浅谈当代人类学理论中“结构”与“能动性”问题
人类学民族学理论流派复习资料详细整理
不同阶段的标志。 亲属称谓制度�人类学重要的研究领域之一�摩尔根率先进行研究。摩尔根将所有的亲属称 谓分为两种基本形式�“类分式”和“叙述式”�原始民族所采用类分式�文明民族多采用叙 述式。类分式就是那位对亲属称谓不进行逐个区别�而是分为若干类别�不论被称呼的人与 自身的亲疏关系如何�凡属同一类别的人即以统一亲属称谓笼统称之。叙述式就是在对一些 基本血亲使用专用名称的基础上�对一些远亲使用基本名称的组合来称呼。类分式又具体分 为马来亚式和“图兰尼亚式”两种�叙述式的典型代表则为雅利安式。摩尔根认为每一种亲 属称谓制度或形式�都是某种婚姻和家庭形式的反映�人类家庭形态经历了一系列的历史演 进�与之相应的亲属称谓制度也有一个进化的过程�那就是从类分式发展到叙述式�从马来 亚式到图兰尼亚式再到雅利安式。 美国人类学家默多克则主要依据平辈亲属的称谓将世界上所有民族使用的亲属称谓制度归 纳为了六类�每类都用该类的一个典型的民族名称来命名�夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁 式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。 弗雷泽�英国著名人类学家�首创了“社会人类学 ”这一术语�这个词几乎成为了英国人 类学的代名词。代表作《金枝》�主要思想为关于人类智力发展连续性和进步性的理论。他 弗雷泽也同其他进化论者一样�把原始人的诸多文化现象单纯归结为人纯理性活动的产物� 他认为人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段�即巫术阶段、宗教阶段、和科学阶段� 巫术试图操纵自然力量�在巫术阶段�人类没有灵魂和神的观念�而是相信自己的力量相信 人类能够通过巫术行为呼风唤雨、杀死敌人、取得收获等。宗教阶段�把超自然的力量归于 精灵和神�进行崇拜活动�包括理论和世界两部分�信仰和努力邀宠与取悦的行为�。科学 阶段�认识到自然规律�发挥人的主观能动性。 弗雷泽进一步研究了图腾崇拜的功能和起源�其功能是使人们结合成社会集团�以便能集体 行动并形成责任感。
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
文化人类学理论之“结构”探讨
有更多的涉及。 三 -结 构 主 义 人 类 学 ：列维•斯特劳斯 2 0 世纪六七十年代，结构主义思潮的巨大影响从西欧迅速
扩散到美国、 日本、东 欧 、苏 联 。“结构主义之父”列维•斯特 劳斯成为史上最伟大的人类学家、哲 学 家 、思 想 家 。列维•斯 特 劳 斯 深 受杜尔干的影响，但其继承的是杜尔干的理性主义传 统 ，他 也 部 分 吸 取 了 拉 德 克 里 夫 • 布 朗 的 “结 构 ”思 想 ，但必 须 强 调 的 是 ，列维•斯特劳斯所研究的是人类的思维结构，而 并 非 经 验 性 的 社 会 结 构 ，从 这 点 上 来 讲 ，列 维 • 斯 特 劳 斯 的 关 于 结 构 的 思 想 与 他 之 前 的 人 类 学 家 的 思 想 有 很 大 不 同 。他 给 “结 构 ”下 定 义 为 ：“结 构 或 社 会 结 构 这 个 术 语 与 经 验 实 在 并 无 关 系 ，而是与依据经验实在建立的模型有关。”在 《野性的 思 维 》等 著 作 中 ，他 指 出 ，原始人的思维与现代人的思维结构 都 是 相 同 的 ，这 观 点 与 提 出 “互 渗 律 ”的 列 维 - 布吕尔是相反 的。依 据 他 的 观 点 ，客 观 世 界的基础既不是生产方式，也不是 绝 对 精 神 ，而是内在于人的大脑神经系统这个物质实体中的二 元 心 智 结 构 。 结 构 主 义 认 为 ，一 切 关 系 都 是 二 元 对 立 的 关 系 ， 他 们 重 点 研 究 存 在 一 个 整 体 内 部 的 各 部 分 之 间 的 关 系 ，通 过 关 系来理解部分本身。结 构主义试图找到一种普遍的方法，把现 象 整 理 成 整 体 。所 以 ，结构主义方法表面看通过对立关系来分 析 研 究 ，但其 最 终 目 的 是 理 解 整 体 ，而 非制造界限。从这点上 来看列维•斯特劳斯的结构主义研究方法在一定程度上矫正了 自 文 艺 复 兴 以 来 的 西 方 社 会 科 学 忽 视 综 合 的 弊 病 ，具 有 重 要 的 积极意义。
简评拉德克利夫-布朗的社会结构观——兼论结构和能动性关系
人即人 的 组 合 ， 会 结 构就 是 由 相 互 联 系 的 个 人 配 置 组 社 成 。 【 可见 ， ”６ 布朗将整个社 会视 为一 个大 的系统 ， 将社 会结 构视为一个社会 中各个个体 的组合 ， 及其组合中隐含的结 果。 因为注意到了社 会群体的分类 ， 就使我们 看出群体 的关系也 应该是社会结构的一个部分。“ 归根 到底 ， 一个社会结构 ， 既 会在群体之间的相互关系 中表现 出来 ， 也会在个人 之间的相
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构， 这并不完全等 同于 我们研究 的社 会关系 。社 会关系是 一 些社会学家为 自己学科定义 的研究对象。两个人之间的特 定 的社会关 系， 仅仅是作 为广泛的社会关 系的 网络 中的一个 组 成部分才得以存在 ， 它牵连 着许多别 的人。而我认 为我们 的
