巴比伦之囚与犹太人民族精神的形成
古巴比伦人与犹太人的关系
古巴比伦人与犹太人的关系美索不达米亚人与犹太人是近邻共同居住在西亚肥沃的新月地带。
他们之间的关系，可追溯到公元前9世纪。
然而，这种往来，没有鲜花，也没有橄榄枝，对犹太人来说，只有被征服被奴役的惨痛经历。
他们建立的两个犹太人的国家分别毁于亚述人和迦勒底人之手。
公元前9世纪中叶亚述人的崛起，对巴勒斯坦的犹太人构成了巨大的威胁。
当时，犹太国已分裂为两个国家，北方是以色列王国，建都撒马利亚，南部是犹太王国，定都耶路撒冷。
为了与国势如日中天的亚述人修好，北方的以色列派使节出使亚述，给当时的亚述国王沙尔马纳赛尔三世送去了丰厚的礼物。
右图向我们展示了这一场景。
沙尔马纳赛尔三世站在左边，有两助手相随，前上方是亚述主神阿舒尔神的标志。
以色列使者匍匐在亚述国王的脚下，向亚述王表示臣服；使者的后面是两名亚述军官，他们引导着后面带着金银等礼物的犹太人。
这一场景刻画在亚述王宫的一根黑色石柱上，现存大英博物馆。
不过，犹太人的进贡并未能阻止亚述人的铁蹄。
亚述在横扫了大马士革后，还是把下一个征服目标对准了以色列王国。
公元前722年，亚述人攻占了首都撒马利亚，灭了以色列王国。
20年后，亚述国王辛那赫里布向南部的犹太王国发动了进攻。
据说，在亚述军队兵临城下的时候，犹太的一位先知以赛亚挺身而出，向恐惧成分的犹太老百姓发表演说。
他说，如果亚述人毁坏了耶路撒冷，这是因为耶和华把亚述当作了他手中的鞭子，以此来惩罚犹太的恶行。
希伯来人的未来是伟大而光辉的，而亚述即将面临灾难。
但是，以赛亚的预言未能阻止犹太人眼前的灾难。
南部的犹太王国最终被新巴比伦王国所灭。
公元前598年和公元前587年，新巴比伦王国的国王尼布甲尼撒两次进攻耶路撒冷，犹太王国的百姓展开了殊死抵抗。
公元前586年，耶路撒冷城在经过一年多的围攻后被尼布甲尼撒的军队政破，惨遭劫掠破坏。
犹太的圣殿被毁，耶路撒冷成为了一片血与火的海洋，犹太国王齐德启亚被抓获后剜去了双眼，和耶路撒冷被俘的显贵和百姓一起流放到巴比伦，成为“巴比伦之囚”。
犹太人顽强生命力浅析
犹太民族顽强生命力浅析犹太人的祖先是希伯来人。
希伯来人是中东闪族的一支, 约在公元前2000 年后期, 在首领率领下, 从两河流域辗转来到今巴勒斯坦一带。
后又在此建立了统一的王国。
然而, 好景不长, 在享受了十分短暂的和平安宁的生活之后, 随着内部的争斗不断, 王国迅速衰落。
自此, 接二连三的厄运降临在这个多灾多难的民族身上。
从“巴比伦之囚”希伯来王国覆灭犹太人流亡生涯开始, 到马其顿的征服造成了犹太人的第二次较大的流散, 再到罗马的征服及残酷的统治造成了犹太人历史上的第三次大流散, 犹太民族从此进入了为期一千八百多年的世界性的大离散时代。
犹太民族失去了国土, 客居他乡, 在逃避迫害中不断漂泊, 在从一国到另一国的迁移中经受着被驱逐被迫害的命运。
中世纪成了反犹主义思潮和迫害行动在欧洲大陆不断升级和蔓延的时代。
犹太人遭到了欧洲国家统治阶级的残酷迫害, 处境十分凄惨。
公元7 世纪, 由于基督教在西欧统治地位的确立, 犹太人成了宗教狂热下最惨重的牺牲品, 受尽屈辱和迫害。
从13 世纪起, 西欧再次掀起了迫害犹太人的恶浪。
12 世纪以后, 随着西欧许多封建君主国家的建立, 特别是基督教在西欧占据统治地位以后, 一场以宗教迫害为特征的反犹、排犹浪潮在西欧各基督教国家泛起。
犹太人处境十分悲惨, 几乎到了无处为生的绝境。
到了19 世纪, 欧洲对犹太人的迫害达到了顶点, 尤其在中东欧。
1881 年, 沙皇亚历山大二世被刺后, 东欧各国掀起了大规模的排犹浪潮, 各地屠犹、驱犹事件触目惊心, 被害犹太人不计其数, 其残忍程度超过了中世纪基督教迫害的高峰。
20 世纪三四十年代, 纳粹主义带来了犹太民族历史上最悲惨的时期。
在德国, 一股以种族主义为理论基础, 以彻底消灭犹太人为最终目标的空前规模的反犹屠犹浪潮铺天盖地袭向犹太人, 犹太人蒙受了灭顶之灾。
二由此, 我们不难看出, 从“巴比伦之囚”到纳粹集中营, 一部犹太民族的历史就是一部血泪史, 就是一部犹太人不断遭到奴役和蹂躏的在生存和灭亡中挣扎的历史。
巴比伦之囚与古犹太人的民族认同
硕士生课程论文学 院 历史文化学院专 业 世界史年 级 2012级姓 名 高夏林课 程 史学理论与方法论文题目 巴比伦之囚与古犹太人的民族认同任课教师 历史文化学院专家组 成绩 导 师 庄万友 职称 副教授2013年 1 月 14 日学号：巴比伦之囚与古犹太人的民族认同摘要：公元前六世纪发生的“巴比伦之囚”事件影响了整个犹太民族发展进程，对此前处于曲折发展的古犹太人的民族认同意识的形成起了强化作用。
这与“囚虏”时期，巴比伦统治者对犹太人的相对宽容政策不无关系。
公元前538年，居鲁士大帝在攻灭巴比伦之后，允许被囚虏的犹太人返回上帝的“应许之地”。
犹太人回归后，“巴比伦囚虏”时期逐渐形成的民族认同意识充分的表现出来，主要表现为：与撒玛利亚人的斗争，犹太会堂得以继续存在和发展以及圣殿重建，《托拉》正典部分的最终形成。
这样以“只忠于一位神，一本书，一种信仰”①为特征的特殊民族在历史上形成。
本文主要探讨“巴比伦之囚”在古犹太人民族认同意识形成中的作用。
关键词：巴比伦囚虏古犹太人民族认同前言目前学术界对犹太人文化习俗、宗教、民族史研究的较为深入，但是对犹太人的民族认同意识的形成历程研究的较少，对于“巴比伦之囚”在古犹太人民族认同意识中所起的作用，研究者更是少之又少。
