论述荀子人性论
荀 子天人论人性思想阐释
荀子天人论人性思想阐释《荀子天人论人性思想阐释》荀子，作为先秦时期儒家思想的重要代表人物之一，其天人论和人性思想在当时独树一帜，对后世产生了深远的影响。
荀子认为，天与人是相互区别的。
天，即自然，有着自身的运行规律，不以人的意志为转移。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”荀子强调了天的客观性和独立性，天的运行如日月星辰的更替、四季的变化等，都有其固定的规律，不受人类社会的善恶、治乱所左右。
这种对天的理解，打破了当时人们将自然现象与人类社会命运紧密相连的神秘观念。
荀子主张“明于天人之分”，即明确区分天与人的职责和作用。
他认为，人类不应该过度地祈求上天的恩赐或者抱怨上天的不公，而应该专注于自身的努力和作为。
天的职责是自然的运行，而人的职责则是治理社会、发展生产、创造文明。
在荀子看来，人类社会的兴衰治乱，取决于人的努力和作为，而非上天的意志。
在人性论方面，荀子提出了“性恶论”。
这与孟子的“性善论”形成了鲜明的对比。
荀子认为，人生来就有好利、疾恶、好声色等本性，如果顺着这些本性发展而不加约束和规范，就会导致社会的混乱和争斗。
然而，需要指出的是，荀子的“性恶论”并非是对人性的彻底否定，而是强调了通过后天的教育和规范来引导人性向善的重要性。
荀子认为，人性虽然本恶，但可以通过“化性起伪”来改变。
“伪”指的是后天的人为努力，包括教育、礼法制度等。
通过教育，可以让人明白道德规范和礼仪制度，从而约束自己的行为，培养良好的品德。
而礼法制度则为人们的行为提供了明确的准则和规范，以防止人们放纵自己的恶性。
荀子特别重视教育在改变人性中的作用。
他认为，通过学习和积累知识，人们可以不断提升自己的道德修养和智慧水平。
“学不可以已”，学习是一个持续不断的过程，只有不断地学习，才能逐渐克服人性中的恶，实现人性的完善和提升。
在社会治理方面，荀子的天人论和人性思想也有着重要的指导意义。
他认为，社会的稳定和发展需要依靠礼法制度的约束和规范。
礼法制度不是对人性的压抑，而是引导人们合理地追求利益，避免因为过度追求个人利益而损害他人和社会的利益。
总结荀子的主要思想是啥
总结荀子的主要思想是啥荀子（公元前313年-公元前238年），字况称，又称荀况，战国时期的大儒，是儒家学派的代表人物之一。
他的主要著作有《荀子》。
荀子的思想体系广泛而深入，对后世儒家学派的发展产生了深远的影响。
他的主要思想可以总结如下：一、人性论荀子认为，人性本恶，人之本性是自私自利的。
他相信人终生都会追求自身的利益和幸福，而心甘情愿地放弃自己的利益是不可能的。
因此，为了实现社会稳定和秩序，政府应该制定相应的法律和制度来约束人们的行为，以防止人们陷入混乱和争斗。
二、教育论荀子非常重视教育的作用。
他认为人的道德行为不是与生俱来的，而是通过教育和习俗来塑造的。
他提出了“偏颇之学”的理念，认为教育应立足于培养学生正确的价值观和道德观念，使其能够遵守社会规范和道德准则，以利于社会的和谐和发展。
三、专政论荀子主张专制政治，认为君主应当拥有绝对的权力，以维护社会的秩序和稳定。
他认为，君主应该是一个明智、有能力、有权威的统治者，他的权威应该得到人们的敬畏和服从。
荀子主张君主应当制定明确的法律和政策来约束人们的行为，同时，君主应当负责保护人民的利益和福祉。
四、天命论荀子认为，人的命运是由天命决定的，人们应该接受天命的安排，不应该过分追求个人的利益和权力。
他认为，一个人的成功与否取决于天命，而不完全取决于个人的努力。
因此，人们应该虚心谦逊，顺应天命，不妄图改变自己的命运。
五、兼爱论荀子提倡“兼爱”，他认为人们应该平等地关爱身边的人，无论是自己的家人、亲友，还是社会上的陌生人。
他认为，人在实现个人利益的同时，也应该考虑到他人的利益，以维护社会的和谐和稳定。
六、修身齐家治国平天下荀子强调修身齐家治国平天下的重要性。
他认为，一个人如果要真正成为一个有德行的人，首先要修身养性，保持道德的高尚和纯洁。
然后，他要治理好自己的家庭，使其和睦和谐。
最后，他要以身作则，用智慧和才干来治理国家和平定世界。
综上所述，荀子的主要思想包括人性论、教育论、专政论、天命论、兼爱论以及修身齐家治国平天下。
论述荀子人性论
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
欲， 有好声色焉 ， 顺是， 故 淫乱 生而礼义文理亡焉 。 （ 《 性恶 》 ） 人顺着 自己的好利 、好色 、疾 恶的情 欲和耳 目之 自然欲 望 发展 ，就会使 “ 心之所 可失理 ” ，导致争 夺 、残贼 、淫乱 等犯分乱理 的事情。 古者圣 王 以人之性 恶 ，以为偏 险 而不正 ，悖 乱而不 治 ， 是 以为 之起 礼义 、制法度 ，以矫饰人之情性 而正 之 ，以扰化 人 隋性而 导之也。（ 《 性恶 》 ） 古代 的圣王认 为人有性恶 的一 面 ，会走 向偏面危险 ，做 出违背 常理 的事情 ，所 以要制 定礼义 、法度 ，矫 正人 之趋恶 的一面 ， 使人走 向正礼之路 。从 修身 养性和社会教化 的角度 ， 苟子提 出人之情 欲有 趋于恶 的一 面 ， 是 为了突 出修身 养性 和 礼义教化 的重要 性。唐君毅先生认 为 “ 苟子言性恶 ，非意指 客观经验 之性 ，而是与其 礼义理 想相反 照 ” 。性恶不 能成 为 独立 的意义 ，它必须在强调礼治 的背景 下来 理解 。 人心趋恶并不 能证 明人性本恶 ，而恰恰说 明人性也有趋 善的一 面。因为人发 出的念头 和行 动时时刻刻都在 心的控制
苟子 曾批评孟 子的 “ 性善论 ”是没有分清 性与 “ 伪 ”的 区别 。他认 为 ， 性是天所赋予人 的未经加工 的质朴材质 ，“ 不 事 而 自然 ，言其天性如此也 。 ”“ 心虑而能为之 动谓之伪 。虑 积 焉、能 习焉而后 成谓之 伪。 ”（ 《 正名 》 ） “ 伪 ”是 人后 天努 力修为 的结果 ，它体 现了人的主体能动 『 生 和创造性 。 “ 性 ”是人 与生俱来 的材质 和能力 ： 人 生而就 有心 可以 知道 ， “ 心有征知” ； “ 缘 耳而知声” ， 耳 朵经 过心的指挥可 以听 ， “ 缘 目而知形 ” ，眼睛经过与外界接触 可以看等 ； “ 饥而欲饱 ，
孟子和荀子的人性论的比较
