谈老子的无为思想
老子的无为思想及对后世的影响
老子的无为思想及对后世的影响老子是我国古代伟大的思想家、哲学家，也是无为思想的缔造者。
老子竭力倡导无为而治，他认为宇宙万物最根本的运动形式和法则是“道”，统治者的“有为”是违背了“道”的本意，所以才导致了一系列统治者越“为”越“乱”的社会弊端。
如何才能不违背“道”的本意？老子认为就是要遵循大道规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”。
老子的这一思想实际上就是无为政治，即一切遵循人类社会和自然界的自然而然，不妄于过多的干预，一切顺其自然，让人类社会和大自然真正融为一体。
这虽带着浓厚的个人理想主义色彩，但也反映了他对当时社会的不满和坚守自己思想的独语者的顽强意志。
无为思想作为老子的重要思想，对后世影响深远。
如汉初，高祖刘邦的“约法三章”，刘邦统治者从秦亡中接受教训，面对现实采取因势利导，轻徭薄赋，约法省刑，安定百姓，与民休息的策略收到了较好的效果。
据《汉书?食货志》称“萧、曹为相，填以无为，以民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”。
故黄老思想盛极一时，可见影响之深之大，所以历史上才有“大汉”、“汉人”之说和“文景之治”。
唐时，高祖李渊起兵太原，为争取社会民心支持，宣布废除隋法，只“约法十二条”。
唐初几代统治者均“动静必思隋氏，以为殷鉴”，太宗李世民即位时宣称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚道家的“清静无为”。
唐太宗说，“君无为则人乐”。
魏征则说，“惟欲清静，使天下无事”、“君能清静，百姓何得不安乐乎？”、“无为而治，德之上也”。
有了唐代君主的无为政治思想，才有我国历史上的大唐盛世。
宋、明、清几代君主对老子“无为思想”均有过狂热推崇，但多是迷信于某些玄妙的禅学方术，而未付诸于治国实践，其所作所为也完全背离了道家清静无为的治国思想，所以多落了个国亡身败的下场。
新中国成立后，我国党和国家领导人多重视老子的清静无为思想，特别是我国改革开放的总设计师——一代伟人邓小平对老子的清静无为思想进行了创新完善，尤其是在党的十一届三中全会后制定的一系列方针政策方面，无不体现着无为思想的深邃的智慧内涵和博大的精神实质，如农村承包责任制、开放搞活、多种经营、黑猫白猫的猫论、发展就是硬道理、摸着石头过河、三个有利于、社会主义市场经济……可见，无为思想作为老子哲学思想的重要组成，不仅对古今统治者实行统治、治国安邦产生了重大影响和积极作用，同时在2500多年后的今天，作为一种古代先哲智慧和文化特质也仍在极大的影响着今天的我们和我们的企业。
老子“无为”思想杂谈
也： 另一方面 ， 子在把 “ 老 无不 为” 设定 为一个 终极 目标 的时候 。 就 不可避免 的需要把“ 为” 无 作为前提 和限 定性条件 。 “ 为” 解为“ 无 理 无不 为” 可以从 三个方 面进行解读 ， 他们分 别为“ 为” 无 思想 产生的初衷 ， 生的过程 ， 生的效果 。 产 产 从“ 无为” 思想 产生过 程来看 ， 摆脱不 了“ 为” 仍 有 的束缚。 在《 子》 老 的第二 章中就首先提 出了“ 为” 无为” 处 无 为 无 。“ 即“ 之事 ” 。 ．行不言 之教 ， 万物作焉而不 辞 ． 生而不有 ， 为而不恃 ． 功 成而 弗居” 这是 老子对“ 为” 。 无 的初步解释 。 夫唯 弗居 ， “ 是以不 去 ” 唯 ． 有 、 要 ； ， 定副 词 ． 的意 思 ； ． ： 只 只 弗 否 不 居 占有 、 把持 ； 是 ． 词 ． 。 有 为” 代 这 “ 的代 词 ； ， 以 因此 ； 。 不 否定 副词 ； ， 开。 去 离 整句话 可 以理解 为 ： 只有不 占有 、 把持 、 不 不居功 ， 种“ 才 这 为” 会永远 存在 。以“ 为” 无 开头 ， 以“ 为” 却 有 作结 ： 无为而 无不 常
文学与艺术
第二卷
第三期
老子“ 无为” 思想 杂谈
高善 琴
（ 南京师 范 大学文 学院 江 苏 南京 ２００ ） １００
【 摘
使 ”“ 使夫 要 】 时势 出思想” “ 为” 为老子思 想的核 见可欲 。 民心 不乱 。 ．常使 民无知无欲 ， 智者不敢 为也 。 ‘ ． ，无 作
为。
从“ 无为” 思想产生效 果来看 ， 老子 的这一思想在 当时并没 有产生多大 效用 ，反倒是 在以后的朝代里 发挥 了积 极地作用 。 汉高祖深知 百姓对流离失所 生活的恐惧和 对安定生 活的 向往 ． 于是浩瀚 中国历史上 出现 了“ 无为” 思想的第 一次真正践行 。 此 后的汉武 帝 、 景帝 以及后来 的唐朝 、 汉 清朝 的各 个皇 帝都对这 思想进行 了很好 的诠释 。
论老子的无为而治
论老子的无为而治老子的哲学是中国哲学中最早而又有系统的思辨哲学的理论。
与儒，墨学家立足社会现实建构自己的理论观点不同，老子以自己的独特的睿智，率先发明了有为世界背后的无为和抽象层面的理论价值。
一但是所谓的无为到底又是什么呢？（一）、“无为”不是“无所作为”老子的“无为”观念，很容易造成一种误解，使一些人认为“无为”就是“无所作为”，这和儒家积极有为的观念似乎完全背道而驰，也与今天与时俱进的时代精神格格不入，因此今天谈“无为”似乎不合时宜。
其实“无为”绝对不是不解决问题，什么都不做，老子对其所处的时代所面临的问题，提出了自己的解决之道。
老子所处的时代是晚周纷乱的天下，贵族骄奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各国互相侵夺篡杀。
老子深信乱世的原因不在制度不良，而在制度的不足为治。
愈是想要以仁义礼乐、明主能臣来扭转局面，则愈是纷扰人心，适得其反。
老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”的标准，而去体认大自然的和谐，而且不要妄自制订标准，必须“法天”、“法地”、“法道”、“法自然”，也就以事物本身的发展规律为标准。
例如老子在《道德经》第十三章中说道，“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可天下”，也就是说，能够像珍视自己的身体一样去爱天下人，乐于舍身治理天下的人，才可以把天下托付给他，这让我们深深地感到，老子是真正以负责任、爱民的态度在为治理者寻找治理理念，因此，无为，绝不是完全无所作为，是相对过分强制的行为来说的，是对作为的方式的一种界定。
（二）“无为”不是“为所欲为”老子在说明“无为”观念时，很容易造成另一种误解，认为如果管理者“无为”，就是任由个人所欲而为。