南京大学的徐新教授所著的《犹太文化史》[1]和《犹太人的故事》[2]中少数段落可见“巴比伦之囚”事件对犹太民族的意义，但其只是从对犹太人的“回乡观”、犹太民族宗教意识的增强方面来说，对返乡之后的犹太人只涉及到圣殿重建和内部宗教肃整，而对“巴比伦之囚”给犹太人的民族认同带来的影响论述的不够完整、全面和深入。
英国学者塞西尔·罗斯著《简明犹太民族史》[3]对犹太民族的发展历程进行了全面的论述，并阐释了其独特的见解。
他指出“犹大的流亡者们并没有失掉他们的自己独特个性”，并且在圣殿的重建过程中拒绝接受“以色列残部”的援助，认为其原因是基于他们的民族性和宗教性合二为一的信仰。
世界古代史
巴比伦之囚公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世率军攻陷耶路撒冷，把该城全体居民及犹太国王掳至巴比伦城。
这些被俘的犹太人被称为“巴比伦之囚”。
他们在巴比伦聚族而居，保持了自己的语言和宗教信仰。
前538年，新巴比伦王国被波斯推翻，这些犹太人回到巴勒斯坦。
在巴比伦之囚被囚禁之间，犹太人内部产生了犹太教。
《莱登草纸》古埃及的一部纸草文献，原名《伊浦味箴言》（《一个埃及贤人的训诫》），在埃及萨卡拉墓地出土。
因该文献原件藏于荷兰莱登博物馆，故名。
该文献记载了一次奴隶、贫民大起义。
一般认为，这此起义发生在古埃及第一中间期（或第二中间期）。
《箴言》内容多重复，其中最重要的部分，是《记国中的灾难》的第一篇和第二篇，记述了一次大起义的详情。
它所记载的起义是我们所知的世界历史上第一次奴隶、贫民大起义，沉重打击了奴隶主的反对统治。
穆什根努意为“屈从者”，是古巴比伦王国居民构成的一种，其身份是非全权自由民。
他们主要是王室的依附民，其身份是自由民，但其在法律上享有的权利是不充分的，其社会地位比阿维鲁低。
尼西亚大会公元325年，罗马皇帝君士坦丁在小亚细亚尼西亚城召集了基督教历史上第一次主教会议，史称尼西亚大会。
又被称为第一次公会议。
大会制定了繁琐的宗教信条和三位一体原则，并把不同意上述信条的阿利乌派宣布为异端。
大会还确定了复活节的计算方法。
阿育王BC273年，旃陀罗笈多孙子阿育王继位，又称“无忧王”。
阿育王是古代印度孔雀王朝的国王，把孔雀王朝的疆域扩大到南亚次大陆；尊奉佛教为国教，并颁布了许多以佛教治国的诏令；BC253年，阿育王召集佛教僧侣在首都华氏城鸡园寺举行第三次佛典“结集”，阿育王亲自主持。
阿育王统治时期是孔雀帝国的极盛时期。
米兰敕令公元313年，罗马皇帝君士坦丁在意大利米兰城颁布了一道教令，历史上称为“米兰敕令”。
该敕令宣布实行宗教信仰自由政策，承认基督教的合法地位，它的颁布标志着罗马帝国对基督教由迫害转为利用。
散居的犹太民族的精神纽带
散居的犹太民族的精神纽带摘要：宗教是犹太民族流而不散的最主要因素，由宗教又辐射出来了的散居观念、民族习俗、团结精神，它们共同给犹太民族以精神上的信仰和情感上的支持，从而达到了精神上的统一，促使犹太民族能在劫难中生存下来，在长达几千年的漂泊历史中流而不散。
这不仅对历史上的犹太人有重要意义，对今天犹太人重新在巴勒斯坦建立起自己的国家以色列，自己掌握自己的命运以后也同样得到了体现。
由古至今，犹太民族在不断创造奇迹。
过去，犹太民族创造了生存的奇迹，今天，犹太民族又在创造发展的奇迹……关键词：犹太民族犹太教复国主义犹太民族与民族意识的形成之路公元前20世纪迁居迎南是犹太民族的开端，亚伯拉罕率领族人进行的这次迁移，使犹太人的祖先选择了与这一地区其他民族不同的发展之路。
在这一时期，希伯来人内部已经出现自我认同，这为古代民族形成奠定了基础。
客居生活的400多年，是古代犹太民族要素形成的又一个重要历史时期，在埃及共同的经济生活不仅促进了财富的积累，更进一步增进了希伯来人内部的凝聚力和彼此的团结，促使他们向民族形成的方向发展。
公元前约16世纪后，希伯来人开始遭受奴役，其重要原因就是宗教信仰。
埃及的希伯来人“仍然信仰着他们的主神‘耶和华’，始终不愿接受埃及人”①摩西率希伯来人出埃及成为古代犹太民族形成过程中的一个重要里程碑。
这不仅体现在希伯来人摆脱了异族奴役，而且更重要的是，它显示出了上帝的权威，使希伯来人对上帝的一神信仰又强化了一步，以色列人逐渐走向思想和民族的统一。
在此基础上，摩西以上帝的名义传“十诫”创立了犹太教。
这成为古代犹太民族形成的重要的推动力，对于民族形成中的共同心理素质因素起了不可或缺的作用。
大卫、所罗门时期是古犹太民族形成的过渡时期，这一时期古代犹太民族的各方面要素初步形成，约公元前11世纪末，希伯来人进人了奴隶制王国的新的历史阶段。
这一时期，外部因素非利士人的人侵对古犹太民族的形成起了直接的推动作用。
巴比伦之囚名词解释
巴比伦之囚名词解释
巴比伦之囚指的是公元前597年，巴比伦王国被新兴的波斯帝国攻陷后，波斯国王居鲁士二世率领的波斯军队将犹太人从巴比伦流放至巴比伦以外的地方。
这场事件被称为巴比伦的犹太人之囚，也叫做巴比伦之囚。
巴比伦之囚是犹太人历史上的重要事件之一，也被视为犹太人民族的一个转折点。
这一事件导致犹太人的流散和流亡，破坏了他们在巴比伦建立起来的社会、经济和文化体系。
巴比伦之囚对犹太人有着深远的影响，首先是对犹太人信仰的影响。
在流放期间，犹太人开始着重强调信仰的重要性，出现了一种更注重宗教仪式和传统的宗教观念。
其次，巴比伦之囚也对犹太人的文化产生了重要影响。
在巴比伦期间，犹太人开始将自己的宗教故事和历史记载写成书籍，形成了犹太教的经文和法律体系。
此外，巴比伦之囚还对犹太人的政治和社会地位产生了重要影响。
流放至巴比伦以外的地方后，犹太人逐渐建立了一定的社群和组织，维护和发展自己的利益。
这些流亡者在政治和商业上也有了一定的发展，为犹太人在波斯和后来的其他政权中扮演了重要角色。