研究对象正是这种网络 。 ” 简言之 ， 在布 朗的视野中 ， 社会结构是人类学主要 考察的 对象， 而考察社会结构 又得 从社会 关系人手 。通 过对 一个 社
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“ 社会结构 ” 布 朗 的研究 中 是一 个十 分重 要 的概念 。 在 他指出 ， 社会人类 学研究对 象是 “ 些在人 群 中所 发现 的协 那 作方式 ” 而这 种协作方式构成了每一个社 会中关 系网络。 。
“ 为了表明这种实际存 在的关 系网络 ， 我使 用了 ‘ 社会结构 ’ 这个术语。 他将生物学有机体和结构 的概 念引入讨论 ， ” 认 为 ： 结构这个概 念是指在某个较 大 的统 一体 中 ， “ 各个部 分的 配置或相互之间的组合。 ｌ 社会结构如 同单个有机体的存 ”４ ‘ 在一样 ， 是实在 的。因而 我们 观察到 的社 会现象也 不是个人 本质的直接 产物 ， 而是 那个 把 个人 联结 在 一起 的结 构 的产 物 。 ‘ 会结构 中， ” 在社 被认 为是社会 生活行动 者的单 个的
简述人的心理能动性表现
简述人的心理能动性表现1、主体性原则在中国现代哲学史上，把人的心理本质与认识本质区别开来，提出“人的认识不是在对象之外独立自存的”观点的是冯友兰。
从心理的构成方式上看，冯友兰认为心理有两个构成要素，一个是心理内容，一个是心理形式，并强调这两个要素的互补性和统一性。
在他看来，心理形式具有四个特征，即简缩性、普遍性、相对稳定性、整体性。
他把这些特征概括为能动性、灵活性和广延性。
冯友兰还强调心理的主体性原则，在对待心理的动力作用和反映作用的关系问题上，他提出了“物动心动”和“心动物动”的论断。
2、能动性原则是指人的心理在一定的客观事物和实践活动的基础上，通过实践使主观见之于客观，主观符合客观。
具体地说，能动性就是通过实践改造世界和主观世界，使主观见之于客观。
人类心理的能动性就其表现形态而言，是由主体的实践创造能力所决定的。
主体的实践创造能力决定着主体实践活动的目标、计划、手段、方式等等。
这些对于实现预期的目标，顺利完成实践活动起着重要的作用。
在马克思看来，主体的能动性包含以下几层意思：(1)人的意识对于客观世界是否具有反映的能动性。
(2)人的心理发展与身体发展的关系。
(3)人的心理的能动性是与实践的辩证统一的关系。
(4)实践是检验真理的唯一标准。
(5)社会存在决定社会意识。
(6)实践出真知。
人的能动性原则的核心是人能够能动地改造世界。
这一原则要求人们把自己的心理本质与外部对象区别开来，强调人的心理在反映客观世界的同时也改造着客观世界。
正确理解能动性原则具有重要意义：一方面，正确理解能动性原则有助于我们正确理解人的主观世界与客观世界的关系，从而坚持一切从实际出发的原则。
另一方面，正确理解能动性原则有助于我们正确理解人的意识能动性与非能动性的关系。
3、心理的主体性原则有助于我们正确理解实践是人的存在方式。
马克思主义哲学的实践观念，不仅指人类能动地改造世界，而且还指人能动地实现自身。
马克思主义哲学的实践观念的第二个方面，是指人是实践的主体。
结构主义人类学
（三）、结构、实践与能动性趋向的人 类学
• 20世纪60年代是人类学理论革新的时代，70年代是马克 思主义人类学盛行的时代，而80年代则是人类学研究方向 从理论探索转向对行为者的实践和实践理念的研究。人类 学者对“实践”概念的重新强调意在解决社会理论史上关 于社会与个人之间的关系。从某种意义上说，实践理论可 以说是为了摆脱政治经济学对社会人类学的压制而提出的， 它旨在回归现实主义人类学的民族之信念中去。这一理论 呈现的图景是结构与人的关系。而与以前不同的是，它不 再以简单的文化独立论或社会决定论为理由为人类学的简 单化描写找借口，而是力求在结构与人的行动之间寻求能 动的机制。 • 这一理论的主要代表人物是法国社会学家皮埃尔· 布迪厄 和美国人类学家马歇尔· 萨林斯。
•
政治经济学重视历史方法也值得一提，虽然人类学领 域重视历史的学派不止一个，但政治经济学派对历史人 类学的探究最为系统和深入。
政治经济人类学的缺陷
• 1、首先，政治经济学的缺陷表现在偏于“经济”。由于 频繁地使用工资、市场、货币联系、经济剥削、不发达这 类词汇，较少使用权力关系、支配、操纵、调控这类术语， 对政治术语背后的经济现象揭示不多，因而显得经济成分 太强而政治力度不足。 • 2、政治经济学的理论假设是资本主义已占绝对支配地位， 世界上再没有世外桃源。这个假设值得怀疑。 • 3、世界一体化的模型对政治经济学派的历史研究产生了 不可估量的影响。什么叫历史？历史就是所谓从外部驶来 一艘航船。人们只须挖掘大民族对小民族、西方对东方、 外部对内部的冲击所引起当地变迁的材料就足够了。这对 于关注地方知识的传统人类学说来绝对不能接受。
结构马克思主义的理论贡献
• 1、结构马克思主义者批判和修正了文化生态学和英国社 会人类学。同时，把注意力转向文化现象。以更加严肃的 态度对待文化（生活方式、意识形态），承认文化（信仰、 价值和分类体系等）在社会发展进程中的关键作用。他们 把文化转换成“意识形态”，揭示其在社会生产中的作用 是使现存秩序合理化、调和阶级矛盾、美化剥削制度及不 平等现象。 • 2、主张事物各有其位，化解物质与精神的对立，使研究 者可以把物质关系和意识形态的种种现象通过社会的、经 济的和政治的过程联系在一起，某种程度上调和了60年代 “唯物”和“唯心”两大阵营的对立。 • 3、结构马克思主义汲纳了相对强大的社会学把英国社会 人类学的范畴和马克思主义的范畴结合起来，把“生产方 式”作为社会组织的模型扩展到特定案例的研究。