其实老子强调的“无为”固然呈现了超越人为规范的自由，但这种自由乃受老子所推崇的“道”的约束，也就是说：自由是有限度的，必须以不破坏自然和谐为范围。
否则，若只知去除人为而不遵行天道，“无为”就成了个人的“为所欲为”，即由统治者个人的“人为”、“为所欲为”，扩展为全民范围的“人为”、“为所欲为”，从而引发另一种纷乱?比如老子在《道篇》的第二章中就提出了的：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。
老子无为思想的理解
“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。
老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。
在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。
他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。
老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。
让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。
但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。
这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。
老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。
因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。
有为有所不为老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。
在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。
而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。
这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。
因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。
是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
浅谈老子“无为”思想对课堂教学的启发
笼统地定为消极的“ 为 欠妥当 ， 无 是没有 真正从整体 上和老 子思想 所 产生的历史背景前提下来理 解老子思想 ， 老子所提倡的 “ 无为 ” 并不 是 ，
从结果而言 ， 老子的思想是比较积极 的 ， 是一 门关于 “ 为 有 的哲 学 ， 而 并非消极之说。
３、 统 认 为 老 子 消极 无 为 思想 的 误 区 传 消极 的出世 ， 而是更深层次上的 “ 有为 ” 。所谓 “ 无为 ” 就 是为所 当为 ， ， 提出老子思想是倒退思想 的人 ， 要根据 的是老 子八十 章的论 述 主 不为所不为 ， 不胡作非为 ， 不妄作 妄为 ， 道而行 。在教 师的 实际教 学 依 中， 可以以老子的 无为 学生 更好地 互动 ， 与 更好地发 挥学 生 的积极 而提出的。 “ 小国寡民 ， 使有什伯 之器 而不用 ， 民重死 而不远徙 。虽 使 有舟车 ， 无所乘之 ； 虽有甲兵 ， 无所陈之。使 民复结绳而用之 。甘 其食 ， 性。
１ 老子 思 想 的产 生背 景 、 天下返于太古之世 ， 而在使 人毋外殉 于物 ， 于欲 ， 内丧其 醇朴之 性 丧 而 。不可否认 ， 老子的思想确 含有消极意义 ， 但是从 整个《 道德经 》 的 老 子所生活的日 代 ， 寸 是封建社会开始形成的春秋 时期 ， 这个 时代 最 真 ” 大的政治特点就是各个诸侯 国分立 ， 互相征 战， 社会秩 序 比较混乱 ， 人 内容来看 ， 老子思想的积极因素明显大于消极 因素 ， 全文基本上是 围绕 民生活 困苦。在这样的背景下 ， 同儒家、 法家、 墨家等流 派一样 ， 子的 “ 为” “ 老 无 而 有为 ” 进行论述 ， 子的思想 并不是 单纯的 “ 为” 而是 通 老 无 ，
就是 无为 有为” 无为 ” 而 。“ 就是 其 自然 ， 页 按客观 规律 办事 ， 样 度不为老子所提倡。第四 ， 使民复结 绳而用之 ” 这 “ 一直被 认为老 子要放 才能有所作 为 ， 看似无为 ， 实是有为。 弃文字 ， 这种观点也是不妥的 ， 萧天石认为这句话是 “ 喻言也 ， 非真欲使
《老子》读书笔记(精选5篇)
《老子》读书笔记（精选5篇）《老子》读书笔记（精选5篇）当看完一本著作后，你有什么总结呢？需要写一篇读书笔记好好地作记录了。
但是读书笔记有什么要求呢？以下是小编收集整理的《老子》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《老子》读书笔记篇1“无为”是老子的核心思想。
老子的“无为”并不是什么都不做，并不是真正的不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。
老子说过：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情作不成了。
”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。
万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。
不能违背规律，否则就是“有为”——乱为、妄为。
通过阅读，我不仅理解了老子的“无为”思想，同时也深刻体会到了老子思想中的辩证法的意味。
我特别欣赏老子的“夫唯不争，故莫能与之争。
”这句话的意思是只有不与人相争，所以天下没有谁能争过他。
我在想，非要争什么呢？如果你出色，如果你获得大家的认可，你就不算不与人争，你也照样是出类拔萃的。
这不是不思进取，而是对生活，对人与对事的一种豁达的态度。
你不争了，倒是胜者，如果争了，有时反而会是两败俱伤。
人人都知道“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事。
针锋相对的后果，往往便是鱼死网破。
“不争”不是没有能力争，而是气定神闲，豁达处事的不想争。
同样的，“宠辱无惊”也给了我类似的启发。
