宗教与美国意识形态掌控

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浅论美国的宗教与民族主义意识形态的政治作用

浅论美国的宗教与民族主义意识形态的政治作用
2 世纪初 , 国的人 口大约为 28亿。基督 教徒总人 1 美 .
WA P 即“ S , 白种盎 格鲁——撒 克逊 人 中的新教徒 ” 。他们
是英 国最早到北美 大陆 开拓殖 民地 的先驱 者 , 也是 倡导 、
崇 尚 自由、 等和民主的政治价 值观并根 据他们 的政治 信 平
条建立美 国政治 经济 制度的 奠基 者。由于绝 大多 数美 国 人都是基督徒 , 基督教 文化 也一 直是 美国政治 中的 核心 内 容之一。基督 教是 信仰 耶 酥基 督 为 救世 主 的教 派 总称 。
的胜利称为基督教的胜利。 首先 , 教 信仰 与 道德 价值 观 分 化 了选 民。调 查显 宗
在信仰人数和政 治 文化思 想 的影 响方 面 , 在世 界各 类 它
宗教 中都是首屈 一指 的。它 包括 天 主教 、 教 、 正教 主 新 东
流教派及非 白人土著教 会、 圣公 宗教 会和边缘教会 等其它 非 主流教派 。
则是建立 在《 独立 宣言 》 所奠 定 的原则基 础 之上的。宗 教
的影 响在 美国可 以说是无 处不在 。美 国总统宣誓 就职 时 ,
必须手按 圣经 ; 美国 国歌 有 “ 上帝保 佑美 国 ” 的词句 ; 国会
参众两 院的每一届 会议都是以国会牧师的祈祷开始。
[ 稿 日期 ] O6 _9 2 收 2O_0— 5

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维普资讯
四川行 政学 院 学报 20 06年第 5期
示, 在美国 , 只要不是城里人 , 大多喜欢 布什。在美 国中下 层 民众中 , 特别 是在南 部 和中部 的内 陆腹 地 , 教仍 是生 宗 活的中心。在 美国 内陆和农业地 区的许多州 , 那些被 称为 草根 选民的人 远 离大城 市 , 宗教 非常虔 诚 , 对 是特 别 看重 道德观的人 , 他们特别倾 向于支持布什 。所 有认为道德 感 最重要的选民 , 八成 都 支持 布什 ; 而那些 看 重经 济或就 业 的人则八成支 持克里。总之对宗教越虔 诚 、 教堂跑得 越 往 勤的人 , 越倾 向布什 ; 而越少 去教堂 的人 , 喜欢 克里。反 越 立宣 言》 特别强调 了美国人对 上帝 的尊 重 , 而美国《 宪法》

论美国宗教教育的载体和思想政治教育功能

论美国宗教教育的载体和思想政治教育功能

2010.09学教育122教师在训练学生课堂语言表达能力时,应根据不同类型的学生采用不同的方法,遇到难度较大的问题,可以分几个层次发问,由浅入深,让学生通过“跳一跳,摘到桃”尝到成功的乐趣。

这样,学生看到自己的进步,回答问题的积极性就随之高涨了。

应当指出的是,降低问题的梯度绝不是毫无价值的信手拈来,“凑凑热闹”,搞形式主义,或者故意把完整的问题弄得支离破碎,而应在备课时根据教学目标和本班的学生实际,认真设计问题,为学生架设达到预期目的的阶梯。

五、用活动和比赛的形式,培养学生回答问题的能力初中生所处的中学时代是最浪漫、最活泼、最有生气的黄金阶段。

在这一时段里,他们可谓是“初生牛犊不怕虎”,敢于发表自己的意见,袒露自己的心迹,彰显个性,标新立异,也最容易暴露自己弱点。

作为语文教师,作为他们灵魂的“引路人”,要格外珍惜学生的这段美好时光,充分利用这一“优势”,努力为学生创造最合适的“敢言”机会。

笔者在教学中发现了一种现象,一上课学生首先从教师的目光和言谈举止中读到有关信息,猜测到这一节课的将要面临的氛围,或严肃,或轻松愉快,他们随时调整以适应这一临场需要.培养学生答问能力,用活动和比赛的形式促进,学生乐意参加,也容易接受,无疑是一剂良药。

针对中学生的特点,我们应用学生喜闻乐见的辩论会、故事会、课本剧表演、演讲比赛的形式进行,不断激发学生的兴趣,让学生主动参与到我们的活动中来,以达到我们的预计目的。

六、注重教师示范性作用,潜移默化带来积极影响培养中学生课堂语言表达能力,教师的示范无疑是重要的一环,特别要求语文教师能说好一口流利的普通话,并在语言的规范性上做出表率。

有的中学语文教师,在运用普通话教学中难免夹杂有地方方言,这就需要我们化大的力气,力求减少朗读的差误,以免使学生造成错觉或误解,从而降低教师的威信,影响知识传授的准确性。

