周易所蕴含的人文教育思想

周易所蕴含的人文教育思想
摘要：《周易》是中国传统文化的核心，是中华民族弥足珍贵的精神财富。

人文精神是《周易》冠居群经之首，大道之源的思想基础。

本文通过追寻《周易》中人文思想的教育意义，探索《周易》中的人文教育思想，为促进人文教育的发展提供指导。

关键词：周易人文教育思想人文精神
《周易》是中国古代劳动人民的智慧结晶，是中华民族的文化之源，其促进了中国文化的不断发展。

然《周易》不仅属于历史，亦属于现在和未来。

究其能源远流长的根源在于，《周易》的根本立足点是人，蕴含着丰富的人文思想。

本文拟就剖析《周易》中的人文教育思想，积极探索其合理的内核，寻找与当前人文教育的契合点，为弘扬中华民族的优秀传统文化，提高学生的人文精神，促进教育的发展提供指导。

一、《周易》中人文教育思想的内涵
“人文”一词最早见诸于《周易》中的“《易·贲·彖辞》：‘刚柔交错，天文也。

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

’”[1] 此卦中“‘文明’，即文采彰明；‘以’即而，以‘文明以止’诠释、界定‘人文’，旨在提醒人们：人道的文采、社会人生的文采，在明晓了人文以及人文所应达到佳境后，社会人生也就有了明确的努力方向。

”[2]同时也说明了《周易》中的“人文”是与天文相对应的，是指人在人类社会中必须遵循秩序，道理和伦理规范，以规范人的行为化成天下，建立一个和谐美好而
独立于天道、地道的世界。

“文明以止”则要求人们内以践行道德伦理，以至心有所“明”；外以恪守礼法制度，以至行有所“止”。

而“观乎人文，以化成天下”只此一句便渗透出了浓厚的人文气息和深厚的人文精神底蕴，奠定了《周易》人文精神的价值基础，成为了中华民族的精神支柱。

二、《周易》的人文教育思想
《周易》的思想体系统中，教育是其重要的组成部分，人文教育思想是《周易》教育思想的重要内容。

《周易》中所倡导的教育目标、教育原则和方法更是充分体现了《周易》的人文教育思想。

（一）教育目标
教育的本质是培养人，教育目标指所培养的人才应达到的标准。

在《周易》的教育思想中，教育目标就是培养领悟三才之道、德才兼备的“谦谦君子”，而谦谦君子应该具有“崇德广业”的良好品质，通晓治国安邦之术。

《易传·系辞上》曰:“易其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。

”
“‘崇德’是就内在修养方面而言，推崇、重视提高人的道德水平。

‘广业’是就外在事功方面而言，推广利国利民的伟大事业。

”
[3]则是君子应该具有“崇德”和“广业”两个方面的品质。

《周易》之教育目的在于把人培养成君子，而君子首要“崇德”。

《蒙·象传》:“山下出泉，蒙，君子以果行育德。

”意思是泉水果决不回的流式，能破其障碍，君子应当效仿流水果断地培养自己的道德修养主动提
高自己的道德水平，自我实现，提升自我价值。

“《赛·象传》曰:‘君子以反身修德。

’修身最重要的是修德，解决做什么样的人，怎样做人的人生首要问题。

”[4]《系辞》云：“子曰：‘君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。

君子修此三者，故全也。

’”说明了《周易》中崇高道德是无往不利的品质，是教育目标的一个重要方面。

“广业”即推广利民利国的事业，广业安民。

《易传·系辞下》：“举而措之天下之民谓之事业”。

就是说君子应该以天下民生之重任为自己的事业，具有治理民众的能力。

“《屯·大象辞》:‘云，雷，《屯》。

君子以经纶’。

君子应以天下为己任，承担起建立正常社会秩序的政道、治道的责任。

”[5]说明“广业”是《周易》教育思想中教育目标的另一个重要方面。

在《周易》中，“崇德”和“广业”是教育目标的两个重要组成部分，相辅相成，缺一不可。

一方面，“崇德”是为了“广业”，能促进“广业”。

《易传·文言·象》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

”意思是指君子具有良好高尚的道德品质，通达事理，中肯端庄，美德超凡，然而只有君子投身于实际的事业，建功立业，才是美德的极致。

另一方面，“广业”能促进“崇德”。

《易传·系辞下》：“精义入神，以致用也。

安以立身，以崇德也。

”这是说，深入地学习精研事物的规律理义，是为了在经世治国中学以致用，而便利器用，是
为了立身，终而能够更好地提高人的道德修养。

因此，在《周易》的教育思想中，“崇德”与“广业”处于同等的地位，两个互相依存构成了《周易》的教育目标。

即具备多方面才能的有崇高道德修养的君子。

（二）教学原则和方法
《周易》中的蒙卦涵盖了一系列的教学原则，对我们的教育教学实践具有重要的的指导意义。

1﹑启发式的教育原则
“启发式是指教师从学生的实际出发，采用各种有效的形式去调动和维持学生的积极性和主动性，指导学生的学习方法，引导学生通过自己积极的智力活动去掌握知识、发展能力。