总的来说，巴比伦之囚对犹太人产生了深远的影响。
在流亡期间，犹太人逐渐形成了独特的宗教、文化和社会体系，为后来的犹太人历史和文化发展奠定了基础。
巴比伦之囚也标志着犹
太人从此开始成为一个流散民族，他们的故土和国家统一也变得更加复杂和困难。
浅析巴比伦之囚对犹太人的影响
浅析巴比伦之囚对犹太人的影响
韩娟红
【期刊名称】《新西部：下旬·理论》
【年(卷),期】2016(000)006
【摘要】公元前6世纪的巴比伦之囚事件是犹太历史上的重大事件。
在巴比伦囚掳期间,犹太人始终保持着自己的宗教、哲学、传统和习俗,不仅没有被同化,而且使犹太民族继续存在,还促进了犹太教的发展,增强了民族凝聚力,对犹太民族的发展影响深远。
【总页数】2页(P81-81,70)
【作者】韩娟红
【作者单位】西北大学历史学院,陕西西安710069
【正文语种】中文
【中图分类】B985
【相关文献】
1."巴比伦囚虏"产生影响的客观条件
2.浅析巴比伦之囚对犹太人的影响
3.再现“巴比伦之囚”：《但以理书》的圣经原型解读
4.论巴比伦囚虏事件的历史意义
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世界古代史名词解释及试题
世界史之古代史一、名词解释（一）古代埃及1、《莱登草纸》古埃及的一部纸草文献，原名《伊浦味箴言》（《一个埃及贤人的训诫》），在埃及萨卡拉墓地出土。
因该文献原件藏于荷兰莱登博物馆，故名。
该文献记载了一次奴隶、贫民大起义。
一般认为，这此起义发生在古埃及第一中间期（或第二中间期）。
《箴言》内容多重复，其中最重要的部分，是《记国中的灾难》的第一篇和第二篇，记述了一次大起义的详情。
它所记载的起义是我们所知的世界历史上第一次奴隶、贫民大起义，沉重打击了奴隶主的反对统治。
2、埃及学埃及学是以古代埃及的相形文字为基础来研究埃及历史和文化的学科。
它是由法国学者商博良于1822年9月29日创立的。
3、卡叠什之战（卡跌什之战）公元前1288年（或公元前1296年），埃及法老拉美西斯二世与赫梯国王牟瓦塔尔为了争夺对叙利亚的统治权及树立在西亚的霸权发生战争。
是年，埃及军队在法老率领下进攻叙利亚，在叙利亚的奥仑特河畔卡叠什中赫梯军队埋伏。
埃及军队惨败。
公元前1283年，赫梯新王哈吐什尔同拉美西斯二世缔结和约（即银板合约），从而结束了两国之间的争霸战争。
4、阿蒙霍特普四世改革BC1329—1362年，因统治阶级内部发生激烈的法老与阿蒙祭司集团存在的矛盾，新兴军事贵族与旧贵族之间的矛盾，地方实习贵族和以法老为主的中央政权存在的矛盾，法老靠以中小奴隶主为核心的新兴军事贵族的支持，进行了阿蒙霍特普四世宗教改革。
改革取消了对阿蒙神的信任，并且法老将其名字改为“阿顿霍特普四世”。
改革提出的一神信仰在历史上是第一次。
5、纳尔迈调色板纳尔迈调色板发现于希拉康波里。
纳尔迈是希拉康波里的国王，他在正反两面两次出现，分别戴上下埃及的王冠，反映了那尔迈进行了大规模的征服活动。
根据考古学研究，一般把那尔迈称为第一王朝的第一位国王。
纳尔迈的活动开创了埃及统一的局面。
6、吐特摩斯三世古埃及十八王朝的法老，曾17次出兵叙利亚和巴勒斯坦，最远到达幼发拉底河西岸，还出兵利比亚和努比亚，大肆掳掠土地、奴隶和财富。
巴比伦之囚——犹太人的痛苦经历
巴比伦之囚——犹太人的痛苦经历巴比伦之囚，讲述的是数以万计的犹太人被掳到巴比伦的一段悲惨经历。
事件的起因很复杂。
公元前601年，新巴比伦国王尼布甲尼撒与埃及交战，结果失败而返。
3年来一直臣服于尼布甲尼撒的犹太国王约雅敬，便趁机脱离新巴比伦，投向了埃及的怀抱。
尼布甲尼撒在听到犹太国王投降的消息之后，大发雷霆，发誓要踏平耶路撒冷。
公元前598年底，投降埃及的犹太国王约雅敬死去，他的儿子约雅斤即位。
尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到，亲自率领大军攻向耶路撒冷。
经过两个多月的围攻，在犹太内部亲巴比伦派的推动下，犹太国王带着所有的大臣一起出城投降。
尼布甲尼撒废黜了约雅斤，封约雅斤的叔叔为犹太王，并为其改名西底家，让他宣誓效忠新巴比伦王国，不得反叛。
然后下令将犹太王室的大部分成员和犹太的能工巧匠一起押往巴比伦。
临行前，又下令部下对耶路撒冷的神庙进行洗劫。
巴比伦但是事情并没有结束。
公元前588年，埃及向巴勒斯坦地区发动了进攻。
犹太国王西底家和这一地区其他臣服于新巴比伦的小国，这时纷纷起来响应埃及人。
不久，尼布甲尼撒又一次率新巴比伦军队对耶路撒冷发动了第二次围攻。
这次围攻历时18个月。
由于饥荒和内部分裂，耶路撒冷终于在公元前586年陷落。
尼布甲尼撒对一反再反的犹太国王无比的痛恨，下令在犹太国王西底家的面前杀死他的几个儿子，然后又剜去了西底家的眼睛。
当已经双目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前时，尼布甲尼撒对他说：“这就是你们背叛我的下场！”然后下令用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去示众。
耶路撒冷全城被洗劫一空。
城墙被拆毁，神庙、王宫和许多民宅被焚烧。
全城活着的居民几乎全被掳到巴比伦。
这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。
巴比伦之囚公元前538年，波斯帝国的创立者居鲁士轻而易举地攻占了千古名城巴比伦。
他发布文告，释放犹太人回归故国，并让他们在耶路撒冷重建圣殿。
这次共有42000多犹太人返回耶路撒冷。