同时,在指导学生进行语言表达过程中,应切实加强具体性的指导。

平时我们所说的学生语言表达如何的差,其实与我们的指导有着很大的关系。

宗教对于美国的影响

宗教对于美国的影响

宗教对于美国的影响近年来,宗教对于美国的影响力日益增强,无论是在政治、社会、文化、经济方面,都在不断地体现出来。

在美国的历史与现实中,宗教扮演着至关重要的角色。

本文将从以下几个方面来谈谈宗教对美国的影响。

一、政治方面美国是一个民主、自由的国家,而宗教在这个国家的政治中扮演着不容忽视的角色。

在美国,宗教与政治密切相关,许多政治家、议员与宗教领袖有着紧密的联系。

例如,在美国议会中,有大量的基督教会教徒,他们的信仰与政治立场密不可分。

此外,许多国家领导人都会在祈祷早餐会上发表言论,表达自己的宗教信仰。

宗教还在美国的选举中起到了非常重要的作用。

在美国,许多政治运动与选举都与宗教紧密相关。

例如,美国政治中的保守派,往往依靠基督教的支持得以生存。

而民主党则更多地向天主教徒、犹太教徒、穆斯林等群体倾斜。

不过,虽然宗教在美国的政治中拥有广泛的支持,但其对于国家的政治决策应该遵循民主原则、尊重他人宗教信仰等方面也面临着挑战。

例如,在美国的移民政策问题上,一些基督教派别反对引进穆斯林难民,引发了一定的社会争议。

二、社会方面宗教对于美国社会的影响也极其显著。

美国是一个多元文化、宗教群体繁多的国家,每个人都有自己的信仰和价值观。

正因为如此,宗教在美国社会中的作用更加重要。

宗教在美国社会中起到的正面作用不容忽视。

例如,许多教堂、清真寺、犹太会堂、佛教寺庙等,都为社区提供了一种共同信仰的平台,增强了社区的凝聚力。

此外,许多宗教机构还为灾难、贫困等需要帮助的人提供志愿服务和援助。

当然,宗教在美国社会中也存在各种问题。

例如,宗教歧视、种族主义、性别歧视等问题,这些问题的存在并不能否认宗教在美国社会中发挥的基础作用。

三、文化方面宗教在美国文化中扮演着非常重要的角色。

许多美国文化都与宗教密切相关。

例如,美国广播公司、福克斯电视等电视台,就有很多宗教类的节目。

此外,在美国的音乐、电影、文学等领域中,也能看到许多与宗教相关的作品。

例如,电影《耶稣受难记》等,就呈现出了宗教对于美国文化的深远影响。

宗教对当代美国社会的影响

宗教对当代美国社会的影响

宗教对当代美国社会的影响
当代美国社会在宗教信仰的影响下,表现出了许多不同方面的深远影响。

首先,宗教传统在美国社会中仍然存在着重要的地位,宗教信仰影响了美国社会的价值观、态度和行为。

美国社会仍然遵循着宗教这一文化传统,与传统的宗教价值观保持良好的平衡。

其次,宗教信仰在许多方面影响了美国社会的立法。

宗教价值观,例如把家庭当作人生的核心,已经深深地渗入到美国社会的法律体系中。

社会政治系统有时也会在此基础上拟定立法,以调整现有宗教信仰的内容,或者确立新的法律条款:-宗教信仰在美国社会中发挥着积极的作用。

此外,宗教信仰也为当代社会提供了许多积极的伦理指导原则,激励人们做出积极的选择,表现出对社会的责任感。

美国宗教及其对政治的影响

美国宗教及其对政治的影响

一、美国宗教现状1960年代是美国宗教历史的分水岭。

从那时起,美国宗教发生的最大变化是宗教多元化的发展,新教失去了自殖民地时期以来的主导地位,它与罗马天主教和犹太教成了三足鼎立的局面。

(一)新教的变化按照美国人自己的说法,在20世纪50年代之前,美国的文化模式是WASP,即“白人一盎格鲁一萨克逊新教’,因为来自欧洲的信奉新教的盎格鲁萨克逊人及他们的后裔掌握着控制美国政治和经济的权力,他们的文化价值观成了美国占统治地位的价值观。

至50年代之后,原先的W1SP模式开始逐渐被一种新的模式PCJ即卩“新教——天主教——犹太教”所取代。

从1960年代到90年代后期,新教主流派教会呈现萎缩的趋势,而保守派教会W则表现出迅速增长的势头。

其中,摩门教成员到1997年已达4923万人,比1983年增加了37%;神召会成员到1998年已达252.6万人,比1985年增长了27%;1998年,南方浸礼联会成员达15729万,是仅次于罗马天主教的第二大教会;基督上帝会成员到1991年已有550万,成为排在罗马天主教、南方浸礼联会、联合卫理公会及美国全国浸礼会之后的全美第五大教会。

