第五章 中国古代婚姻制度的发展ppt课件
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第五讲 中国 古代婚姻制度
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1
第一节 古代婚姻观念
1．社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是 构成尊卑上下等级关系的基础。
古代婚礼场景
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• 2.感情专一、姻缘天定
夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢 兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能 得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓， 能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史 记•外戚世家序》）
• 1.杂婚（乱婚）
在原始群中，两性关系完全是出于生理的要 求，是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚( 或称为杂婚)。
《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。”
云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的
阿注婚,还有杂婚的体现。如叔侄共阿注、伯父与
侄女为阿注。
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2.血族婚（族内群婚）
随着历史的发展，原始群落开始分成一个 个血缘氏族，此时不同辈分之间的通婚被禁止 ，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫血族婚 。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是 一个通婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。
夫兄弟者,依其数角。” 多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,
辨夫之多少。” 吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇
人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与 他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”
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9
4.对偶婚
不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时 间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心， 婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种 两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。 其形式有走婚，望门居，不落夫家等 。
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第三节 夏商周时期的 婚姻
1.青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的，相互之间的 交往基本上没有什么限制。
《周南·关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
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7
3.亚血族婚（族外群婚）
本氏族的兄弟姐妹已不能通婚。本氏族的兄 弟或姐妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或男 子中寻找配偶。对方氏族中的兄弟或姊妹则在本 氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父亲是集 体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。
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8
例如：
挹怛人，“兄弟同妻。妇人有一夫者,冠一角帽。
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3
• 3.社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。
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4
婚姻的意义
古代宗法社会对婚姻的目的的认识： • 传宗接代； • 祭祀祖先； • 增加劳力； • 防男女淫乱。
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第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
第三，蒸、报婚是当时的社会和人们都认可 的合法的婚姻关系。
“蒸”、“报”婚随着汉代儒家学说成为正统
学说之后，被斥为学“习交淫流PPT乱”，在中原地区渐
19
蒙古族“蒸”、“Fra Baidu bibliotek”婚消亡与残留：
一方面受到汉族伦理道德礼教的影响，蒙古 族对收继制婚加以改革，在法律上作出“守 志妇不得收继”，以及“兄不得收继弟妇” 等规定。
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12
2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有 三女奔之。
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13
• 3.婚姻观 婚姻，先秦时写为“昏姻”。
班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼 ，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”
另一方面，蒙古族带来的婚俗又引起汉族旧 有的“蒸”、“报”婚遗俗的回潮。
《明律集解•户婚》中规定：“若收祖父妾及
伯叔母者，各斩。兄亡收嫂，弟亡收弟妇者
“扶桑国者……估其婚法，则壻往女家，门外
作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦即驱之，相悦乃
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5.一夫一妻制的个体婚
原始社会末期，父权制取代母权制
确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发 展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经 济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能 由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严 格保持贞操和对丈夫绝对服从。
《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事
宗庙，而下以继后世也学。习交流”PPT
15
4.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继 制”）
一夫一妻制后，父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。
兄、叔死后，弟侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“ 报”。
原因：经济基础——妻子成为丈夫的财产。
社会基础——妇女地位下降。
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①《左传·桓公十六年》：“初，卫宣公蒸于 夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而 美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜 缢。”
夷姜，宣公之庶母也。
②《左传·闵公二年》：“初，（卫）惠公（
公子朔）之即位也少，齐人使昭伯（公子顽，
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③《左传·庄公二十八年》：“晋献公娶于贾，无子。 蒸于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎， 大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎男，女以 骊姬，归生奚齐，其娣生卓子。”
一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。”
据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结
合，成为亲密的伴侣。
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先秦时期的人们对于婚姻的认识很深刻。当时 的人们认为，男女结合，其主要目的是生儿育女 ，传宗接代。
《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”