孟子和荀子的人性论的比较孟子和荀子都是中国古代著名的思想家和教育家，他们的人性论思想对中国传统文化产生了深远的影响。
下面是他们的人性论的比较。
一、孟子的人性论孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的人性论思想以“性善论”为核心。
他认为，人性本善，每个人都有天生的善良本性，这是人的本质属性。
但是，这种善良本性并不是完美的，需要经过后天的教育和修养才能得以发扬光大。
孟子认为，人的本性具有四种基本美德，分别是仁、义、礼、智。
其中，仁是指对他人的关爱和同情，义是指对真理的追求和坚持，礼是指对社会的规范和约束，智是指对知识的探索和理解。
这些美德是每个人都天生具备的，但是需要通过后天的不断修养和实践才能得以发扬光大。
然而，孟子也意识到人性的复杂性和多样性。
他认为，每个人都有欲望和私心，这些欲望和私心会导致人们做出不道德的行为。
因此，他强调要通过教育和修养来克制和超越自己的欲望和私心，发扬自己的善良本性。
二、荀子的人性论荀子是先秦时期另一位重要的思想家和教育家，他的人性论思想以“性恶论”为核心。
他认为，人性本恶，每个人都有天生的欲望和私心，这是人的本质属性。
这些欲望和私心会导致人们做出不道德的行为，因此，需要通过后天的教育和法度来规范和约束人们的行为。
荀子认为，人的本性中没有善良和美德，只有通过后天的教育和修养才能使人变得有道德。
他强调了学习和思考的重要性，认为只有通过不断的学习和思考才能真正理解道德价值，培养高尚的品德。
此外，荀子还强调了制度和社会规范的作用，认为这些规范可以引导人们向善，使人变得更加有道德。
不同于孟子将道德修养视为内在驱动的行为，荀子更强调外在的强制和引导。
他认为，只有通过严格的制度和规范才能使人不得不遵守道德，进而逐渐培养出内在的道德情感。
三、比较孟子和荀子的人性论孟子和荀子的人性论思想存在明显的差异。
孟子强调人性本善，注重内在的道德修养和驱动，而荀子则强调人性本恶，注重外在的制度和规范的作用。
荀子 孟子 人性论
浅淡荀子与孟子人性论之间的异同点春秋战国时期百家争鸣，各家几乎都在不遗余力的推销自己的学说，其中包含的人性论也各部相同，甚至同一学派之内的对人性论也存在着不同观点。
本文基于徐复观先生的《中国人性论史先秦篇》，对荀子与孟子在人性论这一点上的观点的异同作出讨论。
一、荀子的人性论——经验主义的人性论荀子的思想，以礼为中心。
所谓经验主义，就是荀子的一切论据，皆立足于感官所能经验得到的范围之内。
为感官经验所不及的，便不寄予以信任。
因为荀子是经验的性格，所以他所认定的天，不是道德的自然性质的天，因而他主张天人分途。
荀子不是不承认天的功用，也不是不承认天的法则性，但他认为天的功用与法则，不含有目的、意志在里面。
因而天的法则所表现的功用，只是天的自尽其职，并非借此对人指示什么，要求什么。
天尽天的职，人尽人的职，天人分工而各不相干，这就是他说的“参天地”。
荀子主张性恶，在《荀子·荣辱》中写：“凡人有所一同。
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。
是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。
是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。
可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。
汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。
好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。
尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。
”荀子以生之所以然者为性，认为性不需学习，不需努力，生而具有，人所本有的生理欲求即为性。
人性如果不能以仁义法度来加以引导规范，而任其发展，必定导致争夺淫乱偏邪等等之恶，所以荀子以人性为恶。
荀子虽反复申说人之性恶，人生而有好利、疾恶、耳目之欲、声色之好，但这些似乎还不是真正的恶，只有“纵性情”、“顺是”、“顺情性”才会导致恶，因此荀子的性恶论可以说是人性趋恶论。
荀子人性论的主张是什么
荀子人性论的主张是什么荀子是战国末期赵国人，名况，字卿，是杰出的思想家、政治家和文学家。
以下是店铺为你整理的荀子人性论的主张，希望能帮到你了解。
荀子人性论的主张荀子作为我国先秦时期的一名著名的唯物主义哲学家，在人性问题的研究上颇有见解，其得出的“性恶论”的研究成果，对我国古代思想的发展具有深远的影响，而且对当今学者在人性问题的研究上也具有较大的影响。
荀子的人性论认为，人的本性是“恶”的，而非“善”，这与孟子所提倡的“性善论”形成鲜明的对比。
荀子之所以主张人性本恶，是因为他认为，如果人性本是“善”的，那么教育的意义和作用何在，也就是说人无需开展教育，就可以自行遵纪守法，规范行为，社会的秩序也就会良好、有序。
然而事实却与此相反，人有好坏之分，社会秩序也需要不断去维护才得以有序。
因此，“人性本恶”是荀子人性论的核心思想。
“化性起伪”是荀子人性论中相当重要的内容。
根据荀子的人性论，所谓“性”就是指人对自然生理的欲望和物质生活的欲求。
人为获得这些欲求而采取的不符合道德规范和行为标准的实践活动就是“恶”。
因此，要将“恶”转化为“善”，使人们远离“恶”的本性，不断接近“善”，就需要一个能够制定行为标准和道德规范的人，以此去对人加以约束，这种人被荀子称之为“圣人”。
因此，荀子认为人性虽然本为恶，但并不是注定不可以被改变的，而正因为人性本恶可以通过后天来加以改变，所以才需要“圣人”去制定相应的标准来加以约束，这实质上就是荀子所说的“化性起伪”的过程。
荀子王制的主要内容著名文章《荀子王制》是荀子的著作《荀子》三十二篇中的第九篇。
该篇文章出自于《礼记》，作为一种规章制度，为古代君主用于治理天下，其内容几乎涉及教育、生活等多方面的制度，如建国、封官、俸禄、刑罚以及学校教育等方面。
文章《荀子王制》主要表现了荀子在政治上的见解。
荀子认为，国君的治国国家之道实质上是其实施任贤免废、躯恶善民的政治之道。
国君只有赏罚分明，对良民加以奖赏，而对恶者予以惩罚，做到公正开明，才能归顺民心，以礼之道来约束和管理国民。