历史上,保守派教会不太关心社会,只强调人的“灵魂拯救”和“得救重生”,因而在美国社会和政治中影响不大。

70年代后期,保守派一反常态,开始关注社会问题,积极参与政治活动,产生了不小的影响。

在新教发生巨大变化的同时,天主教和犹太教却获得了长足发展。

二战后,天主教徒平均收入水平和受教育程度有很大提高,从而使天主教摆脱了以前“穷人宗教”的形象,其信徒的社会经济地位大大上升,在美国人口中所占比例不断增高。

1999年,新教徒占全国人口的比例已下降为55%,天主教徒则上升至28%。

犹太教和天主教一样,也曾经饱受反犹主义之苦,但他们采取了内外双重效忠的立场来改善自己的处境,加上经济上的成功和为越来越多的人所接受,因此他们对美国产生了认同感。

同时,犹太教也积极适应美国的社会环境进行改革,使自身美国化,最终获得人们的认可,并成为美国新的宗教模式之一。

当代美国意识形态治理及其对我国的启示

当代美国意识形态治理及其对我国的启示

收稿日期:2014-06-28基金项目:湖南省哲学社会科学基金项目(2010YBA238)作者简介:杨竞雄(1990-),男,湖南益阳人,中南大学马克思主义学院思想政治教育专业硕士研究生,主要从事意识形态管理研究㊂第29卷第5期2014年9月长沙理工大学学报(社会科学版)JOURNAL OF CHANGSHA UNIVERSITY OF SCIENCE &TECHNOLOGY (SOCIAL SCIENCE )Vol.29No.5Se p .2014当代美国意识形态治理及其对我国的启示杨竞雄(中南大学马克思主义学院,湖南长沙㊀410012)[摘要] 意识形态治理 是指或归属或依附于一定社会统治阶级的治理主体,运用正式和非正式制度以及多样治理方式整合意识形态领域内外资源,通力协作的为实现共同目标的动态过程㊂当代美国意识形态治理的基本方略:保持国家核心价值稳定性和灵活性的统一;整合国家全方位各领域主体构筑治理合力;注重治理手段的隐蔽性㊁渗透性和法治性;运用资本和技术力量为治理工作保驾护航㊂对我国意识形态治理的启示:推动我国主流意识形态不断与时俱进;构建我国社会主义意识形态治理模式;夯实舆论阵地㊁建强宣传思想工作队伍;顺应世界潮流加强网络意识形态治理㊂[关键词]美国;意识形态;治理;启示[中图分类号]D64㊀㊀[文献标识码]A㊀㊀[文章编号]1672-934X (2014)05-0053-05Contem p orar y American Ideolo g ical Governance and its Enli g htenments for China YANG J in g -xion g(School o f Maxism ,Central South Universit y ,Chan g sha ,Hunan 410083,China )Abstract : Ideolo g ical g overnance is a d y namic p rocess ,the g overnance bod y that belon g s to and attaches to a certain rulin g class of societ y inte g rates the resources inside and outside ideolo g ical field b y usin g formal and informal s y stem and diverse g overnance -man -ners ,that work to g ether to achieve the common g oal.Basic strate g ies of contem p orar y American ideolo g ical g overnance include maintainin g the national core values stabilit y and flexibilit y ;inte g ratin g all areas of the bod y to build a com p rehensive national g ov -ernance to g ether ;focusin g on g overnance means 'concealment ,p ermeabilit y and nomocrac y ;usin g ca p ital and technolo gy to p romotethe ideolo g ical g overnance.Enli g htenments for the Chinese ideolo g ical g overnance include p romotin g socialist ideolo gy to kee p p ace with times ;buildin g the Chinese socialist ideolo g ical g overnance model ;reinforcin g the p ublic o p inion p ositions and ideolo g ical workteam ;followin g the world trend to stren g then the network 's ideolo g ical g overnance.Ke y words :America ;ideolo g ical ;g overnance ;enli g htenments.㊀㊀以美国为代表的西方发达资本主义国家的主流意识形态至今仍广泛充斥于世界,这不仅因为 资产阶级思想体系的渊源比社会主义思想体系久远得多,它经过了更加全面的加工,它拥有的传播工具也多得不能相比㊂ [1]更因为这些国家普遍实行了意识形态的治理模式,进而极大提高了意识形态工作的效度㊂党的十八届三中全会指出:全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化㊂作为党治国理政中 极端重要 的意识形态工作不仅属于国家治理体系,亦对其具有定向导航㊁凝魂聚气㊁评判调节等功能㊂我国要积极借鉴当代美国的意识形态治理方略及其经验㊂35一㊁当代美国意识形态治理的基本内涵在马克思主义的理论视野中,意识形态是社会上层建筑的有机组成部分,是 自觉反映一定阶级或社会集团之经济政治利益的系统化的思想观念体系,是这个阶级或社会集团政治理想㊁价值标准和行为规范的理论表达㊂ [2]一定社会占统治地位的政治㊁经济㊁法律㊁哲学㊁伦理㊁历史㊁文学㊁宗教等大多数人文社会科学的理论㊁学说或意识形式都属于统治阶级意识形态的范畴㊂意识形态工作就是意识形态的生产㊁传播和管理工作㊂而 意识形态治理 是指或归属或依附于一定社会统治阶级的治理主体,运用正式和非正式制度以及多样治理方式整合意识形态领域内外资源,通力协作地为实现共同目标的动态过程㊂当代美国意识形态治理就是对美国资本主义社会的意识形态领域进行治理和用美国资本主义意识形态进行国家治理的有机结合㊂当代美国意识形态治理的根本目标是维护和拓展本国统治阶级的根本利益:对内巩固资本主义核心价值理念在本国意识形态领域的指导地位,促进国民的政治价值认同,以达到维护统治秩序和国家长治久安的目的;对外软硬兼施地推行本国的价值观及其政治制度,将对外传播战略作为美国全球战略中不可缺失的重要部分,使世界各国服从并服务于本国的战略利益㊂当代美国意识形态治理主体包括四个层次:一是领导主体,即作为美国资产阶级集团政治代表的执政党(在美国政党制度的实践中通常表现为民主㊁共和两党的党派之争和轮流坐庄);二是主导主体,即执政党领导下的政府力量,如:国家层面的总统艺术与人文委员会㊁国家艺术与人文基金会㊁各州和地方层面的艺术与人文委员会等;三是参与主体,即各类政治㊁经济㊁文化和社会组织,如:政治党派㊁企事业单位㊁新闻媒体单位㊁科研教育机构㊁行业协会等;四是终极主体,即作为实践主体和历史创造者的人民群众㊂而治理客体则指向三个方面:一是思想,即主流意识形态和其他意识形态㊁社会思潮㊁社会心理等;二是物,即意识形态领域内外各种物质性资源,包括意识形态治理体制内的机构设施㊁运行制度及相关资产等;三是人,即意识形态部门的工作人员㊁国家各级政府公务员及社会成员㊂二㊁当代美国意识形态治理的基本方略当代美国的意识形态治理建筑在十分成熟的政府力量㊁市场经济和公民社会及其三者之间有效互动制衡的基础之上,与其固有的历史传统㊁文化积淀和基本国情密切相关㊂美国政府虽然没有一个专门的显性部门对意识形态领域进行直接管理,但美国政府从上至下㊁从政府到民间皆有一套完备的对文化和意识形态实行间接管理的庞大体系[3],通过辩证把握主流意识形态建设的 变 与 不变 ㊁极力淡化政治和意识形态色彩㊁整合各治理主体以形成合力㊁熟练运用资本逻辑和先进技术进行治理等一系列极具现代性色彩和启发意义的治理方略从而获得了巨大成功㊂第一,保持国家核心价值稳定性和灵活性的统一㊂当代美国的核心价值理念是以个人主义为基石的自由㊁民主㊁平等㊁博爱㊁人权和法治等构成的相对稳定的理念序列,它与美国移民拓殖的历史命运㊁相对隔绝的地理区位㊁独特的多元文化和国家发展轨迹相适应,历经了从最初的对摆脱殖民统治和 国家独立 的热切呼唤,到南北战争时对黑奴制的鞭挞和 国家统一 的迫切诉求,再到两极格局结束后肆意推广本国价值观以及同社会主义意识形态发生或显或隐地激烈交锋等一系列形态演化㊂这些被赋予 最普遍形式 的意识形态于美国不到三百年的民族历史中凝练而成,从 常青的生活之树 中进行极具张力的理论建构,在国家政策措施及其执行层面始终保持着一致性和一贯性,深深根植于整个美利坚民族的意识深处,成为了一种美国民众不自觉的内在信念和一种 背后的㊁持久的和不易改变 的 超稳定 结构㊂美国不仅运用灵活恰当的表述方式和传播方法,使国家核心价值理念融入到了政治㊁经济㊁文化㊁社会生活的各领域和全过程,而且在美国的意识形态对外战略中,通过对以宽泛 能指 掩饰明确 所指 的 普世价值 和 宪政民主 等话语陷阱极力宣扬,造成了一些国家的思想混乱㊁政权更迭和局势的持续动荡,对于社会主义国家而言则是以摆脱意识形态束缚之名来行摆脱社会主义意识形态的 束45长沙理工大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第29卷缚 之实,其目的无非是想买卖西方资产阶级意识形态及其制度的私货,这种诡谲的政治策略背后若隐若现的是一种阴险的和平演变的政治战略[4]㊂第二,整合国家全方位各领域主体构筑治理合力㊂美国作为西方发达资本主义国家的典型,其国家㊁市场和社会力量都发育得非常充分和健全,且相互之间的互动和制衡也相当地有效和规范㊂在具备稳定性和灵活性㊁包容性的主流意识形态的感召下,各治理主体皆以各自独特的途径和方式发挥作用从而汇集成治理合力㊂在唯资本的逻辑马首是瞻的美国,政党活动尤其是两党竞选往往被嘲笑为应接不暇的政治闹剧,但从普及资本主义核心价值理念和强化公众的民主意识和国家凝聚力而言,又是非常有效的平台和绝好时机㊂政府作为一只 看得见的手 在意识形态治理中却极力隐蔽自己的身影,通过经济㊁法律㊁政策和必要的行政措施来塑造有利的社会公共环境及保证其他各类主体治理行为的规范性㊂ 形散而神不散 的美国学校不仅明确 课程设置应当为哪个政治目的服务 [5],而且近年来开始注重在自然科学的教学中渗透思想政治教育类问题,如:这个领域的历史传统如何?它所涉及到的经济与伦理道德有哪些?