结构和能动性
关 于人类能否 自由且不受约束地选择 自己的思考及
现象 ，社会事实包括法律 、道德 、宗教信仰 、习俗 、语
言、舆论 、时 尚、艺术等 。社会现象有别于生理和心理 现象 ，从 而只能根据社会事 实 ，根据构成 、维持社会的 机制来予 以解释 。他还提 出了集体观念 ，他认为同一个
行动的方式 ，一直 以来都是人类学界争论 的焦点 ，关于
格尔茨。到了后来 ，随着反思人类学 的出现 ，以布迪厄
为代表 的实践 理论学 派试 图在 两者 间寻找 到一个折 中 点 ，既强 调社会结构 的有限性 ，又探讨能动性在社会活
动 中 所发 挥 的作 用 。本 文 将 分 三个 部 分 对 此 予 以 论 述 。
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结构 一 功 能 主义
谈到结构 主义 ，首先追溯的是结构语言学 的代表人 物索绪尔 ，他认 为语言是一个 自足的系统 ，意义生成于
相似 ，布 朗认为社会现象是一种独特 的现象 。所有的社 会现象在某种意义上都是与社会结构 的存在相联系 的产 物 ，因此把社会行为的产生归 因于人类的主观动机 ，根
据人们 的心智来解释社会制度 、习俗 、规范的起源是错 误的。他 总结 了结构 、过程和社会功能 的关系 ：过程取 决于结构 、结构的延续取决 于过程 ，功能反映社会结构 和社会过程之 间的相互联系 ，习俗 的功能在于它就社会
可有 可无 的。 牲 生态人类学 中，斯 图尔德认为 ，文化 ” 上的相似性可 以产 生于具有不 同传统的、独立 的历史发 展过程 中，可 以根 据文 化对于生态的适应来解 释这种文
动的个 体上去 ， 不能通过对于个体状况来理解社会 ； ３ （）
社会 现象 不 同 于心 理 现 象 ，社会 现 象 的 成 因 只 能 从社 会
简评拉德克利夫-布朗的社会结构观——兼论结构和能动性关系
简评拉德克利夫-布朗的社会结构观——兼论结构和能动性关
系
哈正利;马威
【期刊名称】《福建论坛（社科教育版）》
【年(卷),期】2009(000)008
【摘要】结构和能动性的关系是社会科学领域中一个基本命题,在英国社会人类学大师AR·拉德克利夫-布朗的研究中,并没有回避这一议题.从其关于社会结构概念、社会结构和社会制度的关系、社会结构的连续性、社会结构和社会个性的关系等四个方面的论述中,可以看出布朗在关注社会结构的问题时,也很注重考察能动性的地位和作用.今天,反思人类学大师关于该问题的论述,不仅有助于我们澄清结构和能动性关系的同时,还有助于人类学学科性质的界定.
【总页数】2页(P13-14)
【作者】哈正利;马威
【作者单位】中南民族大学;华中农业大学
【正文语种】中文
【中图分类】C912
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4.师与徒:人类学的两种宗教研究——从拉德克利夫-布朗和普
里查德的宗教研究说起5.师与徒：人类学的两种宗教研究——从拉德克利夫-布朗和普里查德的宗教研究说起
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结构与能动性关系问题探讨——以太原市非物质文化遗产保护为例
第26卷第4期V01．26N o．4吕粱高等专科学校学报Jour nal of L vl i ang H i ghe r C ol l ege2010年12月D e c．20l O结构与能动性关系问题探讨——以太原市非物质文化遗产保护为例张伟豪(中央民族大学民族学与社会学学院，北京100081)摘要：结构与能动性的关系问题是社会学、人类学学科一直在探索和争论的主题之一，各学派对结构与能动性的关系优先问题持有不同的观点。
太原市非物质文化遗产的保护和开发，充分体现了结构与能动性关系的问题。
其总结的经验和做法，给人以启示，值得其他地区学习借鉴。
关键词：结构；能动性；非物质文化遗产中图分类号：K892文献标识码：A文章编号：1008—7834(2010)04—0001—04从社会学、人类学学科传统上来讲，对结构与能动性的关系优先问题，每一种文化理论学派都有自己不同的立场。
在传统和现代社会中，文化理论的核心问题是社会的本体论问题，即社会是如何构成的，什么是因，什么是果。
传统上对这一问题的争论分为两大阵营，一种是结构功能主义的观点，强调结构，另一种是解释主义的观点，强调能动性和互动。
能动性一般指微观层面的个体行为，是个体自由行动和自由选择的能力；结构往往指大规模的社会结构。
关于结构与能动性的争论，注重“结构”的学者们相信在人类个体之外有某种强大的力量支配着个体的行为，个体存在于“结构”之中，受到“结构”的约束；注重“能动性”的学者，相信“结构”只不过是人为创造的概念罢了，而人类是具有自由意志的个体，无时无刻不在按照自己的意愿作出行动。
站在中间立场的学者相信结构和能动性同样重要，人类的行为不过是游移于二者之间，不断地对二者做出妥协和让步。
一、对结构与能动性关系问题认识上的演化回顾学科历史，结构与能动性的争论可以追溯到社会学的唯名论和唯实论之争，随着学科的发展，在人类学研究范式从历时性向共时性转变的过程中逐渐浮现出来，直到格尔茨的阐释论使结构和能动性的争论达到高潮。
人类学中“结构”范式理论的演进
、ｏ ． １ ｏ． １ ，１ ３Ｎ Ｍａ．２ ２ ｔ ０１
人类学 中 “ 结构＂范式理论 的演进
杨 德 爱
（ 南省 大理 学院 ，云 南 大理 ６ １０ ） 云 ７ ００