居鲁士还把新巴比伦王国国王尼布甲尼撤二世从耶路撒冷耶和华圣殿里掠夺来放在巴比伦神庙中的金银器皿5400件交给犹太人的首领带回。
巴比伦之囚与犹太教
巴⽐伦之囚与犹太教摩西就这样⼀边怀着“敢问路在何⽅”的忐忑⼼情，⼀边讲着美好的故事，⼀边严厉约束族⼈，他就像⼀个领头⽺⼀样，带着⽺群⼀般的犹太⼈在内盖夫荒漠中游荡。
光阴似箭，⼀转眼已经将近四⼗年过去了。
摩西终于要⾛到⽣命的尽头。
在摩西临死之前，他有两个⾮常严重的担⼼萦绕⼼头：⼀是担⼼⾃⼰死后，犹太⼈⼜会故态复萌，陷⼊闪⽶特⼈固有的背叛与分裂的恶性循环；⼆是担⼼将来可能遇见强⼤的敌⼈，或者出现前所未有的严重打击，使得犹太⼈丧失追寻⽬标的勇⽓。
那时没有⼈再像⾃⼰那样，给犹太⼈⿎劲与约束，该怎么办？所以，他留下了⼀个预⾔：⼀定要把信念保持下去，如果将来遇到觉得难以克服的困难，不要惊慌失措，到那个时候，⼀定会有上帝派来的救世主（弥赛亚）来拯救苦难中的犹太⼈！这其实就是给犹太⼈在绝望中留⼀个念想。
这就是后来犹太教末世预⾔的最初来源。
摩西临死前最后⼀次训诫犹太⼈另外，必须给这么多年在荒漠⾥徘徊找⼀个说得通的理由。
按照⼀直以来的说法，上帝在暗中保护并指引着犹太⼈，上帝那么神通⼴⼤，为什么不能给犹太⼈指⼀条路，⽽眼睁睁地看着他的⼦民在荒漠中忍饥挨饿，甚⾄纷纷倒毙⾝亡？摩西临死前，将⾃⼰的助⼿约书亚⽴为犹太⼈领袖，并秘密交给约书亚留下⼀个锦囊，让他在找到迦南时再打开。
摩西死后，摩西的继任者约书亚带领犹太⼈，终于到了他们魂牵梦萦的故乡，上帝赐予的“应许之地”，那个“流淌着蜜与奶的地⽅”——迦南。
约书亚打开了摩西的锦囊，⾥⾯写的是：由于摩西犯下了罪，因此上帝降下责罚，摩西命中注定不能到达迦南，并给出了摩西犯罪的具体说辞。
这从逻辑上就能说通了。
为什么不能早公布呢？如果在还没看见⽬的地时就公布，肯定有部分犹太⼈会绝望，既然摩西已经犯了罪受到上帝责罚，⼀个罪⼈的话如何能信？说不定⽴刻就会祸起萧墙，内乱爆发。
既然已经看到⽬的地了，⼤家脑⼦⾥想得都是如何进⼊迦南，那么摩西犯罪的事情就可以轻轻揭过，没⼈过于关注了。
摩西为了他的族⼈也是操碎了⼼，鞠躬尽瘁死⽽后已。
浅谈犹太教与犹太文化发展的关系
浅谈犹太教与犹太文化发展的关系摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。
本文着重以犹太教与犹太文化为例对此论述二者之间协调发展、密不可分的相互关系。
关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。
一．犹太教的发展历史犹太教是一种单神教，犹太人的祖先是古希伯来人，原为阿拉伯半岛南端的游牧民族。
公元前20世纪迁到两河流域的美索不达米亚平原。
公元前18世纪，古巴比伦王国统一了两河流域，希伯来人受其奴役。
希伯来人聚居在乌尔城，首领为他拉。
他们信奉自己的部族神雅赫维（后来基督教称之为耶和华），意思是"永远存在"。
他们不敢直呼其名，称为"阿特乃"，意为"我的主"。
他拉死后，其长子亚伯兰继任为首领。
为了摆脱巴比伦人的奴役，希伯来人在亚伯兰的带领下，来到迦南（今之巴勒斯坦）地区定居下来。
亚伯兰借助宗教信仰的力量加强自己的统治。
他强调上帝耶和华是希伯来人的保护神，他们和上帝订立了圣约，永远忠实于上帝。
按照圣约规定，凡是男婴生下来的第八天，都必须实行割礼。
亚伯兰还假托上帝之意，改名为亚伯拉罕，意为"万民之父"。
还宣称，上帝要亚伯拉罕杀死自己的儿子做祭品，当他真的要杀死儿子时，上帝表示相信他的虔诚，可杀死公羔羊来代替。
以此来抬高自己的威望。
亚伯拉罕死后，儿子以撒继承其权位。
以撒死后，长子以扫继承其权位。
以扫死后，其弟雅各为首领。
雅各宣传他曾和天神摔跤，天神险些被他摔倒，情急之下，天神狠狠拧了雅各大腿，他才松手。
于是天神让雅各改名为"以色列"，意为"同神摔过跤的人"。
后来迦南地区发生大旱，雅各带领希伯来人迁徙到埃及东北部的歌珊地区定居下来，时为公元前18~前16世纪。
希伯莱人在歌珊地区生存约四百年，至埃及第19王朝的第三位法老拉美西斯二世时，处境愈加恶化。
拉美西斯二世出于向东方亚洲扩张的野心，把希伯莱人视为其东进的第一个敌人。
_巴比伦囚虏_产生影响的客观条件_孟振华
巴比伦囚虏 产生影响的客观条件孟振华内容提要 巴比伦囚虏 是公元前6世纪的重要事件,影响到整个犹太历史进程。
对于这一事件的客观背景,学界缺乏系统的研究和明确的结论。
本文结合文本与考古信息,探讨犹大人口变化及被掳人数、被掳人员构成、巴比伦对其政策和留居犹大者情况等因素,探索该事件产生重要影响的客观条件。
关键词 犹太教 犹太历史 犹大人 巴比伦 圣经公元前6世纪初,刚崛起不久的新巴比伦王国以风卷残云之势攻灭了偏安一隅的犹大王国,犹大的王公贵族和平民被数次掳到巴比伦,史称 巴比伦囚虏 或 巴比伦之囚 。
这一事件对犹太历史产生了深远的影响。
在作为少数民族生活在异邦的日子里,他们开始真正深刻地思考提高民族凝聚力的方法。
他们发展了自己的宗教观念,原来的民族神上升为宇宙之神,一神教的思想深入人心,与之相关的契约观、先知观也进一步加强,犹太教流传至今的集体祈祷方式初具雏形。
与此同时, 回乡观 也在犹太民族心中深深植根,成为近代犹太复国主义运动的精神起源。
另一方面,两河流域的灿烂文化也全面地影响了犹太人的思维方式,丰富了他们的文化资源。
希伯来 圣经 中巴比伦的神话传说和律法典章的痕迹显而易见。
从这些角度考虑,无论怎样高度评价 巴比伦囚虏 对犹太人的影响都不为过。
需要注意的是,该事件之所以成为犹太历史的重大转折,除了犹太人的主观因素之外,与一些客观条件也有密不可分的关系。