新闻㊁报刊㊁电视㊁网络等大众传媒不仅是美国向其民众传播核心价值观的喉舌和重要载体,也是美国向其他国家渗透本国意识形态乃至颠覆他国政权的有力工具㊂宗教活动是美国人的一种生活方式,尽管宗教信仰整体上呈现多元化,但它们更多地 构成了美国民主和人民自治思想的最深厚基础 [6],从而成为了 美国精神 的化身,在增强民族认同和自豪感㊁进行社会整合㊁传播和扩张意识形态中发挥着不可替代的作用㊂第三,注重治理手段的隐蔽性㊁渗透性和法治性㊂当代美国的意识形态治理以社会文化的多元化造成意识形态多元化的假象,从而成功地掩饰了美国资产阶级在根本利益上的一致性和对 异质思维 制裁的严厉程度㊂在向全世界推广自由㊁民主㊁人权㊁宪政等抽象的美式 道义 原则中实现本国的利益最大化并自辩道:我们从不把这些东西强加给任何国家,但是我们坚信这些东西不管在什么国家都应该得到悦纳㊂在现代科学技术的高速发展和广泛应用中巧妙地掩盖了其 技术统治意识 的意识形态功能㊂美国通过设置隐性课程和 核心课程 ,建设各种公共文化设施和生产文化产品,制定和执行具体的社会政策,引导各类志愿服务活动,营造与核心价值理念相适应的舆论氛围,使美国民众无不置身于 美国精神 的熏陶之中㊂从1620年第一批殖民者签订‘五月花号公约“起,美国人就倾向于制定一个对大家都有益的方案来管理自己和协调社会㊂这种法治精神还可从美国人所信奉的 个人主义 中觅得根源:美国人的 个人主义 不仅是表现为低层次的损人利己㊁唯利是图㊁尔虞我诈等的一切以个人利益为出发点的思想,它还包含着 等价交换 的资本主义精神,即 我捍卫我的权利,也尊重你的权利㊂ 在崇尚主体自由的美国及其发展历程中,人们逐渐认识到个人的自由建立在尊重他人的自由和社会整体利益的基础之上,建立维护 私有财产神圣不可侵犯 的完美秩序就必须依靠法治的力量并确立起对法律的坚定信仰㊂因此,虽没有针对意识形态的专门法,但美国将 凡是一切具有道德教育职能的组织或部门 都与学校一样,负有道德教育的职能 [7]的规定融入了国家各项法律法规之中㊂第四,运用资本和技术力量为治理工作保驾护航㊂美国前总统艾森豪威尔曾强调: 应当慷慨地支持美国新闻署和自由欧洲电台 在宣传上花一美元,等于在国防上花五美元㊂ [8]因此,美国政府每年都会在 美国之音 等传媒和出版事业上花费数十亿乃至上百亿美元,以便宣扬美国的核心价值观以及掌控国际话语权和舆论导向权㊂目前,无论是传统的媒介(如:报纸㊁杂志㊁电影),还是新生代媒介网络,美国都以其独有的技术优势引领世界潮流, 美国垄断了传播与世界大部分地区近90%的新闻,控制了世界75%的电视节目的生产和制作㊂ [9]而在美国本土,外来节目的市场占有率仅有1.2%,美国电影产量占全球总产量不足10%,却占领全球电影总放映时间的一半以上[10]㊂从此意义上说,美国的声音就是世界的声音㊂美国还通过设置各种基金项目(如 国家民主捐赠基金会 )㊁利用一些既有的国际性基金组织(如 诺贝尔奖 )㊁派遣一些专家学者和留学生或其他人员,以 援助 和学术交流讨论为552014年第5期杨竞雄:当代美国意识形态治理及其对我国的启示名,或明或暗地支持一些学术机构㊁媒体㊁非政府组织和企业,甚至频频资助类似于 藏独 ㊁ 疆独 和 台独 等分裂势力和恐怖势力,绞尽脑汁干涉他国内政㊂美国还不惜巨资地在全国各地建立并免费开放各种纪念馆㊁博物馆㊁图书馆㊁科技馆㊁文化馆等公共设施,如:华盛顿纪念馆㊁林肯纪念馆㊁马丁㊃路德㊃金纪念馆㊁国会图书馆㊁航空航天博物馆㊁战争博物馆等,这些载体记载着美国特有的历史文化,承载着丰富的 美国精神 和意识形态因素,是美国民众进行政治社会化的重要基地和生动教材㊂三、对我国社会主义意识形态治理的启示在因独特的制度变迁路径所形成的新权威体制和正处于社会转型期的中国, 国家治理 是指党领导人民依照法律规定,通过各种途径和形式,管理国家事务㊁管理经济文化事业㊁管理社会事务㊂其根本原则是党的领导㊁人民当家做主和依法治国的有机统一[11]㊂因此,我国既要敢于和善于借鉴人类文明的共同成果㊁从当代美国意识形态治理经验中剥离出一般规律以促进我国社会主义意识形态治理的现代化,又要从我国的具体现实国情和历史文化传统出发,避免照搬 美国模式 的经验主义错误及为走上改旗易帜的邪路埋下伏笔㊂第一,推动我国主流意识形态不断与时俱进㊂党的指导思想已经实现了从马克思列宁主义到毛泽东思想再到邓小平理论㊁ 三个代表 重要思想和科学发展观的跨越;社会主义意识形态本质已经完成了从凝炼社会主义核心价值体系到培育和践行社会主义核心价值观的飞跃;社会主义意识形态价值从过去工具性极强的政治价值的一味灌输到今天更加关注增强人民精神力量和筑造共同精神家园㊁注重人文关怀和心理疏导的人本主义嬗变;作为社会主义意识形态形式的 中国梦 话语体系已成为活化我国主流意识形态和凝聚亿万中华儿女共同奋斗的一面旗帜㊂以此纵观我国社会主义意识形态的演进路径, 变 的永远只是意识形态中的具体内容形式和传播方式手段,而其内涵的核心价值却是永远 不变 的㊂因此,要正确把握社会主义意识形态变迁的辩证法,在确保其核心价值得以充分彰显的基础上,不断赋予意识形态的实践特色㊁民族特色和时代特色,使之成为不同阶层和群体共同的精神家园;要厘析社会主义意识形态结构中的价值理想㊁理论学说和政策主张之间的关系,避免因三者混乱重叠而导致的意识形态僵化和封闭化;要充分挖掘国家制度中蕴藏的伦理因素,把社会主义核心价值观融入市民公约㊁乡约民规和各行各业的规章准则之中;要注重 理性式话语转换 和 感性式话语转换 ,既要根据不同时空和不同群体,把社会主义核心价值观的 关键词 序列灵活多样㊁富有个性地加以表述,又要利用一切机会和一切条件,以感性的语言和标语口号等形式不厌其烦地传播社会主义核心价值观,以使其深入人心㊂第二,构建我国社会主义意识形态治理模式㊂社会主义意识形态治理是一项系统性工程,要着力构建党委领导㊁政府负责㊁社会协同㊁公众参与㊁法治保障的社会主义意识形态治理模式㊂在工作实践中,要正确把握不同主体在治理模式中的不同作用,并由此探索自上而下㊁自下而上和横向互动有机结合的共治型运行体系:(1)中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心,没有党的领导就无所谓 社会主义意识形态治理 ㊂但党的领导是政治㊁思想和组织上的领导,要进一步破除党政不分㊁以党代政的旧思维体制,善于通过党的各级组织把人民大众紧密地团结在自己周围,从而充分发挥党总揽全局㊁协调各方的领导核心作用㊂(2)在中国国情下,政府仍然是推动国家各项事业向前发展的主导力量,但 利维坦政府 必须要按照政企分开㊁政事分开原则,加快完善文化管理体制和文化生产经营机制,着力构建现代公共文化服务体系和现代文化市场体系;还要加快实施政社分开和简政放权,培育和激发社会组织活力㊂(3)各类政治㊁经济㊁文化和社会组织在社会主义意识形态的再生产㊁传播和管理中发挥着不可替代的作用,要明确自身功能性定位,完善自身法人治理结构和经营管理机制,顺应㊁发掘和引导人民群众的精神需求,为文化事业全面繁荣和文化产业快速发展助力㊂(4)人民群众是治理结构中的终极主体,他们不仅是物质财富和精神财富的创造者,而且家庭㊁社区或其他各类非正式群体等也是社会65长沙理工大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第29卷主义意识形态治理可兹利用的有效载体,因而必须在坚持人民群众主体地位的基础上充分调动其主人翁积极性㊂第三,夯实舆论阵地㊁建强宣传思想工作队伍㊂宣传思想部门承担着十分重要的职责,必须守土有责㊁守土负责㊁守土尽责;宣传思想部门工作要强起来,首先是领导干部要强起来,班子要强起来[12]㊂因此,要坚持政治家办报㊁办刊㊁办台㊁办新闻的原则,加强对宣传思想部门领导干部和把关人员的思想教育和 新闻道德委员会 等机制监督,确保宣传思想文化工作的领导权和管理权牢牢掌握在忠于党和人民的事业㊁具有高超业务水平的人手里㊂要把加强马克思主义理论人才队伍建设摆在基础性地位,加强对马克思主义理论拔尖人才的重点扶持,加强对崭露头角的学术新秀的重点培养,加强对任职于外事部门中理论人才的重点栽培,建设关于社会主义意识形态治理的中国特色新型智库㊂要大力加强国际化传播交流平台阵地建设,打造国际一流媒体,在渗入中国价值理念的同时努力提升新闻信息原创性㊁时效性和大众性,为国际社会提供观察国际局势和处理国际事务的中国视角,使中国声音传播得更远㊁更具穿透力和说服力㊂要以开阔的眼光和宽广的胸襟报道好世界形势的发展变化和出现的新事物新情况㊁新思想新知识,积极借鉴人类文明创造的一切有益成果,与此同时还要认真研究国际性意识形态斗争和国际舆论引导的战略策略,在维护国家利益和国家安全的过程中彰显好中国风骨㊂第四,顺应世界潮流加强网络意识形态治理㊂没有网络安全就没有国家安全,没有信息化就没有现代化[13]㊂在全球化和信息化相互交织且不断深入的境遇下,多样信息选择和新型传播方式使我国舆论生态发生巨大变化,传统的舆论管理模式也受到严重挑战,西方主流意识形态凭借技术优势向我国不断渗透,互联网已经成为我国意识形态领域竞争的主战场和经济社会发展的 最大变量 ㊂因此,在互联网时代能否夺得 制脑权 ,已成为衡量社会主义意识形态治理能力现代化程度的关键所在㊂要坚持积极利用㊁科学发展㊁依法管理㊁确保安全的方针,制定全面的信息网络技术研究发展战略,以技术创新引领治理创新;要积极推进网络法治化进程,健全网媒从业人员准入制度,实现网络实名制,开展网络扫黄打非工作,依法打击网络造谣传谣等恶劣行为,依法治理网络社会,维护国家网络安全;要建设高素质的管理队伍㊁舆论引导队伍和技术研发队伍,有意识地培养网络理论㊁文艺队伍和 意见领袖 ,繁荣网络优秀文化,运用网络传播规律改进网上宣传方式,正确把握网上舆论引导的时㊁度㊁效,使网络空间清朗起来;要完善互联网领导管理体制,建立健全目标管理下的网络舆情统筹机制㊁预警机制㊁研判机制㊁联动机制㊁应急机制㊁评估机制及常态化的政民互动机制,不断促进管理过程的有序化和科学化㊂[参考文献][1]列宁全集(第六卷)[M].北京:人民出版社,1986:40.[2]郑永廷,任志锋.社会主义意识形态领导权和主导权研究[J].教学与研究,2013(7):46-51.[3]徐长银.美国文化管理的特点[J].红旗文稿,2011(22):34-36.[4]胡凯,杨竞雄.论新形势下党的意识形态工作管理权的巩固[J].思想政治教育研究,2014(1):98-102.[5][美]卢瑟㊃S㊃路德克.建构美国:美国的社会与文化[M].王波,等,译.南京:江苏人民出版社,2006:349.[6]农华西.意识形态与核心价值体系建设[M].长沙:湖南人民出版社,2007:57.[7]赵康太.试论美国思想政治教育的社会化㊁具象化和实践化路径[J].思想政治教育导刊,2007(4):48-51.[8]姚宝权,等.二战中的广播舆论战[EB/OL].htt p://media.p eo p le. /GB/22114/42328/77497/5316669.html,2007-1-23.[9]冯峰.美国官方话语的对外传播战略[EB/OL].htt p://theor y. p eo p /n/2014/0326/c40531-24739817.html,2014-3-26.[10]梁相斌.外国控制新闻的主要做法[EB/OL].htt p://theor y.p eo-p /BIG5/49154/49156/9030359.html,2009-3-26.[11]秋石.为了国家长治久安 怎样理解全面深化改革的总目标[J].求是,2014(1):8-11.[12]胸怀大局把握大势着眼大事努力把宣传思想工作做得更好[N].人民日报,2013-8-21.[13]总体布局统筹各方创新发展,努力把我国建设成为网络强国[N].人民日报,2014-2-28.752014年第5期杨竞雄:当代美国意识形态治理及其对我国的启示。

