我国古代官箴中的官德思想_卢智增

是研究唐代体育发展的重要资料，有着极其重要的历史价值。唐代 给诗词的创作提供了一个前所未有的绝佳环境，使唐诗如一颗灿然
体育诗歌的大量出现是中华文明五千年发展历程中，源远流长的体 明珠，在中国文化史上烁烁生辉，艳压群芳。唐朝盛世不但表现在经
育文化和兴起的唐代诗词，在唐代的一次大融合与大发展。唐代体 济的繁荣、政治的稳定及社会的发展，而且还表现为数量众多的唐
继承了孔子的仁政思想，明确提出“：民为贵、社稷次之、君为轻。”［１］ 有缘，才来此地；期寸心无愧，不鄙斯民。”
他说“：得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得
可见，我国古代官箴中蕴含着丰富的执政为民，以民为本思想，
民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”［２］这是以民为本 为官者要为政以德，而执政为民，以民为本乃官德之首，为官者只有
部清正、政府清廉、政治清明”。习近平总书记也提出官德要求—— — “为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱
“慎”。“为民、务实、清廉”“、慎”，这几个词语充分说明了党中央十分 而身毙。”又说“：可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无
注重官德修养。其实，我国是礼仪之邦，向来注重德，讲求德政、德 道则人弃而不用，诚可畏也。”［４］武则天认为百姓是国家之本“，人者，
气必昏，肢体必倦，虽欲勤于政而力不逮。”［１６］汪辉祖在《学治臆说》 焉。”［１《９］ 辞海》则解释为“：在独处无人注意时，自己的行动也要谨慎
卷下《勤在以渐以恒》中说“，道贵守之以恒”，论述了官员务实勤政 不苟。”古人认为，要达到慎独的境界，平时要从慎言、慎行、慎微、慎
要持之以恒，坚持不懈，一鼓作气，这样才不会懒政、怠政。
民，就必须忠于职守，务实勤奋，勤于政务。南宋真德秀认为，为官者 殃民，危害深远，必须用重刑治理官员贪腐。古人云“：凡名士大夫
接受朝廷的爵位，享受着民脂民膏，如果不务实勤政，对不起朝廷， 者，万分清廉，止是小善一点，贪污便为大恶不廉之吏。如蒙不洁，虽有
对不起百姓，误国误民，他说“：业精于勤，荒于嬉，则为士者不可以 它美，莫能自赎。”［１７］明嘉靖年间有一位担任藩司参议的官员，命下属
４０ 兰台世界 ２０１３·５ 月下旬
务实勤政实际上是官员执政为民的必然体现，是为官之本分， 官员要“戒贪”，贪污上对不起国家，中对不起祖宗，下对不起家乡父
“勤敏居官。职分所当然也……早起夜眠。一心正事。勿以酒色自困。 老乡亲，他说：“既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是不自爱
Fra Baidu bibliotek
勿以荒乐自戕。时时检察。孜孜敏行。”［９］古人认为，要真正地执政为 也，宁不为世所诮耶？”所以，官员清廉关系国家盛衰，官员贪腐祸国
史
学 争 鸣 shixuezhengming
我国古代官箴中的官德思想
□ 桂林理工大学人文社会科学学院 卢智增
摘 要 注重官德是我国传统文化的特色和优点，我国古代官箴中就蕴含着丰富的官德思想。我国古代官箴中的官德思想至今 仍然具有极高的实践价值，尤其对十八大以后推进反腐败斗争具有重要的借鉴意义。
关键词 官箴 为民 务实 清廉 慎独
参考文献 ［１］郑也冈．浅析唐代体育诗歌的兴盛及历史原因［Ｊ］．时代文学，２０１１（４）． ［２］王俊奇．唐代体育文化史［Ｍ］．北京体育大学出版社，２００８（１０）． ［３］张保庆．唐代中外体育文化交流及其历史意义［Ｊ］．西安体育学院学报，２０１０． ［４］赵晓华．唐代体育诗歌：体育的诗性存在［Ｊ］．体育文化导刊，２００２（２）．
欲、自律做起，谨言慎行，防微杜渐，节制欲望，从小事做起，从自己做
三、清廉戒贪
起，养成良好的行为习惯。正如古代官箴所言“：罪莫大于多欲，欲不
在古代官箴中，有很多廉洁从政的论述，在古人眼中，清正廉洁 除，如蛾扑火，粉身乃止。“”不虑于微，始于大患；不防于小，终亏大
是为官者的必备素质。南朝宋刘义庆在《世说新语》中强调“：为官长 德。“”夫修身正行不可以不慎。“”夫口者，关也；舌者，机也。出言不
手阅簿书，不辞劳役。”［１２］古人认为，务实勤政有很多好处，可以“免
四、慎独自律
