什么是人文素养

什么是人文素养
1.对于古典文化有相当的积累，理解传统，并具有历史意识。

能够“审经答变，
返本开新”；
2.对于人的命运，人存在的意义、价值和尊严，人的自由与解放，人的发展与幸福有着深切的关注；
3.珍视人的完整性，反对对人的生命和心灵的肢解与割裂；承认并自觉审护人的精神神秘性和不可言说性，拒斥对人的物化与兽化，否弃将人简单化、机械化；
4.尊重个人的价值，追求自我实现，重视人的超越性向度；崇尚“自由意志和独立人格”，并对个体与人类之间的关联有相当的体认，从而形成人类意识；
5.对于人的心灵、需要、渴望与梦想、直觉与灵性给予深切的关注；内心感受明敏、丰富、细腻与独特，并能以个性化的方式表达出来；
6.重视德性修养，具有叩问心灵、反身而诚的自我反思的意识和能力；
7.具有超功利的价值取向，乐于用审美的眼光看待事物；
8.具有理想主义的倾向，追求完美；
9.具有终极关切和宗教情怀，能对于“我是谁，我们从哪里来，又要到哪里去”一类问题作严肃追问；
10.承认并尊重文化的多样性，对于差异、不同、另类，甚至异端，能够抱以宽容的态度；
11.能够自觉地审护和践履社会的核心价值，诸如公平与正义。

什么是"人文"?
我国的教育，由于专业分得太细，太早；急于培养有用之材，忽视丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培养出来的学生虽然具有一定的知识，技术或艺术，但往往知识狭窄，能力畸形，缺乏较深厚的素养，特别是作为现代人的综合素养。

其中，尤其是人文素养。

一个人的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文。

科学追求的是真，给人以理性，科学使人理智；艺术追求的是美，给人以感性，艺术让人富有激情；人文追求的是善，给人以悟性，人文中的信仰使人虔诚。

科学强调客观规律，艺术更注重主观情感；科学讲的是理性，艺术更富于情感；“科学就是根据事物的普遍性处理事物的特殊性。

艺术则是根据事物的特殊性去处理事物的普遍性。

”人文则既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。

一个人的精神世界，不能没有
科学，也不能没有艺术，更不能没有人文。

所以，我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养。

当我们谈到教育的时候，无论是教育工作者还是非教育工作者，都有一个同感，我们的教育太缺乏人文了。

甚至我们谈到今天的社会的时候，也觉得我们今天的社会太缺乏人文。

是的，我们的教育，我们的社会，需要知识，需要技术，需要艺术，但是尤其更需要人文。

那末什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！
人文，是一个动态的概念。

从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。

我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。

符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。

“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。

那么，我们现在所说的人文，或人文精神，或人文思想，重视人文教育，这里的人文，显然是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。

而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。

从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。

平时，我们习惯地把理科和工科以外的学科称为人文学科。

其实并不准确。

知识大体可以分为科学和技术，文学和艺术，哲学和宗教等三个大的部分。

科学包括数学、自然科学和社会科学，这是讲客观，讲规律，讲理性的。

文学和艺术则主要是讲主观，讲情感，讲感性的。

哲学和宗教，应该说主要就是讲人文。

而且，这种人文知识、人文思想、人文精神，大量的渗透在文学和艺术之中，甚至大量的产生于文学和艺术之中，也渗透在社会科学之中。

所以，人们往往把文学和艺术，甚至社会科学，看成是人文学科。

其实人文精神也渗透在自然科学和技术之中。

这里的关键是，渗透还是不渗透，渗透多少，这就同一个国家的文化、教育有着密切的关系。

如果不渗透，这样的社会科学，甚至这样的文学和艺术，也是没有人文的，至少是缺乏人文的。

事实上，文学和艺术也是由两个部分组成：形式和内容。

这里的内容，应该是人文的。

但是，在有的社会、有的时期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。

哲学总该是人文的了。

但是如果哲学只讲方法论，甚至只讲“斗争的哲学”，那它也是不人文，甚至反人文的。

又比如，医学，以人为对象，本来就始于人文，充满着人文。

但是，当人们把它看成一种治疗“技术”的时候，往往反而缺乏人文了。

所以，我们常常说，有的人有
知识无文化，或者说，有艺术无文化，讲的就是这个道理。

这里的文化指的就是文化中的先进部分、核心部分，也就是我们现在所说的人文。

又回到这个问题上了：说得具体点，什么是人文？
从概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。

其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。

简而言之，人文，即重视人的文化。

人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。

但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰•洛克、亚当•斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。