宗教信仰与社会意识形态

宗教信仰与社会意识形态

宗教信仰与社会意识形态宗教信仰与社会意识形态的关系是一个永恒的话题。

宗教信仰作为一种个人的信仰体系,对于社会意识形态的塑造起着重要作用。

然而,由于宗教信仰具有多样性和复杂性,其与社会意识形态的关系也是多变且不断演变的。

一方面,宗教信仰可以影响社会意识形态的形成。

宗教在人们的日常生活中扮演着重要的角色,它们提供了一种关于生活意义和道德准则的解释。

例如,基督教强调爱与宽恕,伊斯兰教讲究虔诚与奉献,佛教倡导无私与慈悲。

这些宗教价值观会渗透进社会生活的各个方面,从而影响人们对社会议题的看法和态度。

宗教信仰还可以为人们提供精神上的慰藉与支持,从而形成一种乐观向上的心态,影响他们对社会的看法。

因此,宗教信仰在一定程度上塑造了社会意识形态。

另一方面,社会意识形态也会对宗教信仰产生影响。

社会的发展与变迁会引起人们对宗教信仰的重新思考和理解。

社会意识形态通常是由一系列的世俗价值观所组成,这些价值观可能与传统宗教的教义存在冲突。

比如,在现代社会中,科学与理性的观念越来越重要,而一些宗教信仰中存在的神秘主义和信仰盲从在这种观念下受到质疑。

社会意识形态还可以通过社会制度和规范的塑造来影响宗教信仰的表达和实践。

例如,一些国家对宗教活动进行严格的限制或控制,这就限制了宗教信仰的自由表达。

因此,社会意识形态在一定程度上也会影响宗教信仰。

宗教信仰与社会意识形态之间的相互关系是复杂而微妙的。

无论是宗教信仰对社会意识形态的影响,还是社会意识形态对宗教信仰的影响,都不是一成不变的。

随着社会的变革和人们对信仰的理解不断深化,宗教信仰和社会意识形态之间的关系也在不断演化。

在当代社会,随着全球化和多元化的趋势,宗教信仰和社会意识形态之间的关系愈发复杂。

各种宗教信仰在全球范围内相互交融和影响,不同宗教之间也产生了多样性和包容性的倾向。

同时,社会意识形态也更加注重民主、平等和人权的价值观,以及科学与理性的思维方式。

这些都为宗教信仰和社会意识形态的和谐共处提供了可能。

美国思想政治教育中的宗教教育

美国思想政治教育中的宗教教育

浅析美国思想政治教育中的宗教教育摘要:宗教教育作为美国思想政治教育中的重要内容,在美国社会里起到维系社会、稳定人心的重要作用。

宗教教育通过潜移默化的方式渗透到美国民众生活的各个方面,影响着美国公民的道德选择和道德判断,促使道德价值观和政治观的形成,因此,宗教信仰教育是美国思想政治教育中不可或缺的,其方式方法也是我国在进行思想政治教育过程中值得学习借鉴的方面。