饥寒”“、远淫僻”“、致寿考”［１３］，可以“补拙”［１４］，可以防弊“，审案不结，
慎独，是古代官员道德修养的重要方法，是古代官员诸多道德
判稿迟留，批词濡滞，前后左右之人，皆足招摇滋事，势必不清，何慎 人格中具有基础性意义的内容，它要求官员在无人监督的时候也要
之前我国就已经提出以民为本的治国理念：人民是国家的基石，只 惜民之力，节民之财，遇之以诚，示之以信，不觉官之可畏，而觉官之
有巩固国家的基石，国家才能安宁。以孔子、孟子为代表的儒家系统 可感。斯有官民一体之像矣。“”民有求于官，官无不应，官有劳于民，民
提出了以民为本思想。孔子学说的核心是“仁”，而“仁者爱人”。孟子 无不承。“”故治以亲民为要。”清代余小霞自撰对联勉励自己“： 与百姓
中说“：不廉之士，纵有他美，何足道哉！”宋代陈襄在《州县提纲》中 之处加强自我修养，提高自我戒备，严格自我要求，常思贪欲之害，常
明确指出“：廉盖居官者分内事。”清代陈弘谋在《从政遗规》中认为 怀律己之心，常修为政之德，才能达到自我完善的思想境界。
清廉是为官者从政的道德基础，他说“：清乃官箴之始基，不足恃
治、德礼、德行。注重官德是我国传统文化的特色和优点，我国古代 国之本，国非人不立，故为国之本。”［５］元代张养浩在《牧民忠告》中认
官箴中就蕴含着丰富的官德思想。
为，执政为民是受天之托、祖宗之托，为官者要为民谋利，关心百姓疾
一、执政为民
苦，否则是“逆天而违祖宗之命以自戕其国也”。明代昌坤在《吏品》中
执政为民，以民为本思想作为一种执政理念，是统治者政治 提出官员应顺从民意“，朝廷设官，本以我从民，非强民从我”。明代丘
事事皆民生国计所关。”清代，各州县衙门大堂的前面都立有一块 群情不惊。货贿不来也……一贪生百酷。一酷吏又生百爪牙。吁民
碑，碑文上书“： 尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”以此来 命几何。而不穷且盗哉。又其甚者。官爵愈大。统辖愈众。一人受
戒饬官吏奉公守法、勤政廉政。
赂则千人骫法。千人弄法。则万人助虐……夫法所以治奸顽也。奸
思想的最早的系统表述。
以仁爱之心对待百姓，爱民、亲民、忧民、安民、富民，方能得到百姓
之后，历代的帝王将相、儒家学者或多或少继承了这一思想，以 的爱戴拥护，国家才能长治久安。
万民百姓为国家之基，以执政为民为官员的首要道德，主张官员要
二、务实勤政
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
育诗词的出现是受唐代整个社会经济、政治、文化、习俗等因素的影 代体育诗歌，并成为当时人们宣泄情绪、陶冶情操的重要方式之一，
响。同时，唐代体育诗歌的出现与唐代皇室参与体育项目、活动成风 并极大地促进了社会文化的发展与繁荣。
有着密切的关系。上层统治者酷爱体育运动，并沉迷于诗歌，这在一 定程度上起到了上行下效的作用与影响，在宫廷内外出现了不少大 臣、文官为迎合统治者这种心理而创作体育诗歌的现象。从而使得
诗、春游诗等，这给人们呈现了唐代丰富多彩体育生活的优美画面。 歌。唐代丰富多彩的体育也随这些唐诗向社会广为传播，被更多的
唐代诗歌中对体育活动描写范围的广泛、涉及项目之广是前所 人知晓。唐代体育诗词的兴盛确有其原因，无论从经济、政治、文化、
未有的，其中包含李白、杜甫、张籍、王建等一大批著名诗人，这些都 历史哪一方面来说，唐朝都具备了更甚于欧洲文艺复兴时期的条件，
不勤。“”莅事以勤是也：当官者一日不勤，下必受其弊也。”［１０］清代赵 都以一副对联来戒贪“： 要一文，不值一文，难欺吏卒；宽一分，民爱
慎畛任职广西桂林时，勤于政务，不喜欢空谈，在府衙粘贴一副对联 一分，见佑鬼神。”清代觉罗乌尔通阿在《居官日省录》卷六中，明确
以自勉“： 为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思 提出要用酷刑治理官员贪腐“，凡受贿则必酷。彼以为不用严刑。则
熹解释得更为详细“：独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，
官员务实勤政还须减少应酬，远离声色犬马的生活，并且要持 细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之
之以恒。古人云“：盖人之精力有限，溺于声色、宴饮，则精力心减，意 事无有着见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨
曰手勤。易弃之物，随号收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤。待同 君子慎其独也。”东汉时的经学家郑玄注解说“：慎独者，慎其闲居之
僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦 所为。”宋代程端蒙注解说“：幽隐细微，必慎其几，是曰慎独。”［１８］朱
开；苦累所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职。”
合法性的基本尺度，民众权利主体资格和政治诉求的终极凭借。 浚认为，治国平天下最根本的是以民为本“，盖君之所以为君者，以其
它发端于商周时代，源于传统儒家的“民本”理念，随着历史的发 有民也，君而无民，则君何所依以为君哉？“”国之所以为国者，民而
展内容不断丰富，成为我国传统文化宝库中重要思想资源和珍贵 已，无民则无以为国矣。”［６］他提出君主要爱民、富民、养民“，人君知天
何谓务实勤政？清代刚毅说“：黾勉从公，夙夜匪懈，谓之勤。”［１１］ 顽有犯。执法治之。则良善者获伸矣。若纳贿而纵奸顽。则良善之
元人徐元瑞说得更详细“：谓早入晏出，奉公忘私，虽休勿休，恪勤匪 冤抑何自而伸。良善之冤抑不伸。是不惟不能治奸顽。而又所以长
懈；呈押文字，法遣公事，务为敏速，耻犯稽迟；躬操笔砚，不仰小吏， 奸顽也”。
历史遗产。
之道为生民立我以为君，则必爱天之民。”“［７］ 人君之治，莫先于养民”［８］。
最早出现执政为民，以民为本思想的官箴当属《古文尚书·五子 清代汪辉祖在《学治臆说》中论证了为官者亲历亲为才能实现官民的
之歌》，《五子歌》里一句话“：民惟邦本，本固邦宁”。这说明了几千年 良性互动，他说“：欲民之服教，非亲不可。亲民之道，全在体恤民隐，
胡锦涛同志提出，为官者要“为民、务实、清廉”“，要坚持把干部 以德施政，善待百姓，以赢得百姓的拥护。汉代王符也十分重视爱民
的德放在首要位置”， “形成以德修身、以德服众、以德领才、以德润 亲民，他说“：帝王之所尊敬，天下之所甚爱者，民也。”［３］唐太宗深知
才、德才兼备的用人导向”，在十八大报告中进一步强调，要“做到干 “君，舟也；民，水也，水可载舟也可覆舟”的道理，他曾经对大臣说：
素材，而且创作体育诗歌的诗人数量的增多也反映了当时体育活动 唐代的宫廷出现并形成了独具风格的体育诗词和拥有一支写诗队
的盛行，是该项体育活动盛行的重要文字表现。唐代体育诗歌的内 伍。由于这些体育诗大多出自具有一定社会地位的文人之手，甚至
容丰富多彩，涵盖着多样的体育项目，如为数众多的登高诗、拔河 出自当朝皇帝笔下，因而被《全唐诗》收录，成为后人传诵的著名诗
当清。”武则天御撰《臣轨》专列一章《廉洁》论述官员清廉从政“，清 当，驷马不能追也。“”行发于迩，不可止于远。”［２“０］ 一字不可轻与人，一
净无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财”“，行廉以全其真，守清 言不可轻许人。”（薛瑄《薛文清公从政录》）“不能自律，何以正人？”［２１］
以保其身”。南宋真德秀曾以“律己以廉”共勉同僚，他在《西山政训》 “虽居官久，家无赢赀，亦以俭自律，不少变。”［２２］只有在须臾之间、细微
我国古代官箴为为官者从政确立了基本的准则，提供了基本的
也。”康熙皇帝甚至于御书将“清、慎、勤”作为为官之本刻石赐予内 官德修养，至今仍然具有极高的实践价值，尤其对十八大以后推进
外诸臣。 古人认为，清廉有利于官员道德修养，有利于官员公正处理政
务。如果官员不能清廉，就会为私利所惑，不能秉公执法，立信于民， 导致吏治腐败，民心生怨，政局不稳。如清代汪辉祖《佐治药言》所 言“：正心之学，先在洁守，守之不慎，心乃以偏。”明代山东巡抚年富 将“公生明，廉生威”六字书写《官箴》刻石，后来成为明清官吏引以 自戒的座右铭。官员清廉就会生浩然正气，有浩然正气，便会处事公 正，民心向善，政清人和。
之有？”［１５］官员如何做到务实勤政，清代名臣曾国藩在《劝诫委员四 自律，自己约束，自我完善，保持良好的道德操守，以圣贤和君子的
条》中说“：勤之道有五：一曰身勤。险远之境，屈身经验之；艰苦之 品格严格要求自己，谨慎地对待自己的所思所行，不做违背道德和
境，身亲尝之。二曰眼勤。遇一人必详细察看，接一文必反复审阅。三 法律的事情。慎独，最早见于《礼记·中庸》“：莫见乎隐，莫见乎微，故