初探西汉隐士和隐逸文化最新

初探西汉隐士及隐逸文学摘要：隐士作为我国封建历史上一股不可忽视的政治力量，由其产生的隐逸文学也以一种独特和神秘的文化形态对我国的文学、思想等产生了潜移默化的影响。

隐逸文学是表达了隐逸者隐逸思想的文学作品，其中所包含的隐逸思想同样折射出中国道家和儒家思想的精髓，渗透着中华文化的本质。

同时，西汉作为我国大一统之初的发展时期，其上承春秋，下启魏晋的特殊历史地位，也为解开西汉隐士及隐逸文学的神秘面纱赋予了重大价值及意义。

西汉时期的隐逸文学，继承了春秋先秦百家争鸣的思想源泉，其隐逸文化同时也对后世的隐逸起到了奠基作用。

关键词：西汉隐士隐逸思想隐逸文学目录1．引言 (4)2.隐士的定义、名称及分类 (4)隐士的定义 (4)隐士的名称 (4)隐士的分类 (5)3.西汉时期隐逸的原因 (6)4.西汉隐逸文学 (8)隐逸思想 (8)隐逸文学的特征 (9)隐逸文学的主题 (10)隐逸文学的表现形式 (11)5.总结 (11)6.参考文献 (12)1.引言隐逸文化是中国古代文化极为重要的组成部分，与中国文化有着密不可分的联系。

隐逸文化对中国传统文化艺术的积极发展具有很大的推动力，进而蔓延影响到整个中国传统文化。

西汉作为中国五千年中极为重要的组成部分在历史长河中闪耀着自己独特的光芒。

在西汉之前，秦朝改变了之前春秋战国时期五百年之久的诸侯割据的复杂分裂局面成为封建历史上第一个统一中国的王朝。

但是，秦王朝的暴政使其仅传二世而亡。

相对于秦朝的短暂而言，西汉才真正意义上基本奠定了大一统的专制制度发展的基础。

西汉结束秦朝暴乱，确定此后中国古代政治文化的基本格局，是中国历史上最为重大的转折点。

因此，西汉隐士隐逸的原因及衍生的隐逸文学都具有更为特别的特点。

2.隐士的定义、名称及分类隐士的定义关于隐士定义并没有明确的说法。

“隐士”一词最早出现在《庄子·缮性》中“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也”。

在《辞海》中给出的解释是“隐居不仕之人”，这里只强调了“隐”而没有解释“士”的确有失偏颇。

简单地来说，隐，隐藏，隐蔽，有隐居不仕之意；士，知识分子，否则隐居也就无从谈起。

对于终身务农的农民，贩卖生意的商人，他们不做官就不能称之为“隐士”。

《南史·隐逸》道，“须含贞养素，文以艺业。

不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。

”就是说能称之为隐士的必须有名且有才华的贤者，否则的话跟樵夫也没什么差别。

综合来说就是具备了这些条件的贤者可以做官却没有也不为此而努力的人，看来“隐士”并不是一般的人。

因此可以认定被称作隐士要符合的条件有三。

一是，他必须是士才，也就是说要有文化有才华，这是最基本的一点；二是，他有自己的正确的对待仕途的思想，他有条件但他可以拒绝，他有能力但可以不去争取；三是，他的心理对自己的作法有强烈的认同感和自我意识，也就是说他自己强烈的认可把自己归于隐士的行列，而并不是后人强加之名。

隐士的名称隐士是用来形容有才华的士人，因此士人们就有更多的名号来形容自己的这一角色及身份。

对于其名称的分类，大致可以分为以下三个部分：首先是对其直接的描述，比如，隐士、隐民、隐者、山人、居士、处人、退士、处士等，读者可以通过名字直观地看出想要表达的意思；其次是就道德上对其尊敬的称呼，高士、高人、逸士、隐君子等，赋予了他们美好的品性；最后是富有诗意的雅号，云客、幽人等等，更加添得一抹云淡风轻的诗情与淡然。

其实，这些名称种类繁多，有的同时可以化为两个部分之中，所以苛刻的划分并没有太大的意义，但是能够从这些名称中看出人们赋予了这些隐士高尚、淡泊名利、安贫乐道等等美好的品德，这一点历来都比较认可。