［ 摘 要］ “ 结柯 ’与 “ 能动性”是人类学理论 中一直探讨的焦点之一，体现 了人类学对社 会 、文化 与 个人 关 系的探 索。 以杜 尔干 、拉 德克 利 夫－ 朗及 曼切 斯特 学派 等 为代表 的社 会 决 布 定论和文化与人格学派、象征人类学等为代表的文化决定论强调结构 ，代表 了社会、文化对 个体行为制约的结构决定论观点；相反 ，利奇对个体能动性的关注及 巴特等人以分析 个体为
社会 学学派 、历史特殊 论学派 到 以马林诺 夫斯基 、
拉 德克利 夫一 朗为代表 的功 能主义 学派等 ，各派 布 都 是对前一派 的批判继承 、发展和创新 ，其理论脉 络 都很清 晰。第二次世 界大战 以后 ，西方 的人类学
发生分裂或分化 ， 合为一体 的人类 学 已几乎不存 整
在 。潘蛟 指 出：“ ０年代 以来 的人类 学理论变化并 ６ 不 仅仅是过去理 论争辩 的某种延 续和发展 ， 同时 它 也 是人 类学 对 于这个 发 生 了巨大变 化 的世 界所做 的话语应对 。 ”虽然 各种理论 思潮纷繁 复杂 ，但 是 对 社会 、 文化 与个 人 的探讨却 一直是贯穿人类 学理 论 的主线 ，特 别是 ６ ０年代 以后，“ 结构”与 “ 能动 性”成 为人类 学理论 的焦 点 问题之一 。本文 就 “ 结
的折 中或总和 。心理 主义认为 ，人 是具有欲望 、情 感和 意志 的主体 ，人们 的行 动、互 动和 由此生成 的 社 会乃 是 人们 心理 活动和 发 展 的结果 。“ 能动性 ” 理论的代表人物 巴特 明确 强调 人的能动性 ， 他通 过
结构与能动性：人类学研究范式的游移
［ 作者简介】 冶
芸 （９ ６ ，女，回族 ，甘肃兰州人 ，中央 民族大学民族学与社会学学院博士研究生 ，燕山大学文法学院讲师。 １７ 一） １
１４ ２
燕 山大学学报 （ 哲学社会科学版 ）
２１ ０ ２年
出：社会现 象的研究必须排 除心理研究 的干扰 ， 才 能科 学地进行研 究 。
在涂尔 干看来 ，“ 社会事 实以外在 的形 式 ‘ 强 制 和作用 于人们 ，塑造 了人们的意识 … 一 切社
的人类 学家埃文斯 一普理查德等人 。 有人甚 至说“ 埃 文斯 一普 理查 德的人 类学实际是在拉德克利夫 一布 朗的人类学普遍理论框架 的范 围内”嘲”。 普 里查 德虽是 马林诺夫 斯基最 早的学 生之一 ， 但他批判地继承 了马氏理论，并进 一步发展 了布朗 的关于社会 结构 的研 究 。在 《 非洲政 治制度》 中 ， 提 出亲属制度兼具家庭 与社会政 治双重特 点 ，在分 析上应该将政治法律与家庭领域分开 。 《 在 努尔人》 中，他通过分析努尔人 的社会 ，提 出著名的 “ 裂变 理论” 。所谓 “ 裂变理论 ”就是在分分合合 的持续变 动过程 中形成秩序 。每 一个裂变分 支都是一个裂变
第 １ ３卷 第 １ 期 ２ １ 年 ３月 ０２
燕 山大 学 学 报 （ 学社 会 科 学 版 ） 哲
Ｊｕｎ ｌ ｆ ａ ｓａ ｎｖ ｒｉ （ｈｌｓｐ ｙ ｎ ｏ ｉ ｃ ｎ ｅ ｄｔ ｎ ｏ ｒａｏ Ｙ ｎｈｎＵ ｉｅｓｙ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｄＳ ｃ ｌ ｉ ｃ ｉｏ ） ｔ ｏ ａ ａＳ ｅ Ｅ ｉ
体的简单相 加 ，一旦汇为整 体就会发 生质 的变 化 ，
具有独特 的气质 ， 不但 不受个人 的影 响，反而 支配 和影 响个人 ，由此产 生 “ 集体意识 ”一说 ，并 成为
组织传播
组织现象组织是一种人为的建构，人们建构组织的目的在于解决集体行动的问题，其中最为重要的是合作的问题。
组织这一形式早在古代中国文明中就已出现。
但是，我们所熟识的现代组织一直到18、19世纪才在欧洲和美国初露端倪。
工业革命时期，组织在数量和应用范围方面飞速扩张，且经历了结构转变：基于血缘纽带和私人关系的“公社”形式，转变为基于契约的“合作”形式。
组织的定义在我国，“组织”原始的含义是指将丝麻等纺织原料制成布帛，也就是编织的意思在西方，“组织”（Organization）一词来源于“器官”（Organ），即自成系统的，有一定结构和功能的细胞集合体古典学派的组织定义：组织是以社会职能、职业集团为主要特征，高度结构化、等级化的正式群体，完成非个人所能进行的目标切斯特·巴纳德（Chester Irving Barnard）曾给组织的定义：组织是有意识地协调两个以上的人的活动或力量的一个体系一个组织成立的条件：有能够互相进行信息传播的人这些人愿意作出贡献实现一个共同的目的。
组织的分类按组织的目标分为：互益组织：如工会、俱乐部、政党等工商组织：如工厂、商店、银行等服务组织：如医院、学校、社会机构等公益组织：如政府机构、研究机构、消防队等按满足心理需求可分为：正式组织：是经过有计划的设计，将组织业务分配给各层次，作出系统的综合并由规则来支持职责，并强烈地反映出管理者的思想和信念，但其成员并不一定重视或接受管理者的社会、心理和行政的假设非正式组织：是满足需要的心理推动下，比较自然地形成的心理团体，其中蕴藏着浓厚的友谊与感情的因素按运用权力和权威的程度来分：强制性组织（coercive organization):以强制权力来加以控制的组织，如监护性精神病院、监狱、管教所等功利性组织(utilitarian organization):在运用合法权威过程中，同时实行经济和物质等功利报酬手段，如工商企业、农场等规范性组织(normative organization):以内在价值及地位为报偿来加以控制的组织、如学校、医院、社会团体等按个人参与组织活动的程度来分：疏远型组织：这种组织个人与组织活动很少有共同之处，成员在心理上并不介入组织，而是在强制力量下成为组织成员精打细算型组织：参加工作的原则是以自身所得的代价而做出相当于代价的工作道德涵养型组织：自觉自愿完成组织的任务，积极参与组织活动，个人与组织目标一致组织与传播的关系组织中的传播组织中的信息传播组织传播的形态，表现为组织内部、组织之间，乃至组织与社会环境之间信息与能量的输入与输出过程。
