古代文学——《荀子》

古代文学——《荀子》

荀子，名况，字卿，战国末年赵人，生卒年不可确考，约在前298前238年之间，游于齐、秦、仕于楚、为楚兰陵令，后被罢免，著书以终。

《荀子》一书，又名《孙卿子》、《孙卿新书》，由西汉刘向编定成书，今存32篇，大部分篇章为荀子自撰，少数为其弟子杂录。

1、荀子的思想特点：

荀子与孟子都是孔子学说的正宗传人。孟子继承了孔子的仁义学说，荀子则继承了孔子的礼乐学说，孟、荀各执一端立论。孟子专就内在之仁，主张性善，荀子就外在之礼，主张性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道。荀子对先秦诸子百家学说有所批评，在批评各家的同时，又吸取了百家学说的精华，融会贯通。自成一家。荀子的学说范围很广，包括政治、哲学、经济、文化等各方面，而且这些学说，都是和他所处的社会息息相关。可以说，荀子是我国先秦时期集大成的思想家。在天道观方面，荀子认为天行有常，自然界有它的客观规律，不以人事和政治好坏相转移，并在天人相分的基础上，提出制天命而用之（掌握自然规律并利用它）和人定胜天的哲学命题，体现出反对天命迷信的唯物主义自然观。

2、《荀子》的写作特点：

（1）文章独立成篇，结构严谨，论证严密，全书有完整的体系。

荀子的文章不再是语录体或对话体，而是自成体系的长篇专题学说论文，涉及哲学、政治学、军事学、经济学、伦理学、学术史、音乐艺术等各个方面，其文往往有总论、分论，层层深入，结构严整，立意统一，论证严谨周密。如《性恶》篇，反驳孟子的性善论，认为如果人性是善的，则无需用礼义来进行教化。正因为人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等社会现象，这就证明了人的先天自然本性是恶的。由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；由于性恶，故须施行赏罚。性恶论的主张贯穿于《礼论》、《劝学》、《修身》等篇中，各篇之间相互照应，形成严密的理论体系。

（2）比喻层出不穷，辞藻繁富，大量运用排比对偶句式，韵散间出。荀子散文多用比喻而少用寓言，这与其他诸子散文广用寓言不同。荀子散文的比喻常常是连串的。如《劝学》篇，引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。并且喜欢用大量排比对偶句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，更富于说服力和感染力。

3、荀子《赋》篇与《成相》篇在文学史上地位。

荀子是以赋名篇的第一人，今存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇。对汉赋的形成和发展影响很大。

《成相》篇用的是当时通俗的说唱文学形式，如后世大鼓、弹词之类的曲艺作品，开说唱文学之先河。