这些名称以及它们所代表的一类人物，都是中国古代社会的特殊产物。

在这么多的名称当中，当属“隐士”一词最为常见，流传最广。

《荀子·正论》有云，“天下无隐士，无遗善”；《文子·精诚》，“官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民”；《旧唐书·隐逸列传》中有“坚回隐士之车”一语。

由此更加确定了“隐士”一词高频的地位。

隐士的分类在隐士的定义的问题上还有不少人有不同的见解，那么，给隐士做分类更是古今学者津津乐道之事。

圣人孔子就对此做过阐述，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

”①孔子不仅做了分类更是就此层次来说分了等级。

又所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，就可以看出对于“隐”，有过不同的方法，不同的种类。

当代学界并没有能把分类做到人人认可，反而有愈加凌乱之势。

可以从政治经济社会精神等人文领域来划分，同样可以从先官后隐、忽官忽隐等时间层面来划分；同样有人从思想层面把隐士分为了儒家隐士和道家隐士。

譬如，有真隐和假隐之分。

晋宋间的宋炳，元代的吴镇，他们从不做官，也不和官方打交道，皇帝下令征召也不去，此谓真隐；而明代的陈继儒，虽不做官，却好与官家来往，因此被讥笑“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”②。

半官半隐与忽官忽隐：我们所熟悉的王维，官居丞相却不问政事，实际上过着隐居生活。

我们不能把他算①语出《论语·宪问第十四》，《论语注译》杨伯峻译注，中华书局1980年②蒋士铨所作传奇《临川梦·隐奸》出场诗末两句做隐士，但他却大有隐逸思想；又如元末明初的王蒙，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，又再度为官，过一阵又回去过起了隐居生活。

中国士人受儒家思想和道家思想的双重影响，也呈现出隐士之差别。

比如庄子、陶渊明等人，他们更加倾向于恬淡闲适随性的生活，与道家思想不谋而合；而伯夷、皇甫谧等，他们就更注重道义，这就是受儒家思想的影响。

当然，我们不能否认他们都必定受到了两种思想的双重影响，但想做到鱼与熊掌兼得却绝非易事。

3.西汉时期隐逸的原因由上文所知能称之为隐士的人都是有文化有才华之人，而他们往往对仕途的渴望超出常人，他们更加渴望能够用自身的才华来为国家分担，为人民解难，连孔圣人也为此周游列国。

然而为何他们放弃仕途形成隐逸之风呢？可以说隐逸之风真正兴起是伴随于“士”的产生，应当是在春秋战国之时，并且形成了一种社会风气。

这是中国文化历史上的一个百家争鸣的繁荣期和喷发期。

儒家、道家、法家、名家、墨家、阴阳家各家互不相让，其中儒道两家对隐逸思想注入颇多，对后世影响也最为深远。

庄子爱“独与天地精神来往”①的隐逸风，他更偏爱与自然相融合，随兴而来，随兴而去，他所强调的是自然与生命与志向的结合，是自我价值在自然中的实现。

而儒家的隐逸思想多半还有积极入世的想法在内，孔子周游列国而不得志，虽有隐逸想法却仍旧是“隐居以求其志”②。

隐士们受两家思想的渲染从而产生的隐逸思想也大多朴实而自然。

先秦诸子的时代过去之后，中国历史进入两汉这一特殊的历史时期。

西汉加之东汉所形成的两汉时期是中国传统社会的变革期，也是我国大一统之初的发展时期，它与之前分裂战乱的朝代相比社会环境发生很大变化。

社会制度有分封制过渡到郡国制，而百家争鸣的格局也被“先崇黄老，后尊儒学”所代替，这使得整个社会的政治经济文化都发生了一定程度上的转变。

所以说，无论是社会制度还是文化倾向，由于士人的社会地位也得到了相应的提升，那么我们就不能单单地把这一时期的归隐理解为避祸了。

当然士人积极入世毕竟承担着同样的风险，因此这也是原因之一。

中国古代文人本身的特殊情怀同样是隐士成因的一部分。

不为物役、不为势①出自《庄子·天下》见《庄子译注》，王世舜主编山东教育出版社，1984年②出自《论语·季氏》见《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局1980年屈这是大多中国古代文人所普遍具有的高尚情怀。