当代人类学理论中“结构”“能动性”问题
浅谈当代人类学理论中“结构”与“能动性”问题[摘要] 无论是结构理论还是能动性理论，都具有自身的缺陷。
结构理论过于强调外在的社会对个体行为的制约，而能动理论则忽视了社会的存在。
但是人类学理论中的结构流派和能动流派都并非极端的决定论者，结构理论不乏对能动性的关注，能动性理论同样也在探索社会结构这一问题。
[关键词] 结构; 能动性; 文化人类学结构与能动性问题的社会学追溯结构与能动性问题最早可以追溯到社会学理论的唯实论与唯名论之争。
唯实论是一种关于社会学思想性质的观点或理论倾向。
因与中世纪经院哲学的正统派理论唯实论有相通之处而得名。
唯名论因渊源于中世纪经院哲学的非正统派理论唯名论而得名。
在唯名论看来，只有个别的东西（特殊、殊相）才是实际存在的，而一般（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。
与之相应，社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会则是各人的行动的产物或互动的形式；对社会的认识是以对个人的认识为基础的，而认识社会最终也是为了认识个人。
二、结构理论在早期的人类学理论中，从人类学的第一个学派古典进化论开始，到传播学派，以及历史特殊论和新进化论学派，并未涉及到强烈的结构与能动性的关系问题，其重要原因之一就是历时性分析范式的影响。
在以因果决定论的历时分析研究方法中，没有主体能动性的问题，也就不存在当地人观点的表达。
结构与能动性的关系问题，很大程度上是人类学研究范式从历时性向共时性偏移过程中被凸现出来的。
20世纪20年代，功能主义的出现，使人类学研究范式从历时性向共时性转移。
历时性研究强调文化的历史起源，是纵向性研究：共时性强调文化的本质、结构功能等，是横向性研究。
英国人类学家拉德克利夫一布朗(radcliffe-brown，alfred reginald)建立了结构功能主义学派，这一学派是法国涂尔干社会学主义在英国的延续。
涂尔干反对用个人或是心理因素来解释社会，他认为，社会现象只能从社会本身的研究去解释。
试谈人类学理论中的实践理论——以布迪厄《实践理论大纲》和萨林斯《历史之岛》为例
也 是 试 图 强 调 个 体 的主 观 能 动 性 。 使 个 人 变 为 ‘
社会能动者 ， 生 活于社会之 中， 他 又创 造 着 这 个 社会 ’ ”＿ ４简 言 之 。 习的 形成 就 是结 构 主 观 。 １６ ］ ７ 惯
系 统变迁 的模 式 ， 为结构转 型是历史 性 的 ， 出 认 提 了“ 搬演 性结 构 ” 惯例 性结 构 ” 并 接结 构 ” “ 和“ 等概
念进行 阐述 ， 建立 了含有 历史 取 向的实践论 。 文 本
化， 即结 构 的绵 延 、 再生 产是 以惯 习为 中介 的 。在 《 践理 论 大纲 》 ， 实 中 布迪 厄 非 常 看 重 “ 习 ” 惯 的力 量 ：总 之 ， 为历 史 产 物 的 质习 ’ 致 了个 人 以 “ 作 导 及集 体实践 的产 生 ，由此 也遵 循着 历史 所赋 予 的
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Ｓｅ ｐ．２ １ ０１
Ｖ０ ． ０ １３ Ｎｏ ５ ．
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试 谈 人 类 学 理 论 中的 实践 理 论
以布迪厄《 实践理论大纲》 和萨林 斯《 历史之 岛》 为例
杨 德 爱
（ 中央 民族大 学 民族 学与社 会 学学院 ， 北京 １０ ８ ） ０ ０ １
艺术人类学中行动与结构的关系探讨
释被 包 含在艺 术 这个 概念 中的许 多现 象 。这 个 问题 念来 界 定艺 术 生产 的一 套完 整 的社会 运作 机制 。他 有个 人 问题 和社 会两 种形 式 。在 前一 种形 式 中 ，我 既强调 社会 结构 的限制 性 ，又重 视对 艺术 和 审美经 们要 从 事一 件作 品或 一 个艺 术家 的一 生作 品研究 ， 验 的生 产 过程 中主 体能 力 的强调 ，意在平 衡行 动 与 要指 明一 个艺 术 家 和他 的一件 作 品之 问所 存 在 的正 结 构 的关 系 。不 同时期 的艺 术人 类学 对行 动 与结构
一
和准 则制 约 ，在一 定程 度 上忽 视 了对艺 术行 为 者 主 斯海 峡 的考察 说 明 ，人 的装 饰 艺术 在某 种程 度 上反 越 体性的关照。受到后结构主义和后现代主义等理论 映 了他 们 的性格 ， 是完美 的人 越拥 有优 质 的艺 术 ，
范式 的影 响 ，一些 人类 学 家更 多地 强 调艺术 行 为者 艺术 的技 巧依 赖 于他 们对 环境 的适应 性 。泰勒 、摩 个 人 的创造 力 ，主张艺 术创 作 的灵 感来 源 于个 人 的 尔根 、弗 雷泽 等人 将 原始 社会 的舞 蹈 和宗教 信仰 的
感 受 ，而 不是 受社 会 文化 制约 。Байду номын сангаас二 十世 纪八 十 年 初期 阶段 联 系起来 ，将音 乐 舞蹈 和在 原始社 会 十分