在《汉语词典》收录的“宠辱无惊”的解释就是不要计较个人得失。
这不跟范仲淹的《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以已悲”句有异曲同工之妙吗？“宠”指“受宠”，“辱”指“受辱”，无论受宠或受辱都不在乎，指的就是不计较个人的得失。
这是一种心态，更是一种境界。
在生活中，我们要做到宠辱无惊。
比如，当你来到一个新的工作单位，你的能力很强，工作很出色，得到了领导的赏识，被委以重任。
论老子的无为思想
中国哲学概论——老子哲学论老子的无为思想摘要“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，但老子哲学中的“无为”决不是不作为, 而是另一种方式的“有为”。
“无为”思想是老子政治思想中最重要，最核心的内容，它强调的“道常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会都具有深刻的启发意义。
关键词：老子道无为意义Abstract:"Doing nothing" as a governing thought, is the first Taoist founders Lao zi proposed by the nature of the tao "as the theoretical basis of the foothold, but Lao tze in the philosophy of" doing nothing "never is not as, but another way of" can do ". "Doing nothing" thought is Lao tze politicalthinking is the most important, the core content, it emphasizes "tao always dose non-being but all for" to its further study for today we handle to nature and the relationship between the people and the construction of socialist harmonious society have deep enlightening significance. Keywords:Lao tzu tao non-being significance 导论老子作为中国道教的创始人，他是中国哲学、思想和文化领域的一座丰碑。
浅谈老子的无为思想
浅谈老子的无为思想老子, 思想浅谈老子的无为思想一、“无为”的含义“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。
有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。
1、要正确理解老子的无为思想，首先要对“无”字有正确解读。
《老子•德道经》中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。
它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。
比如，《德道经》第五十五章说：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。
”这一章中的几个“无”字的含义是指的一种空间，它没有肉眼可见的物体，但是它是客观存在的，它可以容纳有形的物体。
如果没有这个无形的空间，有形的物体就不能发挥作用。
《德道经》第六十九章说：“有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
”这一章中说讲述的先于天地而存在的无形无像的“物”，虽然没有具体形象，但是它可以产生天地万物，是真实不虚的存在。
《德道经》第四十五章说：“无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
”这里的“无”就是指的那个可以产生天地万物的特殊的“物”。
这种无形物质的存在，已经得到现代科学的证明。
如：太空、空间、紫外线、引力、雷电、磁场、声、光、热等捉不住、看不清的东西。
到了大海看不到边和角；到了太空，看不出形象；声音超过1000赫兹、低于200赫兹，人耳听不见……对这种奥妙，一般人未曾发现，老子说“道隐无名”，是非常高明的概括。
“有”与“无” 是什么关系呢？老子说“有生于无”，辨正统一。
这是老子大智慧的一个闪光点。
在2500年前，全世界对宇宙怎样产生，万物由何而来，人是谁造的等重大宇宙和人生问题茫然无知时，老子已经明确指出“天下之物生於有，有生於无。
无为思想之谈
浅析老子“无为”思想老子的思想体系中居于基础地位的是“无为而治”，“无为”并不是什么都不做，也不是无所作为，而是包含不妄为、不乱为、不随意而为，不违道而为，顺应客观规律、尊重法则的意思。
“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界，无私无欲，利于他人。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”(《道德经·二章》)“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。
”(《道德经·三十八章》)正如李泽厚所说的：“人们经常强调《老子》的消极无为，其实，《老子》一再讲‘圣人’、‘侯王’，是一种‘以无事取天下’的积极的政治理论”。
如果统治者无为，使自己的行为顺应天道，那么人民便可自我教化，法律也将派不上用场。
“天下至柔，驰骋天下之至坚”，通过“不争”达到“天下莫能与之争”的目的，这就是“无为而无不为”。
“无为”是顺应自然的“为”，“无为”是以静制动的为，“无为”是为之于未有的“为”，“无为”是能动的为。
“无为而治”同时也是经邦济世的重要法则，老子分别从统治者(侯王)、被统治者(民)及对外关系三个向度提出了施政原则和策略，以表达他对善政的寄望。
他提出，统治者施政应掌握规律，遵循事物自身的内在法则，避免造成和加剧社会冲突。
统治者应虚怀若谷，不与民争利，施政顺应社会成员多样化特点，不可勉强而为。
引导众生百姓“无为”，为政治秩序营造良好的社会基础，提倡国与国之间应相互尊重、和平相处。
老子治国安邦的思想在汉代初期的社会政治经济实践中发挥了重要作用，“文景之治”盛世的历史印证了老子“无为而治”思想的正确性。