荀子中的人性论原文与解析
荀子中的人性论原文与解析荀子是中国战国时期思想家之一，他对于人性的理解与论述是其学说的重要部分。
本文将通过对荀子的原文进行解析，探讨其对人性的看法，并对其思想进行分析。
荀子在《劝学篇》中提到：“性相近也，习相远也。
”这句话揭示了荀子对人性的看法。
他认为，人性本是相近的，但因为各自的修养与习惯的不同，导致了人们的差距和不同的行为表现。
换句话说，人性的相似性决定了人类具有共同的起点和基本的特征，但在后天培养与习惯的影响下，人们的差异也逐渐显现出来。
荀子进一步指出：“人之出性也，各有所专。
”这句话表明了荀子对人性的进一步思考。
他认为，每个人在出生时都带有一种独特的性格与才能。
这种独特性使得每个人在不同的领域或方面有所专长。
因此，人性的多样性是由每个个体的特长与优势所决定的。
在荀子的论述中，他还提到了人性的善与恶的问题。
他说：“性善者，情理兼备。
”他认为人们的本性是善良的，但要通过情感与理性的互相调和来实现真正的善善行为。
换言之，情感的冲动需要通过理性的思考和控制，才能产生具有深远影响的善行。
而当人性的善被埋没或被忽视时，人们的行为则容易偏向恶劣。
荀子还提出了“性恶论”。
他认为人的本性是恶劣的，需要通过道德教化和修养来加以约束和改造。
他说：“由是观之，天下若一家，言若合符，行若监利，而百事可见也。
”这句话表明了荀子对于人性改造的追求。
他认为，只有通过道德的规范和行为的监督，才能使得人性的恶劣得到抑制，达到社会的和谐与稳定。
综上所述，荀子对人性的论述是多方面的，既有相信人性的善良与多样性，又认为人性的恶劣需要加以改造。
荀子的思想给我们提供了一个对人性进行深度思考与理解的视角。
通过了解人性的复杂性和多样性，我们可以更好地理解他人，尊重他人，并通过教育和修养来实现自身与社会的进步与发展。
这也是荀子思想的重要价值和意义。
总结起来，荀子对人性的论述以及对于人性的解析，启发着人们对人类本质的思考和探索。
荀子的思想为后来的哲学家与思想家提供了重要的借鉴与启示，也对中国古代文化的发展产生了积极的影响。
荀 子人性论与教化思想的现代阐发
荀子人性论与教化思想的现代阐发在探讨中国古代哲学思想时，荀子的人性论与教化思想无疑具有重要的地位和价值。
荀子主张“性恶论”，并强调通过后天的教化来引导人们向善。
在现代社会，对荀子的这些思想进行重新阐发和思考，具有深刻的启示意义。
荀子认为，人的本性是恶的。
他指出，人生来就有好利、疾恶、好声色等欲望，如果顺着这些本性发展而不加节制，就会导致争夺、暴乱和邪恶。
这种对人性的看法与孟子的“性善论”形成了鲜明的对比。
然而，荀子的“性恶论”并非是对人性的彻底否定，而是一种基于现实观察和理性思考的判断。
在现代社会，我们可以看到荀子“性恶论”的影子。
比如，在市场经济中，人们追求自身利益的最大化，如果没有法律和道德的约束，就可能出现不正当竞争、欺诈等行为。
又如，在网络世界里，由于缺乏有效的监管和自律，一些人会发表不当言论、传播虚假信息，甚至进行网络暴力。
这些现象都表明，人的本性中确实存在着一些自私、贪婪和不良的倾向。
但是，荀子强调，人性虽然本恶，但可以通过后天的教化来改变。
他认为，“化性起伪”是实现人性向善的关键。
所谓“化性”，就是改变人的本性中恶的因素；“起伪”则是通过人为的努力，培养出良好的品德和行为习惯。
荀子认为，礼义是教化的重要内容和手段。
通过学习和遵守礼义，人们能够规范自己的行为，克制自身的欲望，从而达到道德的完善。
在现代社会，教育依然是实现个体发展和社会进步的重要途径。
我们的教育体系不仅要传授知识和技能，更要注重培养学生的道德品质和社会责任感。
学校教育应当通过品德教育、法制教育等课程，引导学生树立正确的价值观和道德观，让他们明白什么是善恶美丑，懂得如何遵守社会规范和法律。
同时，家庭教育也起着不可或缺的作用。
父母作为孩子的第一任老师，应当以身作则，用自己的言行去影响孩子，培养他们良好的品德和行为习惯。
此外，社会环境对于人的教化也具有重要影响。
一个公平正义、文明和谐的社会环境能够激发人们内心的善良和正能量，促使人们自觉遵守道德规范；而一个充满不公、腐败和不良风气的社会环境则可能导致人们道德沦丧、行为失范。
浅谈荀子人性论
对其 “ 因材施教 ” 。“ 中人 以上”是 “ 上智 ” 的人 ，乃性善者 也 ；“ 中人 以下 ”是 “ 下 愚” 的人 ，乃性恶 者也 ； “ 中人 ”便 是或善或 恶的人 了。
几乎 没有人是天生即善或天生 即恶 的，绝 大多数 人都是 “ 性 相近 ” 的 ，
“ 性 恶 ” 者 只是 由 于 后 天 环 境 的 影 响 而 “ 习 相 远 ” 了。 （ 二 ） 孟 子 的 人 性 思 想 。 在 孔 子 对 人 性 问题 开 始 研 究 后 ，孟 子 以 孔
生而有之 的性都是趋 恶的 ，本身并没有 区别 ，其差别仅在 于能否化 性起 伪 ，能则为君子 ，不 能则 为小人。 以上就是 苟子对人性 本恶的论证 ，我们深究就会 发现 ，苟子对 于性 恶的论证并 不十分严谨 ，苟子性恶的主张源 自 他重 礼 、重 师 、 重 法 、重 君上 之治的要求 。细看以上这 四种证 明后不难发现 ，苟子认为在 人性本 恶的前 提下 ，道德伦理不是因人的本性是何就一定是 何的 ，而是 由于后
天乃至外在 因素的影响而形成的。所以，苟子坚定的认 为人的道德是需要 外来的的礼义法治等因素去纠正的：“ 今人之性恶 ，必将待师法然后正 ，得 礼义然后治。今 ＾ 、 无师法 ， 则偏险而不正 ； 无礼义， 则悖乱而不治。 ” （ 二） 荀子人性论 的主要 内容 。我们 的观点 是 ，就人 性类研 究范 畴
想 的 深 化 以及 拓 展 。 （ 作 者 单 位 ： 西北 政 法大 学 ） 、