在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变化。

首先是人文革命——文艺复兴，科学革命——近代科学诞生。

并诞生两大观念：人文观念——尊重人；科学观念——尊重规律。

紧接着工业革命，工业革命又经历了蒸汽机时代、电气时代和电子时代等三个阶段。

人类社会发生了天翻地覆的变化。

遗憾的是，在这几次伟大的变革中，中华民族始终沉睡不醒。

更糟糕的是，一觉醒来的时候，我们又往往把世界的一系列伟大变革，人类的许多共同文明成果，特别是人文思想、人文精神的伟大成果，误认为是资产阶级的，或资本主义的，长期加以否定、拒绝和抵制，极大地增加了我们转变过程中的阻力，也给我们民族历史进程留下许多空白和断层。

更遗憾的是，这些误解、空白和断层长期内化在我们的教育之中，使我们的教育常常处于尴尬的地步，进而增加了我们理解现代社会文明进程的难度。

我们醒来，却没有醒正。

现在，又发生一场新的革命：信息化、知识化、民主化、全球化。

人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。

人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。

人的价值得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。

前面已经提到，我们现在所说的人文，只的是先进文化中的核心和主要内容：先进的价值观及其规范。

人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。

这就是我们常常说的人类关怀、生命关怀。

人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可代替的。

承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。

人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。

人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。

人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现的根本保证。

作为现代人文思想，至少包括以下三个方面的内容：
第一，“人本观念”，即“人本位”。

人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。

从君王为标准，到人为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大革命，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰•洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现。

改变标准的人，才是伟大的人。

约翰•洛克用了《政府论》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。

正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。

从此，确立现代人文思想的核心内容。

顺便说一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锐利武器，就是理性。

洛克比牛顿大十来岁，但是他是牛顿的好朋友，莫逆之交。

他深受牛顿的思想影响。

牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律意思和理性思维。

洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。

由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。

科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发展的方向：科学始终造福于人类，而不要给人类造成伤害。

第二，“个人观念”，即承认和尊重个人的哲学观念，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。

君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。

所以，“个人观念”也是针对专制主义而言的。

是保护个人，反对专制的，特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯个人的权利。

在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯的。

在约翰•洛克们眼里，“人权”包括三个相关联的基本思想：第一，人权就是指个人的权利。

第二是人权是生命权、自由权和财产权三者不可分离的权利，“不可分离”，也就是三种权利一个也不能少，只讲生存权，不讲自由权，岂不成为动物保护法了，第三，人权是不可代替的，也是不可代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而有之的权利。

人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。

而政府的权利，是人们为了更好的保护自己的人权，自愿联合起来，授予的，是后天的，而且人民如果认为必要，比如人权得不到这个政府的保护的时候，可以随时收回政府的权力。

“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权，及其这种权利能否得到保护，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是政府的根本。

孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。

所以，个人的权利，常常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。

结果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。

结果，腐败成风，民无宁时。

“个人观念”说得再简单一点，就是个人重于政府，人权大于主权。

“个人观念”是约翰•洛克的第二个伟大发现。

我们需要来一次启蒙教育。

尊重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要尊重个人。

有权力的机构尊重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主政治的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。

作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。

正因为要尊重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。

“个人观念”，是一个神圣的、伟大的哲学观念。

“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器，所以为专制主义所不容。

同时，“个人观念”也是道德的源泉。

所以，提倡个人观念的国家，反而道德状况比提倡集体主义的国家更好些。

因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的保护自己的个人利益，不容别人侵犯；同样，别人——和自己一样——也有自己的个人利益，所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。

于是，“保护自己，不损害他人”就形成了社会的力量，社会的道德基础。

第三，“自由观念”，即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。

也是，或者说，首先是针对政府而言的，是针对有权力的机构而言的。

人权是唯一天赋的、根本的权利。

政府的权力是选民赋予的，其唯一宗旨，就是保护人的自由。

当人民的自由得不到保护的时候，政府的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的标准。

“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由是最宝贵的，也是头等重要的。

“自由观念”，首先也是针对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是保护人的自由。

什么样的政府才能保护人自由呢？约翰•洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的政府，只有三权分立的政府，只有实行轮换制的政府，只有实行新闻自由的政府，也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府，才能成为保护人的自由的政府。

约翰•洛克们的伟大在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大还在于，开创了治理社会的新理念：不是靠口号，不是靠提法，而是靠制度，靠一种相互制约的制度，靠一种人民能真正制约政府的制度。

“自由观念”，同时是指“每个人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。

怎样识别、判断是否损害了他
人的自由呢？人类找到一个最好的方法：制定规则。

制定以保护人的自由为宗旨的规则。

这就是现代法制的基本观念，规则是保护人的自由的。

于是，作为个人，违背规则也就是损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。

作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。

于是，规则意识，就成为自由国家国民的基本素养。

所以，自由主义，决不像有些人歪曲的那样，为所欲为，无法无天。

可见，“自由观念”既是反对专制主义的有力武器，也同样是社会良好道德的哲学基础。

科学与人文--现代文化和现代文明的象征。