个启蒙老师是我母亲”。

茅盾在中国现代小说史上是一个非常重要的作家。他“五四”时期文学研究会倡导的“为人生”的现实主义精神在自己的小说中加以发展，创造出全新的革命现实主义文学模式。

《子夜》分析

我们先分析一下吴荪甫的形象，用纵横结构人物分析法。

吴荪甫形象是中国现代社会的“新人”，是中国新兴的民族资本家的代表。

吴荪甫主要性格特征；双重性，即先进性和落后性

先进性是指吴荪甫有发展中国民族工业的壮志雄心，是“20世纪机械工业时代的英雄、骑士和王子”，曾经游历欧美，眼界开阔，具有现代企业管理经验和才能，精力充沛，生命力活跃，以自己的铁腕，精明、果敢和魄力，取得了相当成功，不光在上海有裕华丝厂，在家乡双桥镇也有一些产业，包括钱庄、当铺等，在民族工业濒临危机的1930年，他力挽狂澜，既壮大了自己的产业，又回击了外国资本的野心。

落后性是指吴荪甫在买办资本的进攻下，经济面临危机时，为了弥补工厂资金的不足，辞退工人，克扣工资等手段家规工人的剥削导致工人的大罢工，最后内外交困，以倾家荡产的悲剧收场。

吴荪甫形象典型意义

吴荪甫作为中国民族资产阶级的典型人物，其意义主要在于，他的悲剧正代表着他所属的中国民族资产阶级的悲剧，形象而深刻地说明了中国民族资产阶级不可能在中国建立欧美式的资产阶级社会。

巴金《家》分析

巴金，1904年11月25日生于成都，原名李尧棠，字芾甘。父亲为官清廉，母亲善良、富有同情心，巴金称自己的母亲为自己的“第一先生”。巴金医生信奉人道主义，对个体生

命保持爱与尊敬，与父母的关系很大。

五四运动爆发，受新思潮影响，阅读《新青年》，参加社会运动。1923年赴上海，在南京东南大学附中读书。1927年至1928年在法国留学，写下《灭亡》，1929年在国内发表并引起轰动，使他正式走上文学创作道路。

巴金在二十世纪历史的两个关键时期感动过中国：

第一个时期是20世纪30年代发表的长篇小说“爱情三部曲”《雾》、《雨》、《电》，“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》，被视为中国现代文学的经典作品。

他的强烈激情，青春冲力的渴望，催人泪下的力量，使得当时的青年为之震撼，并成为“五四”青春精神的最好象征。

第二个时期是20世纪的“文革”后，拷问自我和现代中国知识分子灵魂的《随想录》，1982年获意大利“但丁国际奖”。1983年获法国“荣誉军团勋章”。1990年获苏联“人民友谊勋章”，日本“福冈亚洲文化奖特别奖”。

“讲真话”的追求一直是巴金执着的信念，在他的晚年表现得格外清晰。他的坦诚无伪的表达再度显示了作家的精神世界的力量，这使他穿越了历史，在新时期文学中起到了一个里程碑的作用。作为那个时代仅存的大师，他是二十世纪中国的青春精神和现代性的象征。

下面分析一下觉慧、觉新的形象

“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也加深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。”但基于“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物、创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过党慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。在《春》与《秋》中，从淑英、淑华等人的成长过程，可以看到觉慧的行动对这个家庭所产生的巨大影响。这一性格的确是给读者带来了鼓舞、带来了“新鲜空气”的。觉慧到上海是为了向往那里的“未知的新的活动”，“还有那广大的群

众和新文化运动”；作品并没有正面地具体描写觉慧离开家庭以后所走的道路，但对封建家庭的叛逆，常常是知识分子走上民主革命的起点。根据觉慧性格的逻辑发展，在中国具体历史条件下，他是有可能经过较长时期的摸索而找到自己的人生道理的。觉慧——是一个充满朝气的典型。觉慧的热情、叛逆和追求的精神，正是五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征。

觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度所熏陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解守去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍受着精神上的痛苦。他是旧札教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。作者对他是有一些批判的（通过觉慧，曾多次批判他的怯弱），但更多的是同情和原谅。读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜；这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。

觉新——最见艺术功力的形象，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运却又怯于行动的“多余的人”，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。

下面我们比较一下觉慧与觉新的性格上的异同

觉慧与觉新虽然都是高家的少爷，但他们在性格形成阶段所受的影响却完全不同。在觉慧的性格形成阶段，父亲已去世，母亲又是继母，管束较少，而长兄觉新性格又较软弱、思想也较开明、比较怜爱觉慧等弟妹，所以，觉慧得到了较多的自由，较多地接受了“五四”新思想的影响。觉新作为长房长孙，在他的性格形成阶段，较多地受到了封建思想的毒害，父母主持的包办婚姻使他的性格受到严重摧残，因此，他虽然对封建家庭有所认识，但已无力反抗。

觉慧是高氏家族中最坚决的叛逆者，是高家第一个敢于违抗高老太爷旨意的人；而觉新却是恭顺的封建阶级的奴仆，是被克明选为接替他挽救高家命运的人，接受了封建正统的观念并奉为行动准则。而他俩都具有性格的两重性。觉慧的反抗虽然坚决，但没有成熟的思想观点和彻底的反抗精神，在反抗中常流露出感伤的情绪，包含着出身地主阶级的知识分子新人的性格弱点；觉新虽然承受着沉重的旧文化的因袭负担，在旧家庭中是个暮气十足的大少爷，但他又渴望着新生活，希望像觉慧一样朝气蓬勃。

与“五四”同类题材比，《家》的思想显得更深刻，不再是那种人们熟悉的自由恋爱和反抗旧礼教的故事，他的矛头不仅针对旧礼教，而且更指向作为封建统治核心的专制主义；他的意义也不只是主张自由恋爱，而是号召青年反抗封建专制，投入社会革命洪流。