子 的人性 论思想为基础 ，发展 出了具有 自己观点的人性论 理论 。孟子 认 为人的本性是 “ 善”，人皆有不 忍之心 ： “ 侧 隐之心 ，人 皆有 之 ；羞 恶 之 心 ，人 皆有之 ；恭敬之心 ，人皆有之 ；是非之心 ，人 皆有之 ；侧 隐之 心 ，仁也 ；羞恶之心 ，义也 ；恭敬 之心 ，礼也 ；是非 之心 ，智也 。仁 、 义 、礼 、智 ，非 由外铄 我也 ，我 固有之 也。 ” 这其实 是先 验论 的思 想 。 当然 ，孟子认为人并 非先天 就具有 完整 的的仁 、义 、礼 、智 等谓善 性 ， 而是人生下来就具有 仁 、义 、礼 、智等善性 的本性 。他说 ：“ 侧 隐之心 ， 仁之端也 ；羞恶 之心 ，义之端也 ；辞让之心 ，礼之 端也 ；是非 之心 ，智 之端也 。 ”他认为人虽然 生来就具有这 种 “ 善” 端 ，但必 须尽 自己后天 的主观努力去培 养它 、扩展它 。 二 、苟 子 人 性 论 的 基 本 内涵 （ 一 ） 荀子对人之性 恶的论证。荀子认为 “ 性恶” 中的 “ 性” 意 为 人天赋 中维持 自身生命存在 的生理本能和欲 望，那 么试 想荀子 是如何论 证 “ 人性恶 ” 的呢？在荀 子看 来 ，人 之本 性是 好利 多 欲的 ，都 是 “ 饥 而欲食 。 寒 而欲暖 ，劳而欲息 ，好利 而恶 害，是人 之所生而有 也 ，是无 待而然 者也 ，是禹 、桀 之所 同也 。 ” ＠“ 人性 之 恶，其善 者伪 也” 。这 是 苟 子开 门见山的 阐述 了性恶论 的宗 旨，也 是最终 的结论 。 第 一个论证 ：“ 人之 生 固小人 ，无师 、无法 ，则 唯利 之见 耳。 ” 这 里的 “ 生 ”通 “ 性” ，指人 的本性 ，就是 是说人 的本性本来 是被小人 的 欲望亢斥 着。人生来好 利 ，有疾 恶 ，好声 色。如果顺 应这 种性 情发 展 ， 争 夺、矛盾都必将发生 ，最终造成 暴乱。综上论证了人性恶 。 第 二个论证 ：人归于善 ， 并不归 因于性 ，也并不出 自 人性 ，而是外在 于自我的东西 ， 是有待外求的东西，因此善是外在的 ， 人为的。人本身性恶 所 以才会去追求善。“ 凡人之 欲为善者 ，为性恶也。……用此观之 ，人之欲 为善者，为性恶也。……用此观之， ＾ 、 之性恶明矣，其善者伪也。 ” 第三个论证 ：人 由师法教化而合乎礼仪终归于善 。荀子看 来 ，当有 了礼义教化 以及治理人 民的必要时 ，必是 因为人 性变 恶。因此 ： “ 今人 之性 ，饥而欲饱 ，寒 而欲暖 ，劳而欲休 ，此人之情也 。今人饥 ，见长而 不敢先食者 ，将有所让 也 ；劳而不敢求息者 ，将有所待 也。夫 子之让乎 父 ，弟之让乎 兄，此二行者 ，皆反于性而悖于情也 。然 而孝子 之道 ，礼 仪之文 明也 ， 故顺 情性则不辞让矣 ，辞让则悖 于情性 矣。 ” 第 四个论证 ：君子 和小 人生 来 的本性 是 一样 的。性 是人 与生 俱来 的。是不 用学 习不用教化 的 ，所 以人生来 的本 性相 同。 “ 凡人之 性者 ， 尧 、舜 与桀 、跖 ，其性 一也 ；君子 之 与小人 ，其性 一 也。 ……凡 所贵 尧 、禹 、君子者 ，能化性 ，能起伪 ， 伪 起而生礼 义。 ” 。 君 子和 小人 的所
性朴欲趋恶论——《荀子》人性论新说
性朴欲趋恶论——《荀子》人性论新说作为儒家重要代表人物，荀子思想虽然影响很大，但由于其在人性论方面性恶的提法，因与孟子一系判然有别，从而引起后世学者的种种议论。
从韩愈的《原道》开始，荀子就被排斥在儒家道统序列之外，直到有清一代儒者才重新注解和重视《荀子》。
鉴于荀子在中国思想学说史上的地位与影响力，学界对荀子的研究又掀起新热潮。
学界关于荀子的人性论主要提出五种具有代表性的观点：除了传统的性恶论以外，还有性趋恶论、性危说、性朴论和性恶心善说。
本文将对这五种观点加以考量，认为荀子的人性论是性朴欲趋恶论。
一、荀子人性论五说述要将荀子人性论定位为性恶论是固已有之的论断，自王充于《论衡·本性》中认定荀子主张性恶以来，后经宋代理学家程朱等人的论说，几成定论。
近世以来，注重挖掘思孟一系心性哲学之价值的港台新儒家，对于荀子的人性思想亦多以性恶论视之。
将其人性论判为性恶论，无疑与《荀子》中的《性恶》篇密切相关。
《荀子》集中论述人性论思想且具有鲜明立场的篇章，无疑首推《性恶》篇。
概因为此，后世学者一谈到荀子的人性论莫不首先想到《性恶》篇，运思也无不受此影响。
不过，仅凭《性恶》篇便将其人性论判为性恶论是有问题的，即便荀子谓“性恶”，此“性恶”是否指涉人的本质因素，是否是全称判断也很成问题。
由于深受性恶论的影响，有学者对荀子人性论分别作出性趋恶论和性危说的判定。
这两种观点尽管用语不同，但本质上都是在性恶观点基础上的延伸。
陈光连的性趋恶论认为，荀子从其天之规定的自然义出发，以“本始材朴”来规定人性，这是自然之性而无所谓善恶，而恶是性在社会生活中有趋恶的冲动。
荀子的性恶论是运用发展的观点对恶作规定的，其价值判断的关键在于“顺是”，从其效果的显现以反观性恶。
但性并不固着于恶，若用性外的力量加以化导，亦可更易其趋向。
荀子只主张性本趋向于恶，并不否认其有改变趋向于善的可能。
在此基础上，陈光连将性分为三个层面：性朴是人性的本然状态，而趋恶则是人性的实然状态，向善是人性的价值确证。
荀子的性恶论辩证
荀子的性恶论辩证荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他在《荀子·性恶》一文中提出了“人性本恶”的观点。
这一观点与孟子的“人性本善”形成了鲜明的对比。
本文将从辩证的角度出发，对荀子的性恶论进行分析和评价。
一、荀子的性恶论荀子认为，人性本恶，人的本性是自私、贪婪、残暴的。
他认为，人的本性是不可改变的，只有通过教育和道德规范的约束，才能使人们的恶性得到抑制和控制。
荀子认为，人性的恶是由于人的欲望无限，而资源有限，人们为了满足自己的欲望，不择手段地争夺资源，导致社会的混乱和冲突。
因此，荀子主张通过教育和道德规范来约束人的欲望，使人们能够自律和自制，从而实现社会的和谐与稳定。
二、辩证分析荀子的性恶论与孟子的性善论形成了鲜明的对比。
孟子认为，人性本善，人的本性是善良、仁爱的。
他认为，人的本性具有良知和道德感，只有通过教育和修养，才能使人们的善性得到发扬和提升。
孟子主张通过教育和修养来培养人的仁爱之心，使人们能够关心他人，追求公正和道德，从而实现社会的和谐与进步。
从辩证的角度来看，荀子的性恶论和孟子的性善论都有其合理性和局限性。
荀子的性恶论强调了人性的自私和贪婪，对人的欲望进行了深刻的分析，揭示了人性中的一种弱点。
然而，荀子过于强调人性的恶，忽视了人性中的善良和道德感。
人性既有恶的一面，也有善的一面，人的行为不仅受到欲望的驱使，还受到道德和良知的制约。
荀子的性恶论忽视了人性的复杂性和多样性，过于悲观和消极。
孟子的性善论强调了人性的善良和道德感，对人的良知进行了深刻的分析，强调了人性中的一种优点。