犹大的人口变化与被掳人数要估计犹大王国被掳的人数以及所占人口比例,并非易事,但却是不容回避的问题。
如果被掳人数占到了犹大人口的大多数,或者至少是比例可观的一部分,那他们的离开对犹大来说就是一场社会巨变;相反,如果被掳人数很少,相对王国的总人口可以忽略不计,那么这些被掳巴比伦之人的能量便相当有限,也缺乏代表性。
著名的以色列古代史学者诺特(Marin Noth)就认为流亡巴比伦群体的重要性不能被夸大。
以色列历史的中心舞台仍然在巴勒斯坦地区。
留在原地和圣城耶路撒冷的各支派后代,他们不仅占有数量上的优势,而且也是以色列真正的核心。
巴比伦之囚名词解释考研
巴比伦之囚名词解释考研
1. 巴比伦之囚啊，就好比是历史长河中被囚禁的一群人，考研的你知道吗？就像孙悟空被压在五行山下，那是一种无奈啊！比如犹太人被掳到巴比伦，失去了自由。
2. 巴比伦之囚，这可是个重要的名词呀！考研的小伙伴不了解怎么行？这就好像你去参加比赛却不知道规则一样荒唐呀！像古代以色列人在巴比伦的遭遇。
3. 嘿，巴比伦之囚！考研的人可不能小瞧它呀！这不就像你在旅途中遇到的关键岔口吗？比如被掳走的人们面临的困境。
4. 巴比伦之囚，这可不是能随便忽略的，考研的同学要重视起来呀！就如同你玩游戏遇到了大 boss 一样重要啊！想想那些被囚禁的历史人物。
5. 哇塞，巴比伦之囚！考研的你难道不想深入了解吗？这简直就像发现了宝藏的入口呀！比如巴比伦时期的那段历史。
6. 巴比伦之囚，这可真是个特别的存在，考研的朋友得清楚呀！好比是黑暗中突然出现的一束光，引人注目啊！就像被囚后的犹太人的挣扎。
7. 哎呀呀，巴比伦之囚！考研时可不能错过呀！这不像是你错过一场精彩的电影会遗憾吗？像被巴比伦统治下的人们的生活。
8. 巴比伦之囚，考研的你得好好琢磨琢磨呀！这就好像是解开一道复杂谜题的关键线索啊！比如那段囚禁历史的意义。
9. 哟呵，巴比伦之囚！考研的家伙们可别小瞧了呀！这跟你发现了一个神秘的地方一样让人好奇呀！像历史中关于巴比伦之囚的记载。
10. 巴比伦之囚，绝对是考研的重点呀！这就如同你必须要跨越的一道坎儿一样重要啊！想想那些在巴比伦之囚时期的故事吧。
我的观点结论：巴比伦之囚是考研中非常重要的一个名词，大家一定要认真理解和掌握呀！
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犹太教的历史沿革
犹太教的历史沿革约公元前20～前18世纪，阿拉伯半岛东北部的一些游牧部落跨越幼发拉底河进入迦南（今巴勒斯坦南部）定居，称希伯来人。
后发展为以色列的12个部落，因逃荒而迁居埃及。
据传约公元前11世纪，以色列人在摩西率领下逃离埃及，在西奈山与上帝立约，将希伯来人的传统宗教发展为具有统一信条和礼仪的民族宗教。
而后以色列人进入迦南，约公元前993年建立以色列王国，在京城耶路撒冷建造圣殿。
公元前933年，王国分裂为南部犹太和北部以色列两国。
公元前722年，以色列国亡于亚述帝国，10个部落被放逐后在历史上销声匿迹。
犹太国臣服外邦,在这一时期，一批先知起自民间，在严重的民族危机和社会矛盾面前，极力强调对唯一真神的崇拜，抨击注重外在仪式的祭司宗教，提出内在信仰和道德戒律，形成犹太教为先知传统。
公元前586年，巴比伦帝国攻陷耶路撒冷，焚毁圣殿，犹太人成为巴比伦之囚。
在数十年流放生活中，他们的信仰集中于追忆和缅怀历史，反省上帝的诫命和律法。
公元前538年，波斯帝国征服巴比伦，犹太人获释，返回耶路撒冷重建圣殿。
根据《圣经》的描写，希伯来人的祖先原来居住在巴比伦王国的乌尔附近，是一个游牧部落，可能和当地农业民族发生矛盾，向西迁徙到巴勒斯坦。
后来又迁徙到埃及，成为古代埃及的附庸和奴隶民族，在摩西的带领下，逃出埃及，回到巴勒斯坦建立国家。
希伯来人的国家被巴比伦王国消灭后，所有人被拘押到巴比伦（巴比伦之囚）。
至公元70年，罗马帝国攻占耶路撒冷，圣殿再度焚毁，犹太人流散各地，处于罗马帝国和波斯帝国统治之下。
为适应各地不同的现实生活，犹太教内部需要对自古流传的律法经典重新解释。
原来集中于圣殿的祭司献祭仪式已无法举行。
各地出现的会堂，逐渐成为犹太人宗教生活的重心。
精通律法的文士成为会堂的宗教导师，称拉比（师傅）。
犹太教也因此称为拉比犹太教。
拉比犹太教强调社会伦理、宗教礼仪和研习律法，尤为注重口传律法。
至2世纪末，犹太·哈纳西执掌巴勒斯坦犹太公会时期，将历来的口传律法条文汇编成《口传律法典》（密西拿），于3世纪初流传，5世纪扩充为口传律法汇编《塔木德》。
世界文明史小知识_巴比伦之囚
世界文明史小知识_巴比伦之囚巴比伦之囚，指的是公元前586-前538年，犹太人从家乡迦南地被掳走，被囚禁在巴比伦城的历史事件。
这件事对犹太民族的发展具有重大意义，这段历史被犹太人自称为“受难时代”。
流亡的犹太民族，逐渐将摆脱苦难的希望寄托在神的身上，并且成为了非常虔诚的民族。
哪怕在以后的历史上经历磨难，犹太民族也都靠信仰的力量挺了过来。
同时，在那个时期，犹太民族也出现了大量的影响他们思想至今的先知们，包括耶利米，以斯拉和尼希米等人，他们的思想是后来犹太文化的根源。
那么，巴比伦之囚到底是怎么一回事？要想完整了解巴比伦之囚的来龙去脉，我们需要先补充一点犹太民族的早期历史。
犹太民族是西亚的一个非常重要而独特的民族，他们一直生活在美索不达米亚文明的边缘地带。
关于犹太民族的历史，今天有两个版本，一个是《圣经》上所记载的宗教的版本，另一个是考古学家们所揭示的故事。
我们先来说说《圣经》上的版本。
根据《圣经》的记载，犹太人的始祖是亚伯拉罕，他生活在公元前2000年左右。