然而西汉大一统的局面，使得中央集权也不断的专制，在这一过程之中，君主制制度不断完善，朝廷对百姓的控制力也越来越强，这也造成了知识分子在追求本身价值的时候更大的压力，他们所能汲取到的自由的思想越来越少。

士人们陷入了不断妥协与适应的矛盾之中，并且成为政治机器中的一分子，但他们的满腹才华却又不肯为世俗所拖累，这也就形成了他们远离政场选择隐逸生活的内在动因。

在西汉时期有很多著名的隐士，乐臣公、安丘望之、向子平、田何、王生等等，再细致地研究发现他们都有一个共同点，那就是善黄老之学。

道家的主张即无为，崇尚自然，避世遁居，这与隐逸思想不谋而合。

除了政治留给士人们自由呼吸的空隙越来越小之外，中央集权政治产生的人性之中的各种弊端，以及复杂交织的人际关系，也成为隐士出现的重要原因之一。

因为士人们的情操和品性，他们在和世人的交往中很难不被世俗缠身，进而只能是愈加痛苦的精神上和心灵上的折磨，而选择隐逸，可以让他们避免凡尘俗世的干扰，更能寄情山水，身心自由清净，何乐而不为？因此隐士所规避的不仅仅是这个纷乱的“世”，同样也是复杂的“人”。

当然，单凭这一点无法证明同样是这个社会上的一员，依旧有人追求功名利禄而不择手段，他们汲汲于富贵，与这些隐士们根本不在一个轨道之上。

这就是除了客观环境之外的主观价值取向的关系。

至于历史上其他的原因，譬如科举失利而隐居，受佛教思想的影响等等，这些都是后话，科举自隋唐才开始执行，但同样使得多少无法功成名就的科举失意者选择退隐山林；南北朝之后佛教才大为盛行，受佛教濡染之后多少士人遁入空门讲究佛法，更为洒脱。

这同样是历史上隐士产生的重要原因，只是就西汉时期的历史事实来说并不相符。

总体上来看,汉初士人和学者们对于这个新兴的强大王朝怀有极其高涨的政治热情。

从陆贾、贾谊、晁错分别代表着从高祖到孝文、孝景时期的三代士人之中，就可以明显地感受到这样一份政治热情。

但由于布衣将相的朝臣格局以及重黄老、轻儒学的学术环境等原因，士人中也就出现了主动远离政场选择隐逸生活的现象。

可以看出来隐士的产生的原因之中既有客观的作用，又必须包含有主观的导向，当主观的精神追求与客观的现实社会发生矛盾及冲突之后，士人们所做的一种理性的、更为自我所接受的一种选择。

因此隐士们所表现出来的品性和作为大多是蔑视功名利禄，安贫乐道，孤傲高洁却彼此之间能够谈诗品酒、寄情山水之间。

他们洒脱的风格以及特立独行的气质作为，往往是世人们钦慕之所在。

西汉的隐士们并不能算是隐逸的主流，但是却是隐逸及隐逸文化的开端。

4.西汉隐逸文学隐逸思想中国隐逸思想上文也已有过简单阐述，大致分为儒道两家，其主体内容在先秦已经基本定型。

可以大说，先秦两汉的隐逸思想为后世提供了基甸，它更加贯穿于整个中国古代社会的隐逸思想之中。

道家的隐逸思想的本质在适性，它是道家隐士的人生追求的最高境界。

道家的“适性”强调的是自然之天性，其指导思想在“法自然”，它反对一切与自然逻辑相悖逆的人为观念。

适性的基本原则是“不屈己适人，亦不屈人适己”。

道家认为，人类渐渐进入较之前相对文明的社会后，理想的万物适性的“至德之世”①遂不复存在，他们唯有以隐逸的方式去追求个人适性。

道家的隐逸思想的具体内容主要表现在无为、为我、适欲、不役于物、绝仁弃义、尚简等六个方面，它们的出发点和目的都在于探讨如何才能达到适性这一终极目标。