关键词:美国;思想政治教育;宗教教育美国在先进的科学技术和物质生活方面处于世界领先的同时,也十分重视社会精神文化的建设与道德环境的营造。

自建国以来,宗教一直是美国社会构成中的重要组成部分,涉及社会的政治、经济、文化等诸多领域,影响着民众的思想活动和行动方式。

一、美国宗教教育的发展历程宗教教育在美国思想政治教育中的有着极其重要的地位,并已成为美国民众社会生活的精神支柱以及社会成员之间联系的纽带。

殖民地时期,几乎所有的教育机构都由基督教会开办,从小学到大学的教学内容中宗教色彩都十分浓厚。

当时美国殖民地时期成立的第一所学校,就聘用传教士为该校的负责人及教师。

在殖民地时期的高等学校中,没有像如今现代大学里那样设置多样的分科,而只以培养传教士为主要目标。

美国高等教育的开端--哈佛,起初也是为宗教而建立的。

可以说,殖民地时期美国社会的教育是由宗教的传播而开始,宗教教育成为维护社会稳定,培养公民意识、凝聚民族力量和倡导主流价值观等方面的主要手段。

“二战以来,美国宗教经历了一系列的发展变化,即20世纪50年代的宗教信仰热、60年代宗教信仰热的衰落和七八十年代宗教信仰热的再度兴起。

”[1]在经历过六十年代的社会激烈动荡以后,人们思想上大都感到失落和空虚,于是六十年代末后,美国民众普遍从行动转向反省,从茫然到寻求一致感的时候,新的宗教信仰热便再度兴起。

在20世纪中叶以前的一段时期,美国宗教曾显示出日益世俗化的趋势,在美国人的生活中影响越来越小。

但是之后,宗教并没有消失,而是重新寻求定位;宗教已渗透到文化之中。

美国意识形态渗透的功能研究

美国意识形态渗透的功能研究

公共外交理论版86美国意识形态渗透的功能研究文/林慧(南京工程学院..江苏南京..211167)摘要:美国通过教育、宗教、舆情、电影、网络甚至包括战争来实现意识形态的内外渗透,企图实现世界美国化,其意识形态渗透发挥重要功能,政治层面上看:为资本主义制度辩护,调节公民与政府关系以及批判社会主义制度;经济层面上看:为激发经济活力,规范经济行为,实现经济利益;文化层面上看:为完成道德教化,实现社会规训,聚合社会力量。

关键词:美国 意识形态 渗透 功能意识形态被提出之初,特拉西希望其“是一种负有使命的科学;它的目标在于为人类服务,甚至拯救人类,使人类摆脱偏见,而为理性的统治做好准备”。

在当前社会,人类没有进入共产主义社会之前,意识形态得以存在的土壤没有消失之前,意识形态必然会成为控制人的力量存在,但我们始终需要明确意识形态控制的目的性,如果说一定范围内的控制是为了今后社会得以更好的发展以及在精神境界极大提高后获得更大的自由,那么其控制的合理性是存在的极其必要。

美国主要崇尚民族主义、个人主义、实用主义、自由主义以及民主主义等,在美国政府与一些民众看来,这些意识形态所构建的生活方式、社会制度都是最优的,因而得到积极推崇。

但美国社会却从不提意识形态,却积极宣讲普世价值,提出意识形态终结论,更是利用教育、宗教、舆情、电影、网络甚至包括战争这一系列的内政外交手段来实现意识形态的内外渗透,渴望实现世界美国化,其功能主要在于:一、政治功能(一)资本主义制度辩护功能美国意识形态由于其阶级性,因而必然要为资产阶级这一特殊群体合理性及合法性存在进行论证,把该阶级的利益说成全社会普遍的利益,从而获得社会群体的拥护。

现代社会的巩固、稳定与发展,在依赖军队、法律等有效手段以外,资产阶级一般通过意识形态渗透,使社会群体积极认同并支持资本主义社会制度以及政治秩序,从而维护资产阶级的统治,达到政权稳定、社会和谐这一目的,美国利用此类方法进行意识形态渗透,为了完全淡化社会的阶级性与剥削性,甚至让其公民乃至世界人民对其制度产生极大认可。

美国掌控意识形态的途径及启示

美国掌控意识形态的途径及启示

美国掌控意识形态的途径及启示作者:夏禹来源:《学理论·下》2015年第03期摘要:美国政府对意识形态的掌控有着一套成熟的经验。

美国政府十分强调意识形态掌控策略、途径的有效性和实用性,这在掌控实践中成效非常明显。

掌控意识形态的根本目的是为了达到维护美国统治阶级的政治统治,攻击和颠覆社会主义制度,从而最终实现其统治阶级利益和美国国家利益的真实目的。

美国政府掌控意识形态的具体途径及做法,对于当前形势下加强我国主流意识形态建设具有借鉴意义。

关键词:美国;意识形态掌控;途径中图分类号:D503 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2015)09-0031-02从美国政治、经济及社会发展现实来看,美国政府对内意识形态掌控是较为成功的,其一些具体掌控举措对于我国进行社会主义意识形态建设具有借鉴意义。

一、美国掌控意识形态途径概述在长期的意识形态掌控实践中,美国政府已经形成了一套成熟而有效的意识形态掌控方式方法,对于维护美国的政治稳定,社会发展发挥了积极作用。

1.重视发挥传媒在意识形态掌控中的主导舆论宣传的作用。

美国强调言论自由,大部分媒体在所有权上并不从属于政府。

但美国政府仍能通过各种途径控制媒体,使其充当了政府的宣传工具。

由于信息的不对称,美国政府掌握了媒体的信息来源,因而能够通过网络、广播、电视、报纸、杂志等传媒向美国公众宣传资本主义的核心价值观念、政治思想意识等理念,并贯彻其对社会主义意识形态进行诋毁的一贯态度。

目前,美国利用技术优势,使其无线电台网络占据了全球媒体宣传的大部分份额。

美国政府直接及间接控制的跨国媒体在西方对外宣传媒介中处于核心和主导地位。

其次,美国政府利用自身影响,积极开发和利用大众传媒对内引导、教育和塑造国家及政府正面形象的功能。

虽然政府与媒体经济上联系较少,但政府通过颁布相应法律法规的方式,限制媒体新闻报道的内容,实现维护其公众形象及在公众中贯彻政府的执政理念。

在对“9·11”恐怖袭击事件、阿富汗战争,以及伊拉克战争的报道上,美国公共媒体的新闻报道倾向性十分明显,这充分体现了美国政府对媒体新闻报道的严厉管制。

国外加强主流意识形态建设的做法\特点及启示

国外加强主流意识形态建设的做法\特点及启示

国外加强主流意识形态建设的做法\特点及启示【摘要】西方各国执政党高度重视加强主流意识形态建设,当前,国外加强主流意识形态建设主要是以法律手段强化意识形态、以政府主导掌控意识形态、以思想教育引导意识形态、以宗教形式塑造意识形态、以各种组织推广意识形态,表现出不断扩大意识形态包容性、增强意识形态实用性、模糊意识形态阶级性、强调意识形态普适性等特征,总结和借鉴西方国家和政党意识形态建设的经验,对加强我国社会主义意识形态建设具有重要意义。