亚伯拉罕的妻子撒拉因为不能怀孕，就把自己的埃及女仆夏甲送给丈夫做妾，不久后夏甲便怀孕了。
怀孕后，夏甲地位上升，对撒拉处处忤逆。
撒拉心生愤怒，于是苛待夏甲，夏甲不得已逃走。
在旷野，夏甲遇到天使指点，返回亚伯拉罕身边。
夏甲回去后，对撒拉百般顺从，不久后便生下一个孩子，取名为以实玛利。
以实玛利十四岁那一年，撒拉也生下了一个儿子叫以撒。
在以撒断奶时，撒拉却发现以实玛利在戏笑以撒，心中不快。
于是，撒拉就怂恿亚伯拉罕将夏甲母子赶走。
亚伯拉罕虽心中不愿，但上帝却指示他去照做。
于是次日清晨，他给夏甲母子水和一些干粮，打发他们离开。
夏甲带着儿子以实玛利准备重回埃及，却走迷了路，而这时随身携带的水也喝尽了。
夏甲只好让以实玛利在树下等待，自己去找水。
这时天使又出现了，他指引着夏甲发现了一口水井，成功取到了水。
以实玛利喝过那口井里的水后，变得十分强大。
长大后的以实玛利善骑射，成为了阿拉伯人的祖先。
试析犹太教对保持犹太民族特性的影响
试析犹太教对保持犹太民族特性的影响摘要：犹太教作为犹太民族的民族宗教，在保持犹太民族特性方面发挥过重要作用。
犹太教之于犹太民族，不能用一般意义上的民族和宗教关系来衡量。
本文试图通过犹太教的形成发展、基本特征以及犹太律法和礼仪三个方面，详细阐述犹太教对保持犹太民族特性的影响。
关键词：犹太教；民族宗教；民族特性犹太民族在亡国后流散到世界各地，在将近两千年的时间里，作为客体民族不仅没有被同化或消亡，而是在近两千年后的1948年，如同凤凰涅槃般在故土巴勒斯坦建立起自己的国家——以色列。
惊人成就的取得有多方面的原因，但作为犹太人独有的犹太教在其中扮演着不可或缺的角色：犹太民族的存续离不开犹太教这个精神纽带，民族特性的保持离不开犹太教的律法和习俗，民族的团结离不开犹太教的内聚力。
本文拟探讨犹太教对保持犹太民族特性的影响。
一、犹太教成为犹太民族的民族宗教（一）犹太教的形成犹太教是唯一发生于上古并延续至今的一神教。
犹太教最早萌芽于公元前20世纪的亚伯拉罕时代。
据《圣经》记载：“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、本族、父家，往我要道指示你的地去。
我必叫你成为大国。
我必赐福给你,叫你的名为大,你也叫别人得福。
[1](P9)”亚伯兰由此改名为亚伯拉罕。
耶和华与亚伯拉罕立约，允诺“流奶与蜜之地”、“作多国的父”，佑其家族不受侵犯，亚伯拉罕则尊耶和华为唯一的神。
犹太教初步形成，亚伯拉罕被尊为犹太教最早的奠基人。
犹太教的真正产生大约是在公元前13世纪的摩西时代，埃及法老给犹太人带来的现实苦难是促使这一宗教产生的催化剂。
是时寄居于埃及的犹太人受到埃及法老的虐待，古埃及人对犹太人实行种族灭绝政策：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切女孩，你们要存留她们的性命。
”[1](P53)在民族危亡关头，犹太人种族意识增强，在民族英雄摩西的带领下逃出埃及。
行至西奈山，摩西带领族人与上帝重新立约，立下十诫。
第一戒“除了耶和华之外不可有别的神”[1](P58)，再次明确把耶和华奉为唯一真神、绝对排斥他神崇拜，犹太民族完成了思想上的统一，民族凝聚力也得到了加强。
巴比伦之囚——犹太人数千年苦难史中浓墨重彩的一笔
巴比伦之囚——犹太人数千年苦难史中浓墨重彩的一笔超越历史故事表面，从宏观的社会视野来讨论事件发生的深层原因更多文章尽在“启蒙时代的余孽”，喜欢就点个赞、加个关注吧！公元前1000年左右，强大的亚述帝国征服并统治了两河流域南部。
然而在庞大的地盘之下存在多个民族，他们并不全部服从于亚述人的统治。
例如其中的一支——迦勒底人，他们很早就来到两河流域定居，非常反感亚述的侵略。
公元前626年，亚述派遣迦勒底人那波帕拉沙尔驻守巴比伦城。
那波帕拉沙尔刚一到巴比伦，便立马对亚述发起华丽的叛乱，建立了新巴比伦王国。
这位25仔可不是简单的25仔，他知道团结一切可团结的力量对抗敌人的道理，于是便与南部的米底帝国结盟，瓜分了老东家亚述。
新巴比伦可不是《爱在西元前》里颁布汉谟拉比法典的古巴比伦，从某种程度上说，新巴比伦王们的野心要大得多。
其中最有野心的国王要数公元前604年登基的尼布甲尼撒二世。
他刚一登基就迫使叙利亚归顺新巴比伦。
之后他还率军征服了巴勒斯坦，进攻埃及，对抗腓尼基城市。
在公元前597年，尼布甲尼撒二世曾经占领过犹太人的圣城耶路撒冷，并扶植一位傀儡。
但在几年之后，犹太人又出尔反尔，倒向了新巴比伦的老对手埃及。
这可惹恼了尼布甲尼撒二世，他在公元前587年再次出兵巴勒斯坦，并围攻耶路撒冷。
犹太国王齐德起亚突围失败，被挖去双眼。
第二年，耶路撒冷被攻陷。
尼布甲尼撒二世二世也是个暴脾气，他对犹太人实施了极其残酷的惩罚。
不仅洗劫了耶路撒冷，还将大部分居民迁到巴比伦尼亚，犹太人从此离开了自己的家乡，史称“巴比伦之囚”。
几十年后，波斯击败新巴比伦，才使得犹太人们重回耶路撒冷。
但即使如此，还是有一大批犹太人离散在其他地方。
公元一世纪，罗马攻占耶路撒冷，犹太人彻底离散。
巴比伦之囚的名词解释
巴比伦之囚的名词解释巴比伦之囚是一个历史上非常重要的术语，它指的是公元前6世纪时期，古巴比伦王国攻占犹大王国，将犹大人贵族、官员和精英阶层流放到巴比伦的事件。
这个事件对于犹太人和整个中东地区的历史产生了巨大的影响。
在本文中，将对巴比伦之囚的概念进行解释，并探讨其功利、历史和文化上的意义。
巴比伦之囚是指公元前587年至公元前538年间被囚禁在巴比伦的犹大人。
这一事件的起因是巴比伦国王尼布甲尼撒二世希望征服和统治整个中东地区，他先后攻占了亚述和埃及，进而将目光投向犹太王国。