然而，孟子过于强调人性的善，忽视了人性中的自私和贪婪。
人性既有善的一面，也有恶的一面，人的行为不仅受到道德和良知的驱使，还受到欲望的影响。
孟子的性善论忽视了人性的复杂性和矛盾性，过于乐观和理想化。
三、评价荀子的性恶论和孟子的性善论都有其合理性和局限性，它们是对人性的不同侧面进行的思考和分析。
人性既有恶的一面，也有善的一面，人的行为既受到欲望的驱使，也受到道德和良知的制约。
荀子人性论辨析
荀子人性论辨析荀子人性论辨析荀子的人性学说以性恶论最为出名。
问题是荀子性恶论的内容到底是什么？性恶是不是他所谓人性的全部内容？《荀子·性恶》篇是不是就只讲性恶？这些问题对于全面理解荀子的人性学说应是至关重要的。
荀子论人性，确实强调性恶。
所谓“人性恶，其善者伪也”。
他认为，人生下来就有贪图私利以及忌妒、憎恨之心，顺着这种本性发展下去，伤害别人的行为就出现了，忠信就丧失了。
因此，顺从人的本性和情欲，必然会出现争夺，出现违反等级名分、扰乱礼义的行为，最后必然会导致暴乱的发生。
由此看来，人的本性是恶的，道理非常明显。
然而荀子也承认人有善的一面，有“辞让”、“忠信”、“礼义文理”，不过，他认为这些并非人的本性，而是后天发展而成的。
人饿了，看见长者在就不敢先吃，就要推让；累了，看见长者在就不敢先休息，就要代替长辈继续劳动。
这些行为，都是违反人的本性和背离人的情欲的。
顺从人的本性就不会出现辞让，讲辞让就会背离人的性情。
从此出发，荀子认为，人的本性是恶的，善不属于人的本性，而是后天的行为。
荀子的性恶论是建立在人性即人的天然属性的基础上的。
他认为，好利、疾恶、好声色是人的生理本能，是“生而有之”者，而这些本能又是导致争夺、残贼、淫乱的根源，从这一道德观出发，他认为人的这些生理本能是恶的，这就是荀子性恶论的逻辑。
这是一种先天的性恶论，所以它将“辞让”、“忠信”、“礼义文理”等后天之“伪”排除在人性之外。
但“好利”、“疾恶”、“好声色”是否就是“生而有之”的自然属性呢？这个问题很值得质疑。
事实上，“好利”是必须感觉出什么是“利”才会去“好”，“疾恶”是必须了解什么是“恶”才会去“疾”，“好声色”也必须先分辨出什么是美丑才会去“好”，这种“好”和“疾”，都是有待于后天学习的，并不是人的自然本能。
有人说荀子的性恶论是一种后天的性恶论，说“好利”、“疾恶”之心、“好声色”的“耳目之欲”都是指人的自然本性，都是无所谓善恶的。
荀子的人性论与人格教育心理思想探析
荀子的人性论与人格教育心理思想探析荀子(约公元前298—前238年)是我国先秦时期一位集百家思想之大成的唯物主义哲学家和教育家。
荀子学识渊博，一生的主要时间从事教学，他的思想中有丰富的教育心理思想。
他的教育心理思想建立在他关于人性假设的基础上。
同时，他又提出了独特的人格教育的目标、内容、途径和方法等。
本文主要包括以下三个方面：一、荀子的人性论荀子的人性论是其人格教育心理思想的前提和基础。
他的人性论的思想主要载于《荀子·性恶》篇，其余各篇也有照应和补充，“人之性恶，其善者伪也。
”这句话是荀子人性论的总纲，也就是说，荀子的人性论实质上是“性恶善伪”论。
荀子的性恶论，是用来批驳孟子的性善论时产生的。
荀子不同意孟子的先天“四端”之说，认为“四端”作为人的道德观念的萌芽，是人们在后天的社会实践活动中逐步形成的，不是“生而成之”的自然属性。
荀子反对孟子的性善论，针锋相对地提出了性恶论的论断。
强调后天的努力，重视教育和环境对人的善性形成的重大作用。
“化性起伪”理论是苟子人性论的精髓．“化性起伪”就是用人的社会性去改造人的自然性的过程，也就是把人们由天生“恶”改造成为完美“圣人”的过程．“化性起伪”的目的就是“性伪合”。
所以，“化性起伪”理论不仅是苟子人性论的精髓，也是其教育心理思想的依据．二、苟子的理想人格与化性起伪的要义苟子在继承孔子“圣人”人格模式的基础上，以“成人”作为理想人格。
他把孔子所提倡的至高无上的“圣人”还原为能为人们看得见学得会的“成人”，赋予了人格教育以更大的导向和激励作用．三、人格教育的途径与原则围绕“成人”式的理想人格，苟子认为人格教育应从教育环境、师法择友和自我修养等方面去洲．教育环境，提供变恶为善的有利因素和客观条件；主观努力，提高变恶为善的自觉要求。
苟子认为人格教育要遵循一定的原则，这主要有言行一致原则、严以律己原则和因材施教原则等等。
总结荀子的主要思想是什么
总结荀子的主要思想是什么荀子是中国战国时期的思想家，被誉为儒家学派的重要代表之一。
在他的著作《荀子》中，他提出了许多关于政治、道德和教育的观点，对儒家思想进行了深入的扩展和发展。
荀子的主要思想可以总结为以下几个方面：一、人性论：荀子认为人的本性是“恶”的，人类天生就具有贪婪、残忍和自私的倾向。
他认为人性中的恶是无法改变的，因此需要通过教育来加以约束和规范。
荀子的这一观点与孟子的人性善论形成了鲜明的对比，他强调道德品质的培养是通过艰苦的自我修养和教育才能实现的。
二、政治思想：荀子非常重视政治的重要性，并主张君主制。
他认为社会需要一个有权力的君王来统一治理，以维护社会秩序和稳定。
他主张君主应该具备德才兼备的素质，同时也强调合法的君权必须依靠道德和仁义的原则来约束。
他提出的“法治”思想强调法律的作用和权威，认为法律可以帮助人们遵守道德规范。
三、道德观念：荀子非常重视道德伦理，他认为人应该追求“人心”与“天道”的和谐。
他主张人应该修养自己的品行，并通过教育来培养和规范人的行为。
他提出了“教化”和“安民”两个重要的观念，强调社会需要有良好的道德规范才能实现和谐与安定。
四、教育观念：荀子强调教育对于人的成长和发展的重要性。
他认为教育可以改变人的行为和品性，是社会中最重要的环节之一。
他主张推行全面教育，并提倡“劝学”和“笃学”的观念。
他强调教育应该培养人的思维能力和道德观念，使人能够理解天地之间的道理和原则。
总的来说，荀子的主要思想是以人性恶、道德修养、政治统一、教育改革为核心内容。
他对人性、政治和道德进行了深入的思考和研究，并提出了一系列的理论观点和实践方法。
荀子的思想对于后世的儒家学派和政治哲学产生了重要的影响，为中国传统思想的发展做出了重要贡献。
荀子荀子的思想人性论思想伦理思想
荀子荀子的思想人性论思想伦理思想荀子（公元前313年-公元前238年），字况周，战国时期著名的思想家和政治家，被誉为儒家学派的代表人物之一。