收 稿 日期 ：２ １ － ２ ２ ０１０—８
作者简介 ：黄亚琪 （ ９４ １７ 一）女 ，汉族 ，河南濮阳人 ，中央 民族大学在读博 士生 ，研究方 向 ：人类学 。
构关 系的优 先关注都 不尽相 同，每种流派在艺术的研 究 中采用的方式都各有侧 重点。本文通过 对艺术人 类学各理
北大人类学历年考题【原文】
2001年试题人类学理论一。
概念解释1。
马林诺斯基2。
新进化论3。
文化相对论4.《江村经济》5.结构人类学6.社区研究法7.中华民族多元一体格局8。
田野工作二。
简述题1试论功能主义和结构-功能主义的异同2.试论50年代至70年代（二战后)英,法,美国人类学的基本变化情况3。
简述解释人类学的基本观点三。
论述题1。
试从社会文化人类学分支领域（亲属制度，宗教人类学，经济人类学,政治人类学）之一论述本学科的研究特色2.举例说明民族志对于社会人类学的重要性3。
略析人类学者在研究中国中面临的认识论挑战人类学方法一。
概念解释1.民族志2。
参与观察3.跨文化比较研究4。
“浓厚的描述”5。
整体论二。
简述题1.简述社会人类学研究的方法论特征2.简述”主位法"和”客位法”的方法论差异三。
论述题1。
试比较社会文化人类学研究中的共时方法和历时方法的结合2。
论述经验事实与理论阐述之间的关系四。
问答题1.《古代社会》的作者是( )(1）泰勒（2）摩尔根(3)马林诺斯基2.结构人类学的代表人物是( ）（1)格尔茨（2）列维_斯特劳斯（3）埃文思_普里查德3.弗里德曼是（）(1）汉学人类学家(2)非洲人类学家（3）美洲印地安人类学家4田野工作是指( )(1）实地社会实习(2）地理学实地测量工作（3）民族志研究的核心过程(4）社会学的整体论方法2002年试题人类学理论一。
概念解释1.进化论2。
博厄斯3。
米德4.结构主义5.利奇二。
简述题1.简述功能主义的基本观点2。
简述宗教人类学的主要研究内容3.简述政治人类学的主要研究内容三。
论述题1.试述马林诺斯基的《文化论》的基本内容2。
试述20世纪初期西方人类学的主要内容3。
试述二战以后西方人类学的主要变化人类学方法一. 概念解释1.田野工作2。
民族志3.跨文化研究4。
人类学5.民族中心主义二。
简述题1.简述社会人类学与历史学的差别2。
你对人类学在中国”本土化"的看法3。
第三讲 人类社会的结构及其发展规律和动力
3、生产力与生产关系的相互作用和矛盾运
动 （1）生产关系适合生产力状况规律的基本内 容：生产力决定生产关系，生产关系反作用于 生产力，生产关系对于生产力的反作用，归根 到底是由生产力发展的状况决定的。 （2）生产力与生产关系的矛盾运动轨迹：基 本适合——基本不适合——新的基本适合。
4、生产关系适合生产力状况规律的方法 论意义 （1）为我们提供了一把探究社会发展根源 的钥匙。 （2）是马克思主义政党制定正确路线、方针、 政策的客观依据。 （3）是我们衡量社会主义建设和改革开放一 切方针政策和社会实践成败得失的根本标准。
2、社会文明基本要素的相互关系 物质文明、政治文明和精神文明三大要素， 它们相互依存、相互作用、相互渗透。 （1）物质文明决定政治文明和精神文明。人 类社会发展的最终动力是社会生产力，要建设 和发展政治文明和精神文明，归根结底要取决 于物质文明的发展，取决于生产力的发展。
（2）精神文明对物质文明和政治文明有能 动的反作用。这种反作用集中表现于它为自己 的物质文明的形成、巩固和发展服务；而对于 与自己不相符合或对立的文明则加以抵制、排 斥和摧毁。在这方面，精神文明一方面通过建 立巩固和发展与自己相适应的政治文明来提供 政治动力和政治保障，另一方面通过提供精神 动力和智力支持来实现这种反作用。
律 1、生产力对生产关系的决定作用 生产力的性质、水平和发展要求决 定了生产关系的形式和性质；生产力的 发展决定了生产关系的变革。
生产力对生产关系的决定作用通过下列途径 实现： （1）生产力特别是生产工具的性质，决定生 产资料所有制的性质。 （2）生产力通过决定劳动组织、社会分工等 决定人与人之间在生产中的地位及相互关系。 （3）从最终根源上说，生产力决定产品的分 配形式。
（2）社会意识对社会存在具有相对独立性 社会意识的相对独立性是指社会意识具有 独立性，它具有自身的能动性和发展规律。社 会意识相对独立性的表现主要有以下几个方面： 第一，社会意识的发展与社会存在的发展 具有非一致性。 第二，社会意识的发展与社会经济的发展 具有不平衡性。
浅述人类学理论对结构与能动性关系的讨论
关理 论
１ 法 国社 会 学年 鉴学 派 ．
以涂尔 干为 代表 的法 国社 会 学年 鉴学 派反 对 用个 人或 是心 理 因素来 解 释社 会现 象 。涂 尔干 认
２ １ 第 ６期 ０ １年 （ 总第 １０期） ３
贵州民族学院学报 （ 哲学社 会科 学版 ）
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｉｈ ｕ Ｕ ｉｅｓｔ ０ ｔ ｎ ｌｉｓｆ ｈｌｓｐ ｙａ ｄ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ） ｏ ｒ ａ ｆＧｕｚｏ ｎｖ ｒｉ ｆｒＮａｉ ａｉｅ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ｙ ｏ ｔ Ｐ ｏ
（ 第 １０期 ） 总 ３
有 的文 化设 置上 或文 化环 境 中 由人 们扩 展其 安全