既然“无为而治”的思想有那么大的作用，但是我想在政治上做到“无为而治”，而百姓的生活又是富足，其中定有一些关于“无为而治”的基本要求。
要清楚地明白，老子的“无为而治”，并非什么都不做。
而是要不妄为，不乱为，要顺应事物发展态势，尊重自然规律，是“有所为有所不为”，其目的是达到“无为而无不为”。
浅谈老子自然无为思想与和谐社会
要 的 现 实 意 义 。 可 是 ， 实 际 生 活 中 ， 好 多 人 在 老 在 有 子 “自 然 ” “ 为 ” 想 的 理 解 和 诠 释 上 存 在 一 些 问 、无 思 题 ， 而 对 自然 无 为 思 想 给 予 否 定 ， 至 带 来 一 些 负 从 甚
面 影响 ， 要加 以澄清 。 需
摘
要： 政治关系在老子看来是一种非主 宰的和谐关系。他认为， 宇宙依 照相互平衡 的非主宰法则得 以长久
运行 ， 而人是宇宙的一部分 ， 宇宙非主宰法则 自然也适用于人类社会 ， 并成为人类社会最 大的法则。 守它社会就 遵 会趋 向于 自由与和谐 ， 背它社会就会 因失衡而 动乱。政治权力的 目的就是贯彻和 维持非主宰的 自由和谐关 系， 违 即辅万物之 自然。因此 ， 政治权力 的行使就 必须有个限度 ， 有所为有所不为。
道 顺 应 万 物 的 发 展 变 化 而 不 加 干 涉 ， 以 听 任 万 物 依
代 之 自然 界 或 大 自 然 的 涵 义 ， 我 国 古 代 ， 于 表 述 在 用 自然 界 或 大 自 然 的 天 “ ” 因 此 ， 老 子 所 言 ， 地 。 和 将
“自然 懈 为 自 然 界 或 大 自然 是 不 妥 的 。 老 子 “自 然 ” 涵 义 包 括 人 之 自 然 和 道 之 自 然 。 的 从 人 之 自然 来 看 ， 子 指 出 ： 太 上 ， 知 有 之 ； 次 ， 老 “ 不 其 亲之誉 之 ， 次 ， 之 ； 次 ， 之 。 不足 焉 ， 不信 其 畏 其 侮 信 有
而治 的最理想 的君王 ； 功成 事遂 ” 主体 是百 姓 ， 的
是说 百姓在
太 上 ” “不 知 有 之 ” 情 况 下 ， 己 在 的 自
老子无为而无所不为对人生事业的启迪
老子无为而无所不为对人生事业的启迪老子在《道德经》中提到：“大音希声，大象无形”，强调了“无为而无所不为”的哲学理念。
这句话深刻地启示了我们在人生事业中的一种态度，即在不费力气的情况下，却能做到无所不为。
这种看似矛盾的境界，实则是一种超越个人欲望和功利心态的境界，是一种追求内心真实和平静的境界。
“无为而无所不为”并非是消极怠工，而是指放下执着与功利心，顺应自然规律，随遇而安，做到无为而治。
在人生事业中，我们常常追求成功，努力奋斗，却往往忽略了内心的平静与放松。
当我们太过执着于目标，过分追求功利，反而容易迷失自我，失去内心的平静与自由。
从“无为而无所不为”的角度来看，我们应该学会顺应自然规律，不强求，不抗拒，不逆流而上，而是顺势而为，随波逐流。
当我们顺应自然，顺势而为时，事业便能如行云流水般自然而然地顺利发展。
这种放下执着，顺势而为的态度，能让我们更加从容淡定地面对挑战与困难，做到无为而治，无所不能。
在实践“无为而无所不为”的理念时，我们需要学会放下功利心，不要过分追求名利，不要被外在的成就和物质所束缚。
要明白成功并非唯一的标准，内心的平静与自由才是最重要的追求。
只有内心平静与自由，我们才能做到无为而治，无所不为。
要懂得尊重自然规律，尊重他人，尊重自己。
不要强求，不要逆流而上，要顺应自然，顺势而为。
当我们顺应自然，顺势而为时，我们的事业便能水到渠成，无往而不利。
这种顺应自然，顺势而为的态度，能让我们达到事半功倍的效果，做到无为而治，无所不为。
“无为而无所不为”是一种超越功利心态，顺应自然规律，顺势而为的生活态度。
在人生事业中，我们不应过分追求功利，不应被名利所困扰，要学会放下执着，顺应自然规律，顺势而为。
只有这样，我们才能做到无为而治，无所不为，实现内心的平静与自由。
愿我们都能领悟这种态度，活出真实的自己，做到无为而无所不为。
老子无为而无所不为对人生事业的启迪
老子无为而无所不为对人生事业的启迪
老子《道德经》中的“无为而无不为”，是指做事不要强求，符
合自然的规律就是最好的状态。
这一理念对人生和事业都有很大的启迪。
在个人发展和职业道路上，人们容易陷入追求成功的急切追求中，却忽略了内心的平静和真实。
这样的状态只会让人心浮气躁，迷失自我。
如果我们能够摒弃功利心态，放下执念，接受自身的不足，并主
动接受生活的安排，那么我们就能体悟到“无为”的境界。
在这种状
态下，我们不会被茫茫的人生琐事所困扰，而能清醒地思考、行动，
让自己处于最佳状态。
对于事业的发展，我们同样需要以“无为”为指导。
在前进的过
程中，注意前进的方向，同时保持内心的平和，不被外界的干扰影响
自己的判断，为成长保驾护航。
总之，“无为而无不为”这一概念，提醒我们在生活和事业中始
终坚持自我，减少杂念干扰，充分发挥自身的能力，保持专注和耐心，让自己的生命焕发出最大的光芒。
浅谈《老子》的无为思想
浅谈《老子》的无为思想作者：曹德品来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第10期摘要：《老子》一文五千言，论述阐发了老子的哲学核心——道，道它无为而无不为，在整篇《老子》中，无为的思想贯穿始终。
《老子》一文中的“无为”并不是什么都不去做，而是一种顺应规律和自然的有为，有它很高的现实意义。
关键词：无；无为；有为中图分类号：K203 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）30-0075-01一、什么是无为与有为整篇《老子》中，“无为”一词共出现了八次，可见“无为”在《老子》中的重要性。
“有为”一词，文章中出现的次数相对较少，仅在第七十五章“民之难治，以其上有为，是以难治。
”中出现一次，但这并不影响我们对“有为”一词的理解。
因为“有为”一词与“无为”一词是对立统一的，我们可以从对“无为”的深刻了解进而了解到“有为”的含义。
《老子》一文中首次出现“无为”一词是在第二章，“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”最后一次在六十四章，“是以圣人无为故无败，无执故无失。
”这些章句虽然直接使用了“无为”一词。
但是对于我们理解它的本意的帮助并不大，要了解“无为”一词在文章中的意思和内涵，就要先对文章中的哲学概念“无”有所了解。
文章的十一章“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”、十四章“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