他的思想涵盖了广泛的领域，包括人性论和伦理思想。
本文将重点探讨荀子在人性论和伦理思想方面的主要观点和贡献。
荀子的人性论思想强调人的天性本恶，主张通过教育的力量来塑造和修正人的行为。
他认为，人天生具有的本能和欲望会导致罪恶行为的产生，但这并不意味着人与生俱来就是邪恶的。
相反，人类具备了可以发展和完善的潜力。
荀子提出了“性恶论”，即人的本性倾向于追求个人的利益和满足欲望，而不考虑道德和他人的利益。
他认为人类的行为受到外界刺激的影响，需要通过道德教化来规范自己的行为。
荀子强调了教育的重要性。
他认为，只有通过正确的教育和道德训练，人类才能克服本性中的恶，并实现德治的理想社会。
荀子提出了“性即理”这一观点，强调人的本性可以通过教育和修养来发展和完善。
他认为，教育的目的是让人们拥有正确的道德观念和价值观，培养出善于思考和明辨是非的智慧。
荀子的伦理思想体现了他的人性论观点。
他主张人应该按照天理和伦理原则来行事，而不是随心所欲地追求个人的利益。
他强调了道德规范的重要性，认为人只有遵循这些规范才能与他人和谐相处。
荀子提出了“克己复礼”这一重要原则，意味着人们应该战胜自己的私欲和冲动，遵守道德规范，并尽自己的责任来维护社会秩序和稳定。
荀子还关注社会秩序和政治治理。
他认为，君主应该以德治国，通过自身的修养和榜样来影响民众，使他们按照正确的道德原则来行事。
他主张君主应该实施严厉的法律和惩罚，以维护社会秩序和稳定。
同时，荀子也提倡“非攻”政策，主张和平处理国家间的冲突，以避免战争的破坏和伤害。
总的来说，荀子的思想在人性论和伦理思想方面发挥了重要的作用。
他通过强调人的天性本恶和教育的重要性，提出了人可以通过道德修养和教育来克服自身的恶性动机，实现德治的目标。
他的伦理思想强调道德规范和正确的行为准则，以实现社会和谐和个人的成长。
荀子的知识点总结
荀子的知识点总结荀子，名况，字卿，中国战国时期的思想家、政治家、军事家，儒家学派的代表人物之一、他的学说被称为“荀学”，对后世的儒家影响深远。
下面是荀子学说的主要知识点总结：一、人性论荀子认为人性本恶，强调人的本性是贪欲、自私的。
他认为人们都追求自身的利益，而不考虑他人的利益。
他认为人性的本恶是人类社会发展过程中产生的，社会的利益和道德价值观可以对人性进行约束和教化。
二、性恶论荀子进一步分析了人性的本恶，认为人有四大恶性，包括：淫、乐、害、恶。
他认为人们在追求快乐和满足感的过程中，经常会陷入道德败坏的行为中，因此需要通过教育来使人们养成正确的道德观念和行为习惯。
三、教化论荀子提出了教化论，认为人性是可以通过外界的教育和环境的影响得到修正和发展的。
他主张用教育来培养人的良知、儒家经典的学习，以及礼仪、音乐等来陶冶人的性情，从而使人们更加合乎道德规范，进而构建和谐的社会。
四、王道思想荀子提出了“王道”思想，主张国家政权应当依法治国，统治者应当尽忠职守、行礼仪、守文化。
他认为一切社会行为都需要遵守规范和道德的约束，只有国家政权建立了正确的制度和法律，就能够实现社会的秩序和稳定。
五、尊儒抑墨荀子主张尊崇儒家学说，压制墨家等其他学派。
他批评墨家的爱人无差别，认为墨家的思想是不符合人性本恶的真实情况的。
他强调要恢复和发扬儒家经典的教育和价值观念，培养人的良知和道德规范。
六、权谋思想荀子有丰富的政治经验，他的文中充满了政治智慧和权谋思想。
他主张统治者应该稳定政权，采取适当的手段控制人民。
他提出了“如拔一毛而整体皆伤”、“威武不可以威胜”、“人性本恶，异常之善者勿信”等政治格言，警示统治者要慎重行使权力，以及认识到人性本质的恶性。
七、天命论荀子提出了天命论，认为天赋给君王一种神圣的大权，统治者应该遵循天命，负责保护国家和人民的利益。
他主张国君应当以身作则、奉行仁政，以此取得人民的信任和支持，在国家政权的稳定和发展中发挥重要的作用。
浅论孟子与荀子的“人性论”哲学思想
浅论孟子与荀子的“人性论”哲学思想【摘要】孟子和荀子都是中国先秦时期的重要思想家，对人性论展开了独特的探讨。
孟子认为人性本善，倡导“性善论”，主张坚持仁爱之道来修身养性。
荀子则认为人性本恶，主张“性恶论”，强调外在环境和教育对人性的塑造作用。
两者在人性论上存在着明显的区别，但也有共同点，都强调了人性的重要性和可塑性。
通过比较孟子与荀子的人性论，可以看到两种不同的思想观点对于道德修养和社会秩序的影响。
最终，我们可以得出结论，即在人性本善与人性本恶的争论中，孟子和荀子的不同立场都为我们提供了不同的思考角度，对于理解人性和人类行为具有深远的启示意义。
【关键词】孟子、荀子、人性论、哲学思想、比较、共同点、差异、结论1. 引言1.1 引言在中国古代哲学思想中，孟子与荀子被称为“性理学”代表人物。
他们对人性的看法有着独特的见解，分别形成了不同的人性论哲学思想。
孟子主张人性本善，强调人性内在的良善本性，提倡修身齐家治国平天下，致力于实现人道主义的理想。
而荀子则认为人性本恶，主张人性的根本是自私贪婪的，需通过教育和礼仪来约束和规范，才能实现社会秩序与稳定。
两位思想家的人性观存在着明显的差异，但也有着一些共同点，这表现在对人性的认识和对社会治理的理想上。
本文将从孟子和荀子的人性论出发，比较两位思想家在人性观念上的不同和相同之处，探讨他们的观点如何影响了中国古代哲学思想的发展，以及对当代社会的启示和借鉴。
通过分析孟子与荀子的人性论，我们可以更加深入地了解中国古代哲学的多样性和丰富性，为当代人们认识和理解传统文化提供新的视角和思考。
2. 正文2.1 孟子的人性论孟子的人性论主要包括天性善、性无善无恶、性本善等核心概念。
他认为人的天性本善，人天生具有善良、仁爱的本性，只是在社会环境的影响下才会表现出恶的一面。
孟子强调了人心本善的观念，认为只要环境得以改善，人就能展现出自己真正的善良本性。
他提倡通过修身养性、尊重义理来发扬人的善良本性，以建立和谐的社会关系。
孟子荀子人性论浅析及其异同比较
孟子荀子人性论浅析及其异同比较孟子和荀子是中国古代哲学家中对人性问题看法不同的两位代表人物。
孟子认为，人性本善，而荀子则持有人性本恶的观点。
他们的人性观点和其它一些哲学家的看法有许多异同之处，下面希望通过对孟子、荀子人性观点的比较分析，来了解它们的共同点和特别之处。
孟子认为，人性本善，而是受到社会和环境的影响而变得不善。
他认为，每个人生来都有良知，即心中的正义和善良之心。
他举了一个例子，认为‘孩子掉在井里，人人都知道要去救他。