【关键词】国外政党主流意识形态趋特点经验启示1西方国家主流意识形态建设的基本做法西方国家的主流意识形态是随着资本主义生产方式的形成而形成和发展起来的,17~18世纪,资产阶级思想家为适应资产阶级夺取正经和建立新社会制度的需要,提出了以“自然权利”说、“社会契约”论、“为民主权”思想等为核心的政治观念,为西方主流意识形态奠定了思想理论基础、基本原则并成为其重要内容。

当前,西方国家加强意识形态建设的做法及特点主要表现在以下几个方面。

1.1以法律手段强化意识形态。

西方国家通过法律对意识形态进行规范和强化的基本做法就是以法律规范言论,西方国家大都宣扬言论自由,一般在宪法中把新闻出版自由确定为公民的基本权利,西方社会普遍认为新闻媒体可以批评政府及官员是其言论自由的主要表现。

控西方国家在资产阶级革命胜利后,在法律上一般都承认言论自由,言论自由作为一种价值观、信仰已经深深根植于西方人的头脑,成为人们普遍接受的真理。

但是,西方国家的言论自由也受到统治阶级的影响和限制,正如一些激进的美国人所说,在表面“自由”的幌子下“新闻传播将各种观念灌输到美国人民脑子里,人民耳濡目染的、该看到什么、该听到什么,全都由那些控制传播工具者来决定。

”[1]西方国家的宪法在规定公民言论自由的同时,又规定了许多限制条款,例如,联邦德国1949年《基本法》第18条规定:“如任何人混用自由表达的权利,特别是出版、教育自由,集会自由,结社自由,通讯、邮政、电讯秘密权,财产权和避难权,此种滥用法定权利与自由、民主的基本法令相抵触,即丧失了上述各种基本权。