”四十一章“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；”有助于我们对“无”的理解。
十一章中讲由三十根条辐组成的一个轮子，正是由于它的中间空无才可以作为車的一部分使用、房间因为中间空，中间无才可以作为房室来装东西用。
但是我们要看到一个很重要的问题，那就是车轮之中的空不是凭空而空的、由无而无的，而是有条件的“空”与“无”的。
是先有由三十根条辐组成的轮子后才能使其中间的部分“无”的，若是先没有轮子的“有”是不存在中间的“无”的，也就不存在整架车子了。
老子无为而无所不为对人生事业的启迪
老子无为而无所不为对人生事业的启迪无为而无所不为，这是老子哲学中的重要理念。
它给我们的人生事业带来了深刻的启发。
在传统观念中，我们常常追求忙碌、积极和高效，以此来衡量我们的价值和成就。
然而，老子的无为而无所不为的理念告诉我们，事实上，忙碌并不一定带来真正的成就，而无为却能带来更大的力量和智慧。
无为而无所不为并不意味着消极怠工或者漫无目的地行动。
相反，它强调的是顺应自然、放下执着、保持内心平静的状态。
正如老子所说：“大音希声，大象无形。
”只有在内心平静的状态下，我们才能真正感受到宇宙的力量和智慧，才能获得超越常人的洞见和领悟。
在人生事业中，无为而无所不为的启示意味着我们应该放下功利心和焦虑，不要被外界的压力和期望所左右。
只有保持内心的平静和专注，我们才能真正发挥自己的潜力，做出最好的表现。
不要过分追求成就和成功，而是应该专注于做好自己的本职工作，追求内心的平静和满足。
只有这样，我们才能真正实现个人的价值和成就。
无为而无所不为的理念还告诉我们，真正的智慧和力量来自于顺应自然和放下执着。
在面对困难和挫折时，我们常常会感到无力和绝望。
然而，如果我们能够放下执着，顺应自然的规律，我们就能够找到解决问题的方法和答案。
正如老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗。
”只有顺应自然的规律，我们才能够真正发挥自己的潜力，找到解决问题的方向和方法。
在人生事业中，无为而无所不为的启示也告诉我们要保持平衡和和谐。
在现代社会，我们常常忙于工作和追求物质的满足，而忽视了内心的需求和精神的追求。
然而，如果我们一味地追求功利和利益，我们就会失去内心的平静和满足。
相反，如果我们能够顺应自然的规律，保持内心的平衡和和谐，我们就能够真正实现自己的价值和成就。
无为而无所不为的理念还告诉我们，要善于观察和思考。
在忙碌的生活中，我们常常没有时间停下来思考和观察周围的世界。
然而，只有通过观察和思考，我们才能够真正认识自己和世界。
正如老子所说：“知者不言，言者不知。
浅谈老子哲学无为思想
浅谈老子哲学无为思想浅谈老子哲学"无为"思想以其上之求生之厚，是以轻死。
”（《道德经》，七十五章，下同）可见老子在此所说的“有为”，与我们今天所理解的“有所作为的涵义”根本不同，它是指统治者从自己和本阶级的私利出发，根本违逆人民的利益、愿望和要求，倚仗武力和权势的强行所为，恣意妄为。
老子提出“无为”的概念，旨在告诫侯王等统治者不要违逆人民的利益、愿望和要求而强行所为和恣意妄为，期望他们能够效法道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为”，从而为人民的自主、自化、自成和社会自治的实现创造良好的社会环境和条件。
另外，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”（五十七章）这里说的圣人的“好静”、“无事”、“无欲”也是“无为”的意思，突出强调了不强行干预事变的自然进程。
子看来，凡事不能做得太过，否则会有大灾难来临。
“民不畏威，泽大威至”（七十二章）、“民不畏死，奈何以死惧之”（七十四章）说的正是如此。
所以，老子极力地呼吁为政要“无为”。
“无为”一词在《老子》中共出现了七次，每次的内涵不完全相同，但异曲同工，大道相通。
“无”字在《老子》中有两解，一作否定副词，即不的含意；一作依照自然规律，不外施妄为。
第一次出现“无为”是在第二章“是以圣人处无为之事、行不言之教”，开宗明义，无为即是依道而为，绝不是不为。
老子的“无为”主张本质上是有为，是依道而有为。
所以说“无为”不是消极的，无奈的，而是从更高思想智慧出发的依道而为。
第二次出现“无为”是在第三章“为无为，则无不治”，此句中有两个“无”字，第一个无字即道和自然规律，第二个无字是否定副词，即不的意思。
此句意为按照道和自然规律而为，则没有不能治理的。
无为的思想体系，是要与自然规律相结合而自我约束，相生相长，循自然规律就是无为。
第三次出现“无为”是在第三十八章“上德无为无以为”，意为品德高尚的人无所作为，无心去作为，“以”是用的意思，无以为即无所为，没有企图。
老子“无为”思想的现代阐释
老子“无为”思想的现代阐释老子,中国古代思想界的一位伟人。
他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法,为千百年来的世人提供了观察社会、思索人生的独特视角。
他的思想是构筑中华文化思想体系的重要支柱和组成部分。
他又是现实生活中一位特立独行的奇人,为人处世卓荦不群,在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩。
虽然历史已跨越千年,但老子的思想和精神由于早已融入中国式的生存、生活活动里而至今犹有极强的穿透力。
标签：老子;无为;无所作为;为所欲为一、老子无为思想的哲学背景老子虽然在中国历史上具有很大的影响,但可惜有关他的平生事迹已难详考,就连他确切的生卒年月也未曾留下。
老子的事迹,最早见于《史记·老庄申韩列传》。
司马迁在《史记》里为老子作传的时候,这样写道:“老子,隐君子也”。
老子哲学的中心观念是“道”,他的整个哲学系统都是由他所预设的“道”而展开的。
形而上的“道”是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。
如果这个形而上的“道”不与人发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已,然而老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。
因此,“道”必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是“道”所表现的基本特性和精神。