’这就表明了人性本善。
孟子认为，人性的本善是不可避免的，只要受到适当的教育和培养，人性就会表现出来。
荀子则认为，人性本恶。
他说：‘人之所以畜，性本恶也。
’他认为，人性的恶是与生俱来的，只有通过人的努力和社会的约束来控制和改变。
荀子认为，没有道德和法制的约束，人性就会表现出来，展现悖逆、自私和残忍等本性。
两位哲学家的人性观点的异同点主要体现在以下几个方面：1. 人性本善或本恶孟子认为人性本善，认为每个人的心中都有良知，而荀子则认为人性本恶，认为人类的欲望性格是邪恶的。
2. 教育和培养两位哲学家都认为在一定程度上教育和培养可以改变人性。
孟子认为，人性本善，只需要适当的引导和培养即可。
荀子则认为人性本恶，人需要通过教育和社会的规范来控制自己的欲望。
3. 社会和道德的作用两位哲学家都认为，社会和道德的作用对于人性的形成起着重要作用。
对于孟子来说，缺少良好的社会和道德规范，人的人性就会发生变化，表现出自私和邪恶的本性。
荀子则认为，道德规范和法律制度的有效运行可以控制人性本恶的表现。
4. 人性的可改变性总结起来，孟子和荀子的人性观点虽然有很大的分歧，但它们的共同点也十分明显。
他们都认为，人性的形成是受到环境和社会条件的影响，人的人性是可改变的。
对于一个人的成长和发展，教育和道德的引导是非常重要的。
通过对两位哲学家的人性观点的比较分析，我们可以深入了解到古代哲学家们对于人性的看法，为我们今天的人性研究提供了有益的借鉴。
荀子的人性论与性善论
荀子的人性论与性善论荀子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
在我的研究中，我对荀子的人性论与性善论进行了深入的探讨和分析。
荀子的人性论认为，人性本质上是恶的。
他认为人的本性是贪婪、自私和残忍的，而道德和善良只是后天培养出来的习惯和品质。
荀子认为，人类天性中的恶是不可避免的，而人们通过教育和修养来控制和改变自己的本性。
他强调了人的自我完善的重要性，通过修养和教育可以使人的恶性得到改变，最终达到道德完善的境界。
荀子的性善论则与孟子的性善论形成鲜明对比。
他认为，人性本质上是恶的，而不是孟子所主张的人性本善。
他认为，人性的恶是自然而然的，因为人们天生具有满足欲望和追求自身利益的倾向。
然而，荀子并不认为人性的恶是不可改变的，他强调了教育和修养的重要性，通过外在的约束和内在的自律来控制和改变人的本性。
他认为，只有通过教育和修养，人们才能克服自己的恶性，追求道德和善良。
荀子的人性论与性善论在中国古代思想史上具有重要的地位。
他的人性论与孟子的性善论形成了鲜明的对比，对后世的思想发展产生了深远的影响。
荀子的人性论强调了人的自我完善和道德修养的重要性，对于中国传统文化中的道德教育和人伦关系具有重要的指导意义。
他的性善论则提出了对人性的深入思考，对于理解人类行为和社会发展具有重要的启示。
然而，荀子的人性论也存在一定的局限性。
他过于强调了人性的恶，忽视了人性中的善。
人性不仅仅是贪婪和自私的，还包含着同情、善良和正义的因素。
荀子的人性论过于悲观，忽视了人性中的积极因素，这在一定程度上限制了他对人性的深入理解。
综上所述，荀子的人性论与性善论对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
他的人性论强调了人的自我完善和道德修养的重要性，对于中国传统文化中的道德教育和人伦关系具有重要的指导意义。
他的性善论则提出了对人性的深入思考，对于理解人类行为和社会发展具有重要的启示。
然而，荀子的人性论也存在一定的局限性，忽视了人性中的善良和正义的因素。
荀子人性论思想及其当代价值
63研究与探讨DISCOVERY摘要：荀子的人性论思想作为其思想体系的重要内容之一，也是学术界对于荀学争议较多的地方。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上基于时代背景提出“性恶论”的观点，主张人性有恶，并强调通过后天的环境和教育来改变人性中恶的成分进而建设有序社会；在性恶论的基础上提出了“化性起伪”“隆礼重法”等思想，目的是使人性实现由“恶”到“善”的转变。
在当下研究荀子人性论思想仍具有重要的指导和借鉴意义，我们应该大力弘扬其勇于批判的精神、充分发挥人的主体性以及强调法制建设的重要思想。
关键词：荀子；人性论思想；当代价值荀子是战国时期重要的思想家、文学家、政治家，是中国历史上重要儒家代表人物之一，因其主张“性恶论”的思想而饱受争议，在此影响下荀学的发展也较为坎坷。
荀子正是因为其“人性恶”思想而遭到宋儒学者的批判，甚至认为他并非“醇儒”而产生误会。
但从中国古代思想史的发展过程来看，荀学思想对传统儒学的发展有着极大的贡献，郭沫若曾评价荀子说：“他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的”[1]。
充分肯定了荀子的儒学地位，荀子的人性论不仅在当时社会教化人性由恶向善具有指导意义，对当今的社会建设也具有极大的借鉴作用。
一、荀子人性论思想的内涵荀子是先秦思想的集大成者，他对于人性本质问题提出了“人性本恶”的观点，这一观点在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，对后世人性学说产生了重要影响。
基于人性本恶的判断，荀子强调要注重后天教化的力量，提出的“化性起伪”“隆礼重法”等思想对于劝导人性由恶向善的转变具有重要作用。
（一）人之性恶在荀子人性观之前，孟子提出了“人性善”的观点，孟子曾曰：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”[2]，孟子在肯定人内心善的本质同时，认为人具有仁、义、礼、智的“四端”而言的“性善”，其目的是肯定人与生俱来的善行，从伦理道德的角度高扬人的价值与尊严。
而荀子的“性恶论”否定了人的自然人性，认为人性来自非人、非道德的“天”，重视能够“化性”的礼法和教化引导人的本性向善发展。
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论述荀子人性论
作者：吴宝红
来源：《青年与社会》2014年第16期
【摘要】在荀子，“性者，本始材朴也。