尼布甲尼撒二世派遣将军尼布撒拉旦率领军队攻占了耶路撒冷，摧毁了圣殿，并将大批的犹太人带到了巴比伦。
这段历史被称为巴比伦之囚，是因为大批犹太人被囚禁在巴比伦期间，经历了长达五十年的宵禁和不自由。
这段时间内，犹太人丧失了自己的国家和独立，并且无法在自己的土地上实现自由信仰。
巴比伦之囚给犹太民族带来了深刻的伤痛和磨难，但也启发了他们的文化和信仰。
首先，巴比伦之囚对犹太人的宗教信仰产生了重大影响。
在巴比伦期间，犹太人无法到达耶路撒冷圣殿，无法进行正常的宗教礼仪。
为了维系自己的信仰，他们开始在巴比伦社区中兴办起了自己的“流亡圣殿”。
这个圣殿成为了犹太人宗教生活的中心，塑造了他们的敬拜方式和信仰体系。
这段时间内，犹太人逐渐发展出了教派制度，建立了拉比（犹太教法学家）的权威地位，这些被视为犹太教灵性和学术传统的奠基。
其次，在巴比伦之囚期间，犹太人也与当地巴比伦文化进行了接触和融合。
巴比伦是古代中东文明的重要中心之一，这段时间内，犹太人学习了巴比伦的语言、文化和科学知识。
他们翻译了大量巴比伦文献，从而将巴比伦的文化元素纳入自己的文化体系。
这对于犹太人的文化发展和认同感具有重要意义。
最后，巴比伦之囚的解放也是一个重大的历史事件，这段历史被称为“巴比伦归国”。
公元前539年，波斯帝国的国王居鲁士二世攻占巴比伦，宣布释放被流放的犹大人，允许他们回到家园并重建耶路撒冷的圣殿。
希伯来人与巴比伦囚徒巴勒斯坦和以色列的流亡与复兴
希伯来人与巴比伦囚徒巴勒斯坦和以色列的流亡与复兴希伯来人与巴比伦囚徒：巴勒斯坦和以色列的流亡与复兴在历史的长河中，希伯来人和巴比伦囚徒所经历的流亡与复兴是一个令人深思的故事。
这个故事中既有忍受苦难和逆境的坚韧不拔，也有追求自由和复兴的不懈努力。
通过这一篇文章，我们将回顾这段曲折的历史，并探讨其中的意义和启示。
一、希伯来人的流亡希伯来人是一个古老的民族，他们在数千年前的中东地区生活着。
然而，希伯来人在历史的长河中多次遭遇流亡的命运。
最著名的一次流亡始于公元前586年，当时巴比伦帝国的国王拿步高攻占了耶路撒冷，并将希伯来人流放至巴比伦。
在巴比伦囚徒的流亡中，希伯来人面临了多重考验。
他们被剥夺了自由和财富，被迫成为奴隶和附庸。
然而，希伯来人保持了他们的信仰和文化，他们继续传承下来他们的宗教和法律。
这个时期所写的《旧约圣经》也成为了希伯来人对抗流亡的力量之一。
二、巴勒斯坦的流亡流亡的命运也降临到了巴勒斯坦这片土地上。
在历史的进程中，巴勒斯坦曾多次被不同帝国统治，其中包括希伯来人在巴比伦囚徒流亡时期的巴比伦帝国。
然而，在巴勒斯坦的历史上，最显著的流亡事件要追溯到1948年以色列建国之前后。
1948年，以色列宣布独立，而这一决定引发了巴勒斯坦阿拉伯人与犹太人之间的冲突，大量的巴勒斯坦人逃离了自己的家园，成为了流亡者。
他们离开了曾经的土地，被迫生活在难民营和其他国家中。
这个流亡事件至今仍然是中东地区的重要问题之一，影响着巴勒斯坦人的命运和地区的局势。
三、以色列的复兴然而，流亡之后，希伯来人和巴勒斯坦人都不甘心于自己的命运。
他们都希望能够重返故土，建立自己的国家，实现自己的复兴。
对于希伯来人来说，复兴的希望在于1948年以色列国的建立。
这一事件标志着希伯来人重新获得了自己的国家，能够回到自己的土地上生活。
自那时起，以色列在经济、科技、文化等各个领域取得了巨大的进步，成为中东地区的繁荣国家之一。
对于巴勒斯坦人来说，复兴的希望仍然没有实现。
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“巴比伦之囚”与犹太人民族性格的形成
人类已有五千多年历史,这五千多年中产生了众多的优秀民族。
许多民族创造了人类的伟大的物质文明和精神文明。
然而在漫漫的历史长河中又有许许多多的民族成为了历史的匆匆过客。
在世界民族史中,犹太民族史特别曲折、多变又神奇。
犹太人在流散于世界各地近两千年后,竟然又奇迹般地回到祖先的故地——巴勒斯坦,建立起现代化的犹太国家——以色列,并在世界民族之林中发挥着重要的作用,主宰着中东地区的国际事务。
犹太民族是在离散与动荡中经风历雨一步一步走到现在的,但也正是这些难以想象的苦难,锻铸了他们卓越的品性。
尽管历史上从来不乏中伤犹太人的各种流言蜚语，犹太民族依然是世界上公认的人类历史上最为优秀的民族之一。
此篇文章将着重论述一下犹太民族的民族特质，而这些民族性格的形成与犹太民族历史上第一次重大的灾难——“巴比伦之囚”是分不开的。
公元前586年,来自两河流域的新巴比伦王国的统治者尼布甲尼撒二世征服了巴勒斯坦地区,洗劫了犹太王国的首都耶路撒冷,摧毁了犹太人的圣殿,消灭了犹太国,并将犹太国王及大部分居民掳往耶路撒冷,制造了古代历史上著名的“巴比伦之囚”。
这是犹太民族经历的第一次大劫难,也是犹太人流亡生涯的开端。
现将犹太民族的民族性格总结如下：
1、自强不息
“巴比伦之囚”无疑是犹太民族历史上最黑暗、最惨烈的一页，犹太人民失去了国土, 客居他乡, 在逃避迫害中不断漂泊, 在从一国到另一国的迁移中经受着被驱逐被迫害的命运；而20 世纪三四十年代, 纳粹主义带来了犹太民族历史上又一悲惨的时期，在德国, 一股以种族主义为理论基础, 以彻底消灭犹太人为最终目标的空前规模的反犹屠犹浪潮铺天盖地袭向犹太人, 犹太人蒙受了灭
顶之灾。
我们不难看出, 从“巴比伦之囚”到纳粹集中营, 一部犹太民族的历史就是一部血泪史, 就是一部犹太人不断遭到奴役和蹂躏的在生存和灭亡中挣扎的历史。
然而无数次的浩劫与屠杀并没有使犹太人消失, 在经历了一场场浩劫之后, 这一民族不仅奇迹般地生存下来, 而且在新世纪很快找到自己的立足点, 显示出了顽强的生命力。