和舒适需求的倾 向而强加给人的一种新 的需要。 在 马林诺 夫斯 基 看来 ， 文化 具有 功 利性 、 适应 性 和 整合 性 ， 文化 的基 本功 能就 在 于满 足人们 的 生理 、 心理 和个 人 的社会 需 要 。ｌ ＿ 社 会整 合 的结 果
结构和 能动 性 的关 系问题 进行 梳 理和探 讨 。
关 键词 ： 类 学 ； 构 ； 人 结 能动性 中图分 类 号 ：９２ Ｃ １ 文献标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０３— ６４（０ １ ０ ０９ ０ １０ ６４ ２ １ ）６－ ０９— ４
人 类学 是研 究人 及其 行 为 的科学 。 自人类 学 成 为 一 门学 科 以来 ， 有关 “ 构 与 能动 性 ” 结 的关 系
收 稿 日期 ：０ １— ９— ４ ２ １ ０ ２
作 者 简 介 ： 超 祥 （９ ５一） 男 ， 家族 ， 南 保 靖 人 ， 州 民 族 学 院 副教 授 中央 民族 大学 ２ ０ 刘 １７ ， 土 湖 贵 ０ ９级博 士研 究生。
人类学理论流派复习资料整理
民族学作为一门学科确立的历史条件和背景新大陆的发现，殖民统治扩张开阔了西方的民族志视野。
2〕启蒙运动，自然法、社会契约论讨论赋予了“野蛮人”新的认知价值：人类社会、文化的进化；人类的自然状态和社会状态；高尚的野蛮人——早期的民族学作品大都出自一些法理学家之手，通过想象他者来确立变革的合理性。
3〕生物进化论：人类文化的差异被理解成文化进化的差异，人类的多样性被赋予时间意义，具有了新的学术价值，通过想象他者来确立自己的优越性，解释殖民者与被殖民者为什么有不同的境遇。
4〕知识生产的制度化：学会、刊物、大学职业化。
进化论学派基本论点：代表人物：巴斯蒂安、泰勒、摩尔根。
1、主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展。
认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，而造成这种普遍性的最终原因是在于人类心理的一致性。
2、人类心智的一致性决定了文化进化的普同性，能把文化推向相似的发展阶段。
3、文化的异同所反映的不过是文化所处的进化阶段的的差异，进化速率上的差异。
4、文化的异同被赋予了时间意义，人类的差异被理解成了他们所处时代的差异。
缺点和局限：首先，他们在解释人类文化现象的时候，只考虑文化现象发展的顺序，不考虑文化现象的其他联系和规律。
其次，进化论派大多数把欧洲文化当作人类社会文化发展的高阶段，而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想。
最后，进化论者把文化的相似性的根源看做是人类心理的一致性，显然无视了生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。
泰勒：1、英国人类学之父，古典进化论学派的主要代表，第一个在近代科学意义为文化下了一个定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力和习惯。
”2、在《原始文化》中，泰勒主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话和传说的产生于发展。
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浅谈当代人类学理论中“结构”与“能动性”问题[摘要] 无论是结构理论还是能动性理论，都具有自身的缺陷。
结构理论过
于强调外在的社会对个体行为的制约，而能动理论则忽视了社会的存在。
但是人类学理论中的结构流派和能动流派都并非极端的决定论者，结构理论不乏对能动性的关注，能动性理论同样也在探索社会结构这一问题。
[关键词] 结构; 能动性; 文化人类学
结构与能动性问题的社会学追溯
结构与能动性问题最早可以追溯到社会学理论的唯实论与唯名论之争。
唯实论是一种关于社会学思想性质的观点或理论倾向。
因与中世纪经院哲学的正统派理论唯实论有相通之处而得名。
唯名论因渊源于中世纪经院哲学的非正统派理论唯名论而得名。
在唯名论看来，只有个别的东西（特殊、殊相）才是实际存在的，而一般（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。
与之相应，社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会则是各人的行动的产物或互动的形式；对社会的认识是以对个人的认识为基础的，而认识社会最终也是为了认识个人。
二、结构理论
在早期的人类学理论中，从人类学的第一个学派古典进化论开始，到传播学派，以及历史特殊论和新进化论学派，并未涉及到强烈的结构与能动性的关系问题，其重要原因之一就是历时性分析范式的影响。
在以因果决定论的历时分析研究方法中，没有主体能动性的问题，也就不存在当地人观点的表达。
结构与能动性的关系问题，很大程度上是人类学研究范式从历时性向共时性偏移过程中被凸现出来的。
20世纪20年代，功能主义的出现，使人类学研究范式从历时性向共时性转移。
历时性研究强调文化的历史起源，是纵向性研究：共时性强调文化的本质、结构功能等，是横向性研究。
英国人类学家拉德克利夫一布朗(Radcliffe-Brown，Alfred Reginald)建立了结构功能主义学派，这一学派是法国涂尔干社会学主义在英国的延续。
涂尔干反对用个人或是心理因素来解释社会，他认为，社会现象只能从社会本身的研究去解释。