其中,“无为”的观念,成为《老子》一书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵,违背自然规律、社会规律,即“有为”,老子看到的“有为”的祸害已经非常严重了。
他说:民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之有为,是以难治。
老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。
老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。
在这种情形下,老子极力呼吁统治者为政要“无为”,实行“无为而治”,不要过多干涉老百姓的生活。
老子“无为而治”思想及其现代价值思考
老子“无为而治”思想及其现代价值思考老子“无为而治”思想及其现代价值思考老子以“道法自然”，“道常无为而无不为”的宇宙观看待社会政治，提出了“无为而治”的政治学说。
从而为统治阶级提出了一套极为高明的统治之术，成为其政治学说的总原则。
一、“无为而治”的涵义《道德经》中曾有这么一段话；“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。
圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
”“无为”含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
老子当时正处于诸侯混战天下大乱之时，统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵，违背自然规律、社会规律，对劳动人民专横暴虐和任意剥削，百姓不胜其苦。
老子认为，当时统治者的恣意妄为、胡作非为，正是造成人间不平与残暴的根由。
所以他极力呼吁为政要“无为”。
老子认为，这是治国的根本，同时这也迎合了老百姓希望有一个和平安定环境的心理。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。
”“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
因此，老子主张“以静治国”。
“道常无为而无不为”“是以圣人处无为之事，行不言之教”，把“处无为之事，行不言之教”作为圣人之治的原则。
可见老子的“无为”是以静制动的“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，并且是“为无为，则无不治”，以无为为，天下大治。
二、“无为而治”思想的辩证思考“无为而治”的思想体现了中国古代先贤真挚深沉的“民本”情怀，成为中国政治思想的重要渊源，对后世的治国安邦产生了重要影响。
其包含的主要思想观点有：（一）“无为而为”的思想老子的“无为而治”不是“无治主义”。
实质上，老子“无为”是“以无为为”，即“为无为”。
“无事”不是“绝事”，即什么事也不干，而是“事无事”，不可执事以扰民。
“为之于未有，治之于未乱”，老子也强调“为”，重视“治”。
论老子无为思想对当代教育的启示
论老子无为思想对当代教育的启示作者：王娟来源：《新一代》2011年第01期摘要：老子作为中国著名的思想家和哲学家，他提出的“道”的概念对中国哲学的影响是非常巨大，而他的思想也是极具深邃和奥妙。
本文拟揭示老子的政治哲学中的“无为”思想的本质就是“道法自然”，“无为而无不为”。
而这蕴含着丰富哲学思想中的“无为”对当代教育仍然有值得借鉴的意义和价值。
关键词：老子；道；无为；有为中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2011）01-0119-01在先秦各学派中，道家以其超凡脱俗，与世无争的特殊性独树一帜。
而老子则是其奠基者。
老子曾作为周守藏吏，学识渊博，传说孔子曾向老子请教。
而道家学派的教育思想体系以追求“复其初”为目的，体现了其独特的理论风格和深刻的理论价值，对后世影响深远。
本文拟从老子的无为思想来谈讨它对当代教育的价值及其启示。
一、老子无为思想的本质：道法自然老子的治国之道和人道可以用“自然无为”来进行概述。
而这个理论基础就是“道法自然”。
在老子看来道既是宇宙的本原，又是万物的根本法则，那么有关人道的一切问题都必须以“道”为根据。
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
（《老子·第二十五章》）而“道法自然”是说大道以自己本来的样子为法则，自然而然。
对人来说，从“法地”、“法天”，归根到底还是要“法道”，而所谓的“法道”就是要法“道之自然”。
在人道的问题上，老子的无为论完全是从“人法道”和“道法自然”中引申出来的。
道之自然本身就表明了“道恒无为也”。
因此人做一切事情，特别是诸侯王治理国家的时候都应该像道那样走一条“无为”之路。
而“无为”的本质说到底，也就是“辅自然”或“顺自然。
由此老子得出一个结论：自然者，无为也。
人类对万物应该循道而行，尊重自然本身的状态。
老子说：“治人事天莫若吝”（《老子·第五十九章》）他要求人们仿效种庄稼的原则来对待人事和自然，要顺应万物自然的生长规律，不能揠苗助长，更不能生硬的人为干扰。
浅析老子'无为而无不为'的思想
文学评论·古典文学浅析老子“无为而无不为”的思想徐梗 铜仁职业技术学院摘 要：现代社会中，一些对老子哲学智慧不了解的人，往往误解甚至故意曲解老子的“无为”思想，将这种高深的生命智慧简单地以“无所作为”、“不管”、“由着”等来解释、理解。
本文针对这种世俗偏见，从分析老子“无为”的哲学思想出发，阐述其“无为而无不为”的真正内涵，在真正理解老子“无为”哲学智慧的基础上，使优秀的中华传统文化和哲学思想得以更好地指导人们的学习生活和实践。
关键词：老子；无为而治[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-12-073-01一、王弼所理解的无为无为而治，是所有学者对道家思想中理解产生分歧最多的内容之一，提倡“无为”而治是道家思想的最大特点特色，也是真正的大智慧，而且是对待全部智慧的一种态度。
这种态度，就是对智慧本身的真挚、强烈，是关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。
不少学者专家认为道家的“无为”理解为“不为”、“不去作为”、“不作为”。
道家的“无为”不是指不作为、不做、不想不问、不思考不辩驳，而是指反对违背自然规律、客观规律的作为，强调要以按照自然规律、客观规律、客观实际、顺其内心的方式去作为去办事。
事实上，道家的“无为”其实是“有为”，在一定意义上说，使人们学习和生活的过程，从“无知”发现“有知”从“熟知”到“求真”。