犹太民族创下的一个个奇迹不得不归因于犹太民族自强不息的民族性格。
犹太民族的自强不息的性格主要体现在犹太人民顽强的生命力上。
无论经历怎样的苦难和窘境，他们抗争、奋斗，他们从未颓废。
面对流散他乡的惨境，犹太人从未向现实低头，不断寻求生存发展，寻求复国的机会，这是所有流落在外的犹太人民共同的最大的愿望，而这个目标的产生和“巴比伦之囚”事件是紧密相连的。
远赴巴比伦，给犹太人民在心灵上留下的最大的影响就是对家乡故土的无比思念之情，远在他乡的犹太人从未忘记自己的家园，随着时间的增长，这种想法深深扎根于内心，形成了全民族的共同愿望，这给了犹太人民无限的力量，即使现实多么挣扎，犹太民族始终怀揣着这一信念，自强不息，顽强奋斗，朝着这一目标坚持不懈的努力。
“巴比伦之囚”事件中开始形成的自强不息的民族品性使得犹太民族能够在历史上无数的劫难中顽强地生存下来，是犹太民族不至于在历史的长河中湮灭，始终保持着顽强地生命力。
2、共存共荣
共存共荣在这里指的是犹太民族一种无比强大的民族向心力和凝聚力，而这种高度统一的共同意识是以犹太教为纽带串联起来的。
犹太人创造了世界上最早的具有较大影响力的宗教——犹太教，宗教文化使他们无比的团结。
“巴比伦之囚”事件对于犹太教发展的主要影响大致体现在对于先知态度的改变、犹太教会堂的出现以及经籍的编修整理三个方面。
在犹太教的历史上，先知的作用是十分重要的，而民众对先知的态度则直接影响到犹太教的发展。
在“巴比伦之囚”事件之前，犹太人对先知并不是十分的重视,在经历了被俘到巴比伦之后，他们对先知的教诲和预言有了更加深刻的体
会和领悟。
犹太人因犹太教中存在的“应许”、“契约”、“救世主”等信仰观念,使犹太人认为圣殿耶路撒冷被毁绝不是偶然的事件,而是由于自己的同胞没有遵守与上帝的契约,导致犹太人遭受国亡家毁、流散为奴等灾难。
犹太人乐观地相信:只有犹太人经过彻底地反省过错,虔诚地相信上帝后,才能够得到上帝的拯救,回到上帝的“应许之地”从而建立起自己的国家。
在被俘到巴比伦的这一段时间，先知在犹太人民心目中的权威地位大大提高了，并在半个世纪的“巴比伦之囚”事件之后犹太教正式形成。
犹太教在“巴比伦之囚”期间的又一大发展为犹太会堂的产生。
当时犹太人圣殿被毁，又囚居巴比伦，犹太教失去了传统的实体性的表现方式，这一问题即将直接影响到犹太教能否在苦难中顺利保存下来，而会堂的出现恰恰完美解决了这一问题。
先知耶利米根据犹太人面对的实际情况，提出了“犹太会堂”的概念。
犹太会堂由教徒自行组成，没有地点限制，没有固定的建筑和神职人员，强调的是教徒的参与。
以会堂代替圣殿，以会堂的聚会代替去圣殿的礼拜，使得犹太教发展成为一个非常灵活的宗教，这也是犹太教的创举。
会堂的出现对被俘巴比伦的犹太人保持自己的宗教信仰以及增加犹太民族的凝聚力起到了非常积极的作用。
犹太教在巴比伦囚掳期间的发展还突出表现为一些经籍的编纂整理。
在“巴比伦之囚”事件期间，犹太人民完成了《摩西五经》的编纂，犹太教成为了有经典、有组织的宗教。
而《摩西五经》则是《圣经》的正典部分，可见举世无双的经典之作——《圣经》与“巴比伦之囚”事件有着密不可分的联系。
“巴比伦之囚”事件之后,犹太人的各种宗教典籍也被整理出来,犹太教的宗教观念最终形成。
犹太人对于犹太教的虔诚信仰和对教规的严格遵守,体现了犹太人的民族特性,这也成为了犹太人的精神纽带和标志。
可以这样说:在某种意义上,犹太教就是犹太民族的象征。
而犹太民族也在犹太教的串联之下，形成了强大的民族凝聚力和向心力，以及以高度的共存共荣为共同精神的民族特性。
3、聪颖精细
据统计，诺贝尔科学奖中有23%的科学家是犹太人，诺贝尔经济学奖有20%的获奖者为犹太人，美国的百万富翁中有20%是犹太人，而弗洛伊德、马克思、
爱因斯坦……这些名字更是使犹太人在思想领域群星闪耀。
犹太民族是世界上公认的既聪明又富有，在各个方面都颇有建树的优秀民族，而这无疑就是犹太民族聪颖精细的民族性格造成的，而这种特性又是与“巴比伦之囚”的苦难是分不开的。
公元前6世纪，犹太人被掳到的巴比伦城是当时美索不达米亚地区最为繁华的城市，也是当时西亚的政治、经济、文化中心。
巴比伦城对于当时的犹太人来说就是一个国际化的大都市，在这里，犹太人开阔了眼界，增长了知识，开始了国际贸易，从事了最初的商业活动。
下面我将分析一下“巴比伦之囚”事件是怎样住久了犹太民族聪颖精细的民族性格，从而使犹太人民在商业方面完成了一个个飞跃的。
犹太民族之所以以善于经商闻名天下，是与犹太商人善于把握机会、敢于冒险的特点是分不开的，更是与犹太民族的历史际遇是分不开的。
长期的漂泊与流散，铸就了犹太民族极其强大的适应能力，他们就是在巴比伦城这个在陌生的环境中依靠聪明才智非常敏锐地寻找到了发展契机，才开始了他们的富裕之路。
犹太人在长期的苦难当中磨练出了在陌生环境中的高度警觉性和领整个世界艳羡的商业才能。
犹太民族是世界上最富有的民族，在遭受其他民族迫害时，并未被异族同化，并最终发展成为“世界第一商人”，其中的一个关键因素就是“钱”。
犹太民族对金钱的重视远远在其他民族之上，包括“巴比伦之囚”的流散在外的经历使犹太人民“金钱是保险”的生存观念，这种经历使他们不知不觉形成了比较精细的民族特性。
“巴比伦之囚”事件作为犹太民族性格形成过程中的重要事件，铸就了犹太民族自强不息、共存共荣、聪颖精细等特质，构成了犹太民族强大的精神属性。
这种精神和力量使得犹太民族在过去创造了生存的奇迹，在现如今又创造了以色列发展的奇迹。
而这种顽强的生命力和强大的精神力量也将推动者犹太民族创造接下来的一个又一个辉煌。