”（《荀子·礼论》）（以下各篇都直接引用篇名）性是天所赋予人的未经雕琢的质朴的状态，情、欲本身无所谓善恶，善恶是以礼义为标准的对人后天行为的评价。
“心虑而能为之动谓之伪。
虑积焉、能习焉而后成谓之伪。
”（《正名》）人求其心之所可而做出的行为和行为结果是“伪”。
人在性的基础上，通过后天的修为，最终能够实现性“伪”合。
【关键词】人性；欲求；善“伪”
荀子曾批评孟子的“性善论”是没有分清性与“伪”的区别。
他认为，性是天所赋予人的未经加工的质朴材质，“不事而自然，言其天性如此也。
”“心虑而能为之动谓之伪。
虑积焉、能习焉而后成谓之伪。
”（《正名》）“伪”是人后天努力修为的结果，它体现了人的主体能动性和创造性。
“性”是人与生俱来的材质和能力：人生而就有心可以知道，“心有征知”；“缘耳而知声”，耳朵经过心的指挥可以听，“缘目而知形”，眼睛经过与外界接触可以看等；“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
（《性恶》）人天然就有饿了想吃，冷了想取暖，累了想休息等；人天然就有喜、怒、哀、乐等情感。
从涵养的层面分析，性既涵括了耳目口腹之欲、好恶喜怒之情，也涵盖了“心”可知道的材质，即理性思维能力和做出相应的道德行为的能力。
从动态发展的角度分析，人性有为善的内在根据，也有趋恶的冲动。
胡适先生曾认为“荀子虽说性恶，其实是说性可善可恶。
”
“欲过之而动不及，心止之也。
心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！”（《正名》）不论人之情欲多少，治乱的关键是“心之所可”。
心清明，“知道”、“中理”，就趋于善；心被蒙蔽，不“知道”，行为就会趋于乱。
所以，人性可趋于恶，也可趋于善。
情欲本身无所谓善恶，但人性需要情与欲作为基础。
喜怒哀乐等情感是性的实质内容，而情向外发用就是欲，欲是情的现实反应，性、情、欲存在于动态的关联中。
徐复观先生说：“荀子虽然在概念上把性、情、欲三者加以界定；但在事实上，性、情、欲是一个东西的三个名称。
而荀子论性的特色，正在于以欲为性。
”“好、恶、喜、怒、哀、乐”都属于“性”而叫做“情”。
人一生下来就有各种各样的欲望，荀子提出“欲不待可得，而求者从所可。
欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，受乎心也。
”（《正名》）“求”是“受乎心”的行为，如果心不被蒙蔽，则人的向外发出的行为就是合礼的，而人顺着自己的欲望而不加节制就会犯分乱理。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
（《性恶》）
人顺着自己的好利、好色、疾恶的情欲和耳目之自然欲望发展，就会使“心之所可失理”，导致争夺、残贼、淫乱等犯分乱理的事情。
古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
（《性恶》）
古代的圣王认为人有性恶的一面，会走向偏面危险，做出违背常理的事情，所以要制定礼义、法度，矫正人之趋恶的一面，使人走向正礼之路。
从修身养性和社会教化的角度，荀子提出人之情欲有趋于恶的一面，是为了突出修身养性和礼义教化的重要性。
唐君毅先生认为“荀子言性恶，非意指客观经验之性，而是与其礼义理想相反照”。
性恶不能成为独立的意义，它必须在强调礼治的背景下来理解。
人心趋恶并不能证明人性本恶，而恰恰说明人性也有趋善的一面。
因为人发出的念头和行动时时刻刻都在心的控制之下，“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。
”（《解蔽》）心本来就是可以知道的，心有知道的材质，每个人“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。
”（《性恶》）只是在平常，心会被俗尘杂事、迷情私欲等蒙蔽。
但人如果努力通过“虚壹而静”修养身心，就可以知道，真正知道了就可以守道，从而避免做出错误的举动。
心在荀子人性论中具有核心的地位，它既是“形之君”也是“神明之主”，它具有自主、自觉的选择能力。
例如，在清明的状态下，心可以选择为善去恶，选择好的环境，在蒙蔽的状态下则有可能不自觉地去做错事。
也就是说，对于每个人，实现仁义法正之善都是可能的。
因为“心可知道”是与生俱来的，欲望的每一发动都处于“知”的支配之下。
真正的知在于它本身就包涵了行。
“知道：察，知道；行，体道者也。
”（《解蔽》）
心“知道”是一个过程，人性在后天的礼义修为中不断发生变化，故要以动态的观点分析荀子的人性思想。
人为善还是做恶，是己心选择的结果，它体现了人的自由和主体意识。
人之性情欲本无善恶，所以善者即“伪”则是人在其性的基础上的努力修为。
性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。
情然而心为之择谓之虑。
心虑而能为之动谓之伪。
虑积焉、能习焉而后成谓之伪。
（《正名》）
“伪”是指人在情欲等的基础上经过“心之所可”而做出的行为和行为结果。
“伪”指向的是善和成。
何淑静先生认为：“‘伪’乃人透过人为的学习与努力而后成。
……‘积’、‘习’与‘学’、‘事’都是后天的人为活动，都是实践的过程。
由此可知，‘伪’是人透过‘实践的工夫’而后成的。
”先天的材质与后天的努力相结合才可能成就“伪”。
“伪”既指人的后天的专心努力学习礼义，自觉
践行礼义，长时间有意识地养成好的习惯，也指人的向善行为形成的结果，成就的人生。
具体到君王，则其以礼义来教化人民，使天下都趋于平治，合于良善。
荀子人性论的前提和假设是圣人则能先知先觉，首先实现了“性伪合”。
“性者，本始材朴也；伪者文理隆盛也。
无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名一，天下之功于是就也。
”（《礼论》）圣人通过日积日成的德性践履，以礼化情，情安于礼，实现礼义化的人生，礼义化的性情。
参考文献
[1] 王先谦.荀子集解[M].中华书局，1988年版，第366页.
[2] 胡适.中国哲学史大纲[M].上海古籍出版社，1997年版，第228页.
[3] 徐复观.中国人性论史[M].上海三联书店，第2001年版，第205页.
作者简介：吴宝红（1987.03- ），女，河南新乡人，中共开封市委党校，初级职称，硕士研究生，研究方向：哲学史。