《易·序卦》：“有天地。然后有夫妇；有夫妇， 然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然 后有上下。”
齐姜，武公妾。
④《左传·僖公十五年》：“晋侯(惠公，晋献公三子，
夷吾)之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：‘尽纳群公子
。’晋侯蒸于贾君，又不学习交纳流P群PT 公子，是以穆姬怨之。
18
• “蒸”、“报”婚的特点：
第一，蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、 弟弟与寡嫂之间的婚配关系；
第二，蒸、报婚所生的子女是享有合法地位 的、是可以继承父亲的地位成为诸侯的，或 可以嫁给他国诸侯为嫡夫人的；
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第一节 古代婚姻观念
1．社会婚姻状况关涉到社会治乱，婚姻关系是 构成尊卑上下等级关系的基础。
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• 2.感情专一、姻缘天定
夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢 兢。……甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能 得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓， 能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？（《史 记•外戚世家序》）
• 1.杂婚（乱婚）
在原始群中，两性关系完全是出于生理的要 求，是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚( 或称为杂婚)。
《列子·汤问》：“男女杂游,不媒不聘。”
云南四川的泸沽湖地区的纳西族人中盛行的
阿注婚,还有杂婚的体现。如叔侄共阿注、伯父与
侄女为阿注。
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2.血族婚（族内群婚）
随着历史的发展，原始群落开始分成一个 个血缘氏族，此时不同辈分之间的通婚被禁止 ，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫血族婚 。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是 一个通婚集团,所以这又可叫做“族内群婚”。
夫兄弟者,依其数角。” 多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,
辨夫之多少。” 吐火罗，“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇
人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与 他人结为昆季,方始得妻，不然,终身无妇矣。”
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4.对偶婚
不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时 间内实行由一男一女组成配偶，以女子为中心， 婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种 两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。 其形式有走婚，望门居，不落夫家等 。
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第三节 夏商周时期的 婚姻
1.青年男女的关系 青年男女之间的关系是比较自由的，相互之间的 交往基本上没有什么限制。
《周南·关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
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3.亚血族婚（族外群婚）
本氏族的兄弟姐妹已不能通婚。本氏族的兄 弟或姐妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或男 子中寻找配偶。对方氏族中的兄弟或姊妹则在本 氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父亲是集 体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。
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婚姻的意义
古代宗法社会对婚姻的目的的认识： • 传宗接代； • 祭祀祖先； • 增加劳力； • 防男女淫乱。
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第二节 上古原始社会的婚姻礼俗
第三，蒸、报婚是当时的社会和人们都认可 的合法的婚姻关系。
“蒸”、“报”婚随着汉代儒家学说成为正统
学说之后，被斥为学“习交淫流PPT乱”，在中原地区渐
19
蒙古族“蒸”、“Fra Baidu bibliotek”婚消亡与残留：
一方面受到汉族伦理道德礼教的影响，蒙古 族对收继制婚加以改革，在法律上作出“守 志妇不得收继”，以及“兄不得收继弟妇” 等规定。
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2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》：仲春之月，令会男女。于是 时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。
《国语·周语上》：恭王游于泾上，密康公从，有 三女奔之。
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• 3.婚姻观 婚姻，先秦时写为“昏姻”。
班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何谓也？昏时行礼 ，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”
另一方面，蒙古族带来的婚俗又引起汉族旧 有的“蒸”、“报”婚遗俗的回潮。
《明律集解•户婚》中规定：“若收祖父妾及
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5.一夫一妻制的个体婚
原始社会末期，父权制取代母权制
确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发 展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经 济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能 由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严 格保持贞操和对丈夫绝对服从。
《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事
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4.“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继 制”）
一夫一妻制后，父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。
兄、叔死后，弟侄可以娶寡嫂或婶母，叫作“ 报”。
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①《左传·桓公十六年》：“初，卫宣公蒸于 夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而 美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜 缢。”
夷姜，宣公之庶母也。
②《左传·闵公二年》：“初，（卫）惠公（
公子朔）之即位也少，齐人使昭伯（公子顽，
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③《左传·庄公二十八年》：“晋献公娶于贾，无子。 蒸于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎， 大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎男，女以 骊姬，归生奚齐，其娣生卓子。”
一说姻同“因”。《广雅·释诂》：“因，亲也。”
据此，则婚姻即“昏因”，意思是男女在黄昏结
合，成为亲密的伴侣。
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先秦时期的人们对于婚姻的认识很深刻。当时 的人们认为，男女结合，其主要目的是生儿育女 ，传宗接代。
《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”
《易·序卦》：“有天地。然后有夫妇；有夫妇， 然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然 后有上下。”
齐姜，武公妾。
④《左传·僖公十五年》：“晋侯(惠公，晋献公三子，
夷吾)之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：‘尽纳群公子
。’晋侯蒸于贾君，又不学习交纳流P群PT 公子，是以穆姬怨之。
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• “蒸”、“报”婚的特点：
第一，蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、 弟弟与寡嫂之间的婚配关系；
第二，蒸、报婚所生的子女是享有合法地位 的、是可以继承父亲的地位成为诸侯的，或 可以嫁给他国诸侯为嫡夫人的；