老子所讲的是“无为”不是简单意义上的无为。
而我们应该怎么理解老子的“无为而无不为”的思想内涵呢？现今对《老子》“无为而无不为”是王弼的解释，王弼注：“顺自然也。
”“无不为”是说没有一件事情不需要作为就能够到达成功，也不是每一件事做了就一定能成功。
“无为而无不为”即是作为或者不作为都是做事做人的最高境界，处理好这两者就是到达顶峰，这样才是人生的境界，是对完善人生境界的意义与价值。
“无为”与“无不为”在某种意义上同义词，是同一事物事情的两个方面的体现，其实就是对待事物、自然的一种人生态度。
浅谈老子的“无为”
【关键词】老子 政治 无为
老子是我国历史上伟大的思想家，道 家的创始人。据《史记》载，他姓李，名耳， 字聃。但是《史记》对老子短短五百余字 的含混不清记载给后世留下许多疑问，关 于老子其人的相关记载少之又少，所以学
. 界A对ll老子R其i人gh其t书s有R诸e多s争e议rv。关ed于.老子 其人其书的相关考证与本文主题相关不 大，不多加赘述，在这里取用冯友兰和李 泽华两位先生的观点：书中的思想大约是 老子提出的，老子其人在前，其书在后，该 书应是老子一派的共同创作。即本文中老 子其人与其书的思想是一体的，不加区 分。 因为有关老子的史料过少，所以后人 对老子本人政治倾向的解读看法极不相 同，亦由此形成了不同的政治思想的解 读。“无为”众多的定义，也由此而来，以 下粗略分为五种。 一、无为，即完全无为
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为而治’的基本精神。”⑧ 虽然任继愈先生和刘泽华先生的观
点相近，但不同的是，刘泽华先生直接提 出，“无为”是一种政策。而接下来这种定 义的说法更加直接，他们认为，“无为”是 一种政治手段，是统治者的权术。
三、无为，统治者的权术
何兆武先生在其《中国思想发展史》 中写道：“老子认为。‘礼’治和‘法’治 都不行，最好的统治方法就是 ‘无为而 治’。他所谓的‘无为’，从反面来说也就 是‘无不为’。”⑨何兆武先生认为，老子 代表没落贵族阶级，他对新的封建制度不 满，大加批判，但作为统治阶级，“无为而 治”仍然是一种统治人民的办法。不过是 建议统治者用温和的手段让人民老实服 从统治罢了。“老子的‘无为’，是建议统 治者用一根无形的绳索捆住百姓的手足， 要他们无所作为，不能有丝毫的反抗。”⑩ 由此可见，“无为”，是统治者的权谋之 术。
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《老子哲学》课程结业论文谈老子的无为思想苏乾20077122生物工程学院老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。
汉族。
是中国历史上伟大的思想家，一流的哲学家。
其著作《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
无为思想是《道德经》中的重要思想，可以说是老子的思想结晶。
现在，老子的无为思想仍对当代人的生活起着重要的影响，所以我们有深入解读这古老而又不朽的思想的必要。
下面是本人对老子无为思想的一点不成熟的看法。
一、老子心中的道我认为，在研究无为思想之前，我们应先来看看，老子心中的道。
《道德经》开章第一篇告诉我们“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”对此，道可有三层含义：1、世界本质的道；2、社会规律；3、生活准则。
由此可以看出，道存在于我们生活得每个角落，指引着我们在生活中的种种选择。
王有王道，民有民道，人人有了属于自己的道，整个社会也就和谐了。
无为思想就是这“道”中的重要一部分。
二、老子的无为思想。
老子为什么要强调无为?在《道德经》中，“无”出现的频率比较高。
第二章提到：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有,为而不恃,功成而不居；夫唯不居，是以不去。
”又如第三章提到：“不尚贤，使民不爭；不贵难得之货，使民不为盜；不见可欲，使民心不乱；“在第五章又说：”天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
”……仅前面几章就提到了哪么多的否定。
为什么？老子主张效法自然，《道德经》第廿五章提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在老子的哲学体系中，道被认为是最玄而又无处不再的终极，但是在这里，他明显说道是取法自然的，自然才是根本。
那么自然究竟是什么？何以为道“法”？自然在这里并不是指我们现在说的大自然，老子的自然是万物并行不悖，按照他们原本地专题生存、发展而不为破坏的一种状态，说通俗一点就是自然规律，此是为“自然”。
老子的“无为”就是这个观点的最好论据。
为什么要无为？或者说无为的目的是什么？我认为，无为的目的就是为了达到老子推崇的“自然”的状态！因为自然是按自己的规律产生、消亡，我们不应去干扰。
历史雄辩地证明并将继续证明：凡是与自然规律想违背的终究是暂时的，自然有足够的力量战胜人力。
虽说“人定胜天”，但人是如此渺小，犹如“沧海之一粟”，哪里能胜天啊？我们改造自然，让我们的环境更适宜于我们，但是请不要忘记，我们改造自然也仅仅只是在自然规律的范围内改造，没见过谁违背自然规律去改造自然而取得成功的，况且很多的自然规律我们现在还不得而知。
《老子》第三章说：“为无为，则无不治。
”《老子》第九章说：“持其而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗咎。
功遂身退，天之道也。
”有生有死是大自然的客观规律，老子出于人皆有之的永恒心理，得出了一个论断，想要不衰弱就只有不要让他达到顶峰，必须留有一定的余地，即凡事不可太过，这是很有道理的，事物要发展、要前进，就必须推陈出新。
新事物怎么会出现呢，不是凭空冒出来的，它要经过旧事物的阶段，就连传说中的孙悟空也还得在石头中孕育呢，共产主义社会是社会的高级形态，就是这样的高级形态，也是通过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这一系列的阶段发展而来的。
这就是规律。
陈毅元帅有诗云：“物到极时终必反，天翻地覆九州红”，也说到了类似的意思。
毛泽东主席在名篇《矛盾论》中也较详细的论述。
《老子》第十九章说:见素抱朴，少私寡欲。
”有人说，人的本性就是贪，老子不是要我们不要违背人的本性吗？怎么又在这里要求我们少私寡欲呢，不是相互矛盾吗？我们说不是这样的。