作为社会科学三大思想源头之一的涂尔干，认为社会是超越个体的强大外在物，社会自成其类并对个体产生强制。
涂尔干创造了“社会事实”的概念，将其视为客观的和普遍存在的“物”，它外在于个体，并支配和制约个体的行为。
拉德克里夫－布朗深受涂尔干的影响，也认为社会是超然于个体而存在的，
并且这种认识适用于所有的社会，人类学的任务在于描绘不同社会的结构体系及其运作的功能关系，再比较这些社会结构的差异及其成因。
在拉德克里夫－布朗眼里，人类学就是比较社会学，他只不过把涂尔干的认识扩展到异域社会的研究中而已。
在涂尔干和拉德克里夫－布朗的视域里，社会是有其客观运作规律的实体，社会学和人类学是要通过经验性的实证研究，像自然科学一样，在理性和逻辑的范围内得出结论，否则便是谬论，便是经不起科学检验的形而上学。
然而此时在法国，受涂尔干社会学、弗洛伊德精神分析学和索绪尔结构语言学影响的列维一斯特劳斯(Levi-Strauss，Claude Gustave)的结构主义，把这种结构性推向了极致。
列维一斯特劳斯所说的“结构”，不同于涂尔干、拉德克利夫一布朗所涉及的社会结构，而是社会结构之下的结构，是人类普通的心智结构。
能动性理论
一些人习惯把拉德克利夫一布朗与马林诺夫斯基(Malinowski．Bronislaw Kaspar)共称为功能主义的代表，但马林诺夫斯基的理论也被称为需求理论。
在马林诺夫斯基看来，文化首要满足人的心理和生理的需求，社会是此基础上次生出来的，而拉德克利夫一布朗恰恰相反。
在漫长的田野工作中，马林诺夫斯基发现，土著人也有自己的理性。
“在整理出土著风俗的原则和规律时，在从搜集来的证据及土著人的陈述中取得这些原则和规律的精确准则时，他发现，这种格外精确与真实的生活格格不入，真实的生活从未死板地依附于任何原则。
”马林诺夫斯基关注当地人的观点，但是，他关注更多的是方法论问题，对于当地人的观点，他并不放心，所以在访谈与参与之外，他还强调了观察，正是通过对观察和访谈结果加以对照，他得出，土著人所说的并不一定代表他们所做的。
弗雷德里克•巴特(Barth，Fredrik)在实践能动性的方面，研究的更深入一些，并且由此开始人类学中结构与能动性的争论。
巴特的理论被称为交易理论或是互动理论。
其实在巴特之前，已经有一些人类学家涉及到互动理论，如莫斯的礼物交换理论。
巴特的关注点是：一个社会是怎样通过人们所作的各种利益选择决定来生成和维系以及改变的。
如果说巴特互动理论是人类学能动性研究真正意义上的开始，那集大成者却是克利福德•格尔茨( Clifford Geertz)。
格尔茨是极具有影响力的人类学家，如果说马林诺夫斯基试图把人类学带向了科学，那么格尔茨所做的便是把人类学从科学引向了人文。
他不像其他人类学家，试图从多样化的文化中推知全人类共通的人类认知体系，而是在于通过了解“当地人观点”，来阐释当地的文化与社会，理解“地方性知识”形成独特的人观。
关注当地人观点，是格尔茨阐释人类学的基本内容，更是主体能动性研究取向的重要标志。
结构与能动性理论的综合尝试
以上论述了人类学理论变迁中结构理论的发展，同时也分析了具有能动
性的理论。
但是，无论是结构理论还是能动性理论，都具有自身的缺陷。
结构理论过于强调外在的社会对个体行为的制约，而能动理论则忽视了社会的存在。
但从上面的理论中看到，人类学理论中的结构流派和能动流派都并非极端的决定论者，结构理论不乏对能动性的关注，能动性理论同样也在探索社会结构这一问题。
针对结构与能动性的双重特点，布迪厄提出了“惯习”( habitus)这个概念，并且这一概念贯穿于布迪厄理论的始终。
Habitus是一个拉丁语的借词。
“惯习”这个概念，不只用来表示同人的行动时刻伴随、并指导行动始终的社会意识，而且还用来强调与社会结构共时并存、同时运作的行动者的禀性系统。
“惯习”具有典型的结构与能动性的双重性，它巧妙的将看似相互对立的力量和因素结合起来：将物质性与精神性、主观和客观、外在和内在、静态与动态、历史与现实、实在与潜在等各种因素和力量，都在“惯习”的结构及运作中，相互穿插成一个不可分割的整体系统，它表现的是行动者与社会的不可分割性。
但“惯习”不是宿命。
由于“惯习”是社会结构内化为人格，又外化的历史过程，所以它是一个”开放的性情倾向系统”，不断随着经验而变，从而也在经验影响下不断的强化，或是调整行动者的结构。
它是稳定持久的，但不是永久不变的。
参考文献：
[1] 涂尔干著，狄玉明译：《社会学方法的准则》，商务印书馆，1995。
[2J Adam·kuper著，贾士蘅译：《英国社会人类学——从马林诺斯基到今天》，台北，经联出版事业公司，一九八八年七月初版。
[3]涂尔干著，狄玉明译：《社会学方法的准则》，1995。
[4]拉德克里夫－布朗：《原始社会的结构与功能》；转引自Adam·kuper著，贾士蘅译。
[5] 宫留记：《布迪厄的社会实践理论》，南京师范大学，博士学位论文，2007。
[6] 《英国社会人类学——从马林诺斯基到今天》。
[7]夏建中，文化人类学理论学派．北京：中国人民大学出版社，1997。
[8]庄孔韶编《人类学通论》[M]，山西教育出版社2002年1月版。
[9]皮埃尔·布迪厄，蒋梓骅译，实践感，南京：译林出版社，2003。
[10]阿兰·巴纳德(Alan Barnard)著《人类学历史与理论》[M]，王建民、刘源、许丹译，华夏出版社2006年1月北京第一版。
[11]于海著《西方社会思想史》[M]，复旦大学出版社2005年1月第二版
[12] [英]拉德克里夫一布朗著，夏建中译，《社会人类学方法》[M]．2002年1月北京第一版。