”[6] “《蒙》享（无横），匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。

利贞”。

在这里是用卜筮的原则来喻指教学原则方法，是说学习者有了疑问应当深入思考求答，不能遇到难题不动脑筋不经思考就胡乱发问，同时要学会举一反三，在问一次的时候就能再三思考，融会贯通。

强调了学生在学习中的学习诚心和自觉主动性，以及教师要善于切合实际调动学生能动性的要求。

启发式教学强调了尊重学生的主体人格，充分发挥学生的主动性，积极性和自觉性，引导学生积极主动地进行学习，促进学生能力的提高和个性的凸显。

2﹑循序渐进的教学原则
“循序渐进原则是指教学内容、教学方法和运动负荷等的顺序
安排，由易到难，由简到繁，逐步深化提高，使学生系统地掌握体育知识、技术、技能和科学的锻炼方法。

”[7]《周易》中《蒙·象传》云:“山下出泉，蒙。

”山下出泉是《蒙》卦之象，意思是说，教育应当像泉水一样涓涓涂涂，渐行渐远，不分昼夜一样循序渐远，恒常不舍。

《周易》的蒙卦提出了循序渐进教育原则。

《蒙·九二》:“包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。

”这一爻从两个角度借指在教育的过程中，要在学习者蒙昧不清之时便“发蒙”、“击蒙”，及时行教。

说明在教育要持之以恒，又要如卦象所示的循序渐进，不可紊乱了次序。

《蒙》六三说:“勿用取女，见金夫，不有躬，无枚利。

”“六三本应该与上九相应，两者本是很好的一对，六三应当循序而从，但它却向下追求九二得时之盛的‘金夫’，乱了礼数，所以‘无枚利’。

”
[8]此卦用现实生活中的一个现象从反面说明在教育中不惜按照章法，循序渐进。

否则就会本来就蒙稚的学子，迷失方向，愈加糊涂，达不到应有的教学效果。

可见在《周易》中对循序渐进、有序不紊的教学规律的揭示，对我们今日的教育教学实践仍然有重要的启发作用。

3﹑因材施教的原则
因材施教即是从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，有区别地对学生进行培养，使学生能够达到最佳状态。

“《蒙·九二》:“包蒙，吉。

”九二是下卦的唯一阳爻，是下卦的主体，负有统帅两个阴爻的使命与启蒙的重任，说明教育有容纳蒙昧一体施教的意思。

此卦中具有六爻意指学习者对象之多，背景各异，专长不同，学习成绩也有所不同，因此必须包容，不能一概而论求统一。

作为教师，必须对学生一视同仁，应该看到资质不高，能力各异的学习者的长处，给予他们鼓励和关心。

《蒙卦》中认为，蒙昧的学习者是多样的，因此要采取的教育方法也要是多种多样，提出“利用刑人”、“勿用取女”、“不利为寇，利御寇”等方法。

《周易·蒙》初六:“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

”此卦说明在学习的初期，学习者处在一个蒙昧的状态，如果讲述抽象的道理，收不到好的教学效果。

故此，教育伊始，应当采用示范、树立楷模等形象直观的教学方法进行教学，培养学习者的形象思维，使他们摆脱蒙昧的“桎梏”，达到有效的教学效果。

《周易·蒙》:“六五，童蒙吉。

”《象传》云:“童蒙之吉，顺以巽也。

”这俩卦主要说明在教育的过程中，对虚心上进的幼童学习者，教师应根据学习者能顺应教师的幼童本性进行教学。

因此，在教育中，教师根据幼年学习者的学习特点，对学习者进行教导，顺应学习者的心性引导学习者，以达到最佳的教学效果。

三、结语
《周易》思想博大精深，其蕴含的教育思想也处处体现了以人为本的教育原则，蕴含着浓厚的人文气息。

《周易》倡导：启发式
教学、循序渐进教学、因材施教的原则，是颇具价值的教育理论，是人文教育的一种具体表现形式。

研究《周易》的人文教育思想是为了能够更好地发展人文教育事业，推陈出新，古为今用，不断促进国民人文素质的提高，指导我国的教育事业不断前进，实现真正的教育现代化。

参考文献：
[1] 尹一鸣.孔子的人文教育思想[j].职业技术，2009年.
[2] 刘邯生.浅析《周易》所蕴涵的人文思想[j]. 重庆科技学院学报（社会科学版）,2010年.
[3] 郑万耕，赵建功.周易与现代文化[m].北京：中国广播电视出版社，2007年.
[4] 欧阳彬.论《周易》的教育思想[j]周口师范学院学报，2003年.
[5] 杨春增.论《周易》教育管理思想[j]天津市教科院学报，2006年.
[6] 戴永新.《周易·蒙卦》卦和孔子的教育思想[j].山东教育学院学报，2003年.
[7] 百度百科. /view/616469.html
[8] 欧阳彬.论《周易》的教育思想[j]周口师范学院学报，2003年.
作者简介：李小敏（1985-），女，广西人，广西师范大学教育科学学院在读研究生，研究方向为为视觉文化和视觉素养教育、网
络教育应用、现代教育技术与语言教育整合。