暂且不论人性是否真的贪，即使是真的贪，也于结论没有一点影响，因为老子是主张我们要按照自然规律办事，在自然规律面前，我们要无为，只有这样，我们才能无不为。
邓小平说他坚信信仰马克思主义的人会多起来的，因为它是科学。
马克思主义告诉我们：自然规律是不可改变的，它是一种客观存在，我们只能在它的基础之上发挥我们的主观能动性，违背自然规律的实践，都毫无疑问的要遭受失败。
作为佐证，列出《老子》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也”。
老子说金玉满堂没有谁能够守得住，哪么老子的真实意思究竟是什么？是不主张大家去发财，不主张大家去劳动吗？不是，他是劝诫大家不要一门心思花在如何能够让自己“金玉满堂”上，如果能吃得饱穿得暖就不要再去追求不必要的财物了，而应该把自己的心思放在其他事情上面，而不是一味主张放弃追求，无欲无求。
在古代被尊为财神的陶朱公范蠡就是一个典型，在帮助勾践完成灭吴大计过后，主动隐退，得以保全自己，而没有像文种那样不得善终。
也印证了老子的：“功遂身退，天之道也”这句话。
总之，所谓“无为”,并不是什么也不做，无所追求，而是适可而止，不可贪得无厌。
颇有些像儒家提倡的“中庸之道”。
为什么这么说呢？就拿前面的拿个例子，老子并没有说不要去建功，而是要“功遂身退”，不要贪恋。
这才是老子推崇的无为的真正含义。
三、建立在无为思想上的圣人论。
不同的思想家在构建自己的理论体系的时候，特别是所谓“开山鼻祖”，都要把自己的倡导、自己学说的追求浓缩出来，集中在一个典型的人身上，这个人或许是真人，如儒家的孔圣人；或许不是，如庄子，它的理想全体现在他的一系列寓言和比喻里面了，很分散；或许没有提到一个完整意义上的人，但是在著作当中多次描述他身上的一些特点，如老子。
于是，儒家有了自己崇拜的对象，道家也有了自己追求的目标。
关于老子的圣人论，我摘录了《老子》中的一些语句，试图窥一斑而见全豹。
《老子》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功遂身退，天之道也。
夫唯弗居，是以不去。
”什么是圣人呢？和儒家的观点不一样，老子认为圣人不是像孔子那样广纳门徒，积极推行自己的一系列政治、道德主张，恨不得自己的主张能马上实现。
圣人是要“处无为之事”，要行“不言之教”。
这些事做到过后，千万要功成而不居，居功容易自傲，自傲不是人的本性，不符合自然的法则，故不能居功自傲。
此外，在圣人这一理想化的模型身上，老子得到了他的施政观，即如《老子》第三章所说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”这是老子的施政立场的最集中的体现之一。
与此类似的还有《老子》第十二章说的：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”。
四、老子于无为思想的因果观。
佛家有佛家的因果论，老子也有他自己独特的一套因果论。
再如《老子》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
”为什么能够“不去”呢？是因为功成而不居。
换句话来说，就是唯有功成而不居，才能“不去”，如果说这种现象的发生来源于中国人特有的心理的话，不妨看一个外国的著名的例子，就是苏联的朱可夫元帅，他可谓是为苏联的卫国战争的胜利立下汗马功劳的，但是他贪恋权力，陷入自我陶醉的泥潭而不能自拔，最后被斯大林一贬再贬，差点无法翻身。
因为居功，功劳便会被抹杀。
换句话说，就是因为刻意去为，最后事与愿违。
再者，功遂身退，天之道也这也和老子的无为思想吻合。
贤并没有什么不好，可是尚贤就会带来一点的弊端了，在尚贤政策的刺激下，人们为了得到拉过利益就会蜂拥而至，甚至采取非常规手段，这是老子不愿意看到的；老子认为对民众应该采取一种疏导、一种预防为先的方法。
《老子》第七章说：“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
”这和本节第一个例子讲的意思非常接近。
就是我们常说的：着意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
老子吧这种现象绝对化了，所以他认为要达到一个目的，就必须采取另外的办法。
这不是和他自己的主张矛盾吗？没有。
老子不是纵横家，他也无心教你什么权诈。
天长地久，是因为它不自生，但是，老子没有说天是因为它像天长地久而不自生，也不是说圣人为了达到他的私而去“无私”，拿又怎么解释呢？原来，老子的意思是：你做了什么事，你自己可能都没有预料到会又那样的结果，即结果是你事先没有像到过的，或者说你做那件事的最根本的目的不是这个。
这也和无为思想相切合。
如《老子》第十八章说的：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”之所以把这句话单列出来，因为它和上面举的例子都不一样。
这句话与第三章的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”一脉相承。
如果还有大道，那么就不会提倡仁义了，因为根本没有那个必要。
我们可以从孔子那里得到佐证，孔子提出他的那一整套主张是在春秋年间礼乐崩坏的大背景下提出的，目的就是改变当时的社会现状。
老子习惯并善于从反面论证自己的观点，这就是最好的注脚。
再联系到当代，贪污之风屡禁不止，于是天天强调反贪，并宣扬了很多典型，有廉洁的，也有反面的教材，试想要是我们的社会没有这些丑恶的东西，做官的都做自好官，哪里还需要宣传啊。
就像所有的小孩都在上学，不会有人专门说某某某的小孩已经上学之类的话，因为说这个已经毫无意义。
五、无为思想的具体应用。
西汉初年，大乱过后，民生凋敝。
面对人口锐减、农业萧条的情况，刘邦选择了无为而治，取得了成功，历史证明他走的路是正确的。
无为而治究竟胜在哪里?我想：他最成功的地方就是让人们按照自然规律去生活，去发展。
最好的管理模式就说设法减少那些违背规律的事情发生，从而让一切安自然的进行下去。
现代管理的一个发展方向就是服务型的管理，而不是命令式的，刘邦早在几千年前就这样做了，并接取得了成功，我们不能不说这是老子思想的一大胜利。
在现在的企业管理中，无为思想也起着中重要作用。
在此，我举一个实例来说明，鼎鼎大名的搜索引擎巨头谷歌公司对待员工相当宽松，员工可以自由上下班，甚至可以讲宠物代入办公室。
在这种轻松地氛围下，员工的工作效率更高，为公司创造了更多的价值。
换个角度说，是管理者的无为的管理模式创造了更多的价值。
从本学期的选修的《中国哲学概论-老子哲学》课程中，我受益匪浅，使我个人的思想得到提高。