美国的宗教与宗教渗透

美国的宗教与宗教渗透

美国的宗教与宗教渗透2007年第2期武汉公安干部学院2007No.2[摘要]美国的宗教与宗教渗透[关键词][中图分类号]孙浩然(中国人民大学,北京100872)宗教深深植根于美国社会之中,并广泛地影响着美国社会生活的方方面面.当前境外宗教渗透的主要策源地是美国,几乎任何一种宗教渗透都可以追溯到美国背景.同样,美国也是对华宗教渗透的总根源.认清美国在宗教渗透方面的手段和伎俩,有助于我们识破所有境外敌对势力的宗教渗透活动,从而成功抵御宗教渗透,保卫国家利益.,美国;宗教;宗教渗透B90[文献标识码]A[文章编号]1672—9390(2007)02—0005—05我国实行改革开放以来,经济发展取得了举世瞩目的成就,但随着开放步伐的加大,宗教渗透也越演越烈.在构建社会主义和谐社会的今天,和谐的国内国际环境是不可缺少的,而宗教无论在维持国内稳定局面还是在营造友好国际氛围方面都有重要作用.党的十六大明确指出:'加强国家安全工作,警惕国际国内敌对势力的渗透,颠覆和分裂活动."对于宗教渗透我们应该保持清醒的认识,既不能无限扩大化,打击正常的宗教交流与传播;又不能:主张熄灭论,对严重危害国家安全的宗教渗透不闻不问.我们应该在马克思主义世界观和方法论的指导下对宗教渗透的演进历程,表现特征,惯用手法以及危害性等做出理论概括,正确认识宗教渗透与宗教交流,传播,在此基础上结合实际工作部门的具体经验,提出有效的反宗教渗透对策.抵御宗教渗透,关系到我国改革开放,构建和谐社会,建设社会主义事业的兴衰成败.本文就美国的宗教和宗教渗透做一初步研究,以提高抵御境外敌对势力利用宗教进行渗透的认识和能力.任何形式的宗教渗透都由三大要素构成,即宗教渗透策源国,宗教渗透载体,宗教渗透对象国.对宗教渗透策源国进行分析,主要研究宗教在策源国政治经济,社会文化,日常生活诸领域中的地位和作用,了解其利用宗教进行渗透的理论背景,作用机制和破坏途径,有针对性地抵御宗教渗透.当前境外宗教渗透最大和最主要的策源地就是美国,几乎任何一种宗教渗透都可以追溯到美国背景.所以我们就以美国为例对宗教渗透策源国的宗教情况进行分析,在抵御宗教渗透这场没有硝烟的战争中做到"知己知彼,百战不殆".一,美国社会中的宗教因素美国是一个以基督教新教思想立国的移民国家,其早期移民主要来自于英格兰."清教徒离开英格兰并非为了冒险,开发贸易,而是单一的,政治和宗教上的动机","宗教迫害是移民的主要原因".1607年第一批移民北美的船上,就有牧师随行祈祷,詹姆土顿的第一所建筑物就是教堂.移民坚持每日两次祈祷, 每周一次礼拜,每三个月吃一次圣餐.随后建立的移民点均建立教堂作为宗教和社交活动的场所.新英格兰地区规定,每一城镇的居民必须供养一名牧师;弗吉尼亚规定每户人家必须藏有《圣经》.由于当时物质和精神文化贫乏,移民为使精神有所寄托,便把宗教活动放在首位,使日常生活中到处"渗透了宗教的活力".英属北美殖民地社会生活的各个方面,从经济到上层建筑,从文化领域到政治领域,新教的影响[收稿日期]200704—16[作者简介]孙浩然,男,中国人民大学社会与人口学院博士研究生. 5可以说是无处不在新教伦理成为北美殖民地时期人们立法,行政以及处理一切社会事务的思想基础,新教徒们满怀强烈的宗教激情,以"上帝选民"的身份开始了在北美殖民地实现其宗教理想的实验.美国建国之后,虽然宪法明确规定实行"政教分离",也没有国教,但宗教始终与美国历史的进程紧紧地交织在一起,对美国的政治,法律,文化,外交,伦理等各个方面发挥着巨大影响.美国着名社会学家理查德?纽豪斯说:"关于美国的一个最基本的事实是,在美国人自己的概念中,他们大多数都是基督徒,他们和许多非基督徒都认为,美国社会的道德基础是犹太——基督教道德".这是美国国情的一大特色.当然,美国并不是基督教新教一元化的国家,由于当初移民不仅有英国人,还有法国人,瑞典人,犹太人,非洲黑人等等,移民的多元化导致教会组织的多元化,美国现在既有天主教会,国教会也有清教中派生出的教友派和洗礼派;有德国的路德教派,荷兰的改革教派和法国的胡格诺教派,还有摩门教,犹太教和大量的新兴宗教等等.第二次世界大战后包括美国在内的世界各国宗教活动都曾有过一段低潮,但随后信教的人数又持续不断地增长.到1997年,在世界58亿人口中,宗教信仰者占81%.在美国1950年信仰各种宗教的教徒有8680万,1960年突增到1.1亿人,到1969则激增到1.3亿人.美国《读者文摘》杂志1986年曾对1500多个成年人进行调查,结果发现96%的人声称相信上帝,66%的人认为上帝可以看见人间的一切并主宰着他们的命运,他们只能按上帝的意愿行事,他们愿意将自己的生活和命运完全交给上帝,以消除失望,无聊,恐惧和孤独.在1990--1993年间的一项调查中, 82%的美国人认为自己是"信仰宗教的人".美国《经济学家》杂志指出:"美国人均拥有的宗教活动场所比世界上任何国家都多,而新的宗教场所还在不断地建造."美国人花在宗教上的金钱远比花在体育方面的多,1992年,美国人奉献给宗教事业的资金总额为567亿美元,14倍于花费在棒球,橄榄球和篮球这三大联赛上的40亿美元.宗教深深植根于美国社会之中,并对美国社会生活的各方面有着极为广泛的影响.美国的钞票上,赫然印着"我们信仰上帝".美国的国歌里,有"上帝保佑美国"的歌词.美国总统就职,要手按《圣经》进行宣誓.国会参众两院的每一届会议都是以国会牧师主持的祈祷开始.美国的军队里有牧师,神甫等各种不同宗教的随军神职人员,身穿军官制服,在军中提供宗教服务.美国的大学校园里,活动着大量的学生宗教团体.美国的医院,监狱,机场及其他许多公共与民间机构中也都有专职或兼职的宗教职业人员提6供宗教服务.美国85%以上私立中小学校的学生就读于教会学校.哈佛大学,耶鲁大学,普林斯顿大学等许多着名的美国大学最初都是由教会创办的.由于历史的原因,绝大多数美国人信仰上帝.据统计,有史以来43位55界美国总统中有39位是基督教教会成员,其余4位也与教会关系密切;1976年,美国国会第95界议员共489人,信仰各种宗教的就有484人. 这种状况影响美国人衡量一个人特别是精英人物的道德和价值的标准.例如,1987年的一项调查表明,大多数美国人不希望有一个无神论总统.今天,美国有1200多家宗教广播电台播放宗教节目,每12家电视台中就有一家是宗教电视台,在20世纪的最后10年里,美国的宗教节目增加了75%,美国的宗教报刊杂志有5000多种,《新约圣经》在美国的印数超过了1 亿册,宗教音乐的音像制品销售量远远超过了爵士乐, 古典音乐及其他各种流行音乐.一半以上的美国成年人参加过宗教组织的慈善服务活动或做过志愿者,在纽约,芝加哥,洛杉矶,费城等大城市中提供社区服务的主要力量是宗教团体.大多数美国人的婚礼是在教堂举行的,而他们的丧礼要由牧师,神甫主持.可以说,美国人生活的各个方面都和宗教有着密切的关系,正如美国着名神学家尼布尔说的那样,美国"是世界上最世俗的国家,也是宗教性最强的国家".二,美国政治中的宗教因素宗教在美国的社会地位可以归结为五点:第一,从人的精神世界出发,宗教是美国人个人的心灵慰藉; 第二,从社会政治出发,宗教是美国国家的意识形态; 第三,从群体心理意识出发,宗教是美国民族的统一道德观和价值观;第四,从宗教的社会价值出发,宗教是美国政治生活的添加剂;第五,从民族精神出发, 宗教是美国事业的精神支柱,没有宗教就没有美国精神世界的一切,也就不会有美国物质世界的存在和发展."上帝是美国文明的核心要索,是美国人的万能保护伞."美国自以为是"上帝庇佑的国家",美国人引以为豪的不是先进的科技,富裕的生活和强大的军事力量,而是源自清教徒传统的基督教道德和随之而来的作为"上帝选民"负有特殊任务的价值观.美国自认为有领导世界的责任和义务,基督教救世主义为美国这个笃信基督教的国家干涉他国内政提供了最好的依据,美国把自己装扮成了民主制度和自由思想的传教士,而发达的经济和军事力量为这名传教士提供了有力的支持,为他鼓足了勇气.救世主义表现在外交上就是把西方文明作为先进文明的代表,把一切非西方所属的民族和国家视为异类,像早期基督教对待异教徒那样不惜一切手段把一切非西方的意识形态降服或者消灭,将美国自由,民主的光亮照到非西方国家的每一个角落.美国的国民性以及爱国主义,民族主义,霸权主义皆建立在此观念之上.这种直接由宗教尤其是基督教对异教徒的不宽容态度引发的借宗教对别国肆意攻击,插手内政,甚至武装干涉,实际上就是一种"宗教霸权主义",是宗教渗透活动的重要表现形式.美国在当代国际事务中不仅扮演世界警察, 动不动就要武装干涉他国内政;还要充当世界牧师,利用宗教对他国尤其是社会主义中国进行渗透,以达到其"分化","西化"中国的罪恶政治目的."宗教是美国从总统到公民的精神食粮,上帝是美国民族大厦的精神支柱,总统就是白宫中的上帝.正因为如此,才有人把美国总统称为第一祭司,超级牧师,基督教英雄.西奥多?罗斯福总统曾说,他的总统办公室是一个强者的神坛;富兰克林?罗斯福认为,美国总统办公室是道德领导人具有统治地位的地方;而尼克松则力图把美国建成一个精神大教堂.美国《纽约时报》记者詹姆斯?赖斯顿曾做出一个着名的结论:白宫是美国民族的神坛;总统是这个神坛的牧师.历代美国总统尤其是冷战后的历届总统都把宗教作为一张干涉他国,指责他国的政治牌来打.从华盛顿开始,美国历任总统无论在其竞选还是在其就职演讲中都要印证上帝.艾森豪威尔当选总统后宣称"承认上帝的存在是美国作风第一位的和最重要的表现, 没有对上帝的信仰,就不可能有美国的政治体制,也不可能有美国的生活方式"."美国的伟大,其力量与天才首先是建立于其人民的宗教精神上".约翰逊就任总统后也曾经说过,"美国政府最重要的传统是每日祈祷,它是立法程序中最重要的组成部分".尼克松入主白宫后每个星期天都要轮流请各教会的传教士到白宫举行礼拜,其中既有新教牧师,也有天主教的神父和犹太教的拉比.1976年美国总统选举时民主党竞选运动的组织者千方百计地表明其候选人卡特是个非常虔诚的信徒.他本人也说:"最近l0年,我与上帝保持了最紧密的联系,而信仰,这是我生活中最重要的东西."里根继承了其前任的传统,多方面宣传其宗教信仰,在电视讲话中不断感谢上帝.20世纪美国最初一位总统麦金莱在就职演说的开头就强调: "我们的信念使我们懂得,惟有我们的先辈们信奉的上帝最值得信赖,在我们祖国每一次面临考验时,上帝对美国人民总是特别偏爱.只要我们谨守上帝的戒律,谦卑地踏着上帝的足迹前进,上帝是不会撇下我们不管的."1997年1月20日,20世纪美国最后一位总统克林顿在就职演说的结尾又提出:"让我们从现在所处的这个高处和这世纪的最后年代迈步出发吧: 愿上帝赐予我们力量,使我们做好即将到来的美好工作,愿上帝永远,永远保佑我们美国."1998年l0月27日,在签署了《1998年国际宗教自由法》之后的讲话中,克林顿总统说:"我的政府已经把宗教自由作为美国外交政策的一个重要因素."把宗教信仰自由问题作为外交行为的重要内容并纳入国家对外活动财政拨款系列中,表现了美国政府利用宗教渠道推行全球战略的狼子野心.上帝给美国推行政治扩张,武装侵略和宗教渗透提供了最好的口实,美国人认为这些都是在履行上帝赋予的宗教使命,麦金莱总统在第二次就职演说中就曾提出:"出于对上帝的敬畏,抓住一切机会去扩大自由的疆域",这位总统在谈到美国占领菲律宾时曾有过这样一段话:"我曾寻求帮助……在白宫的地板上路来路去,直到深夜.我可以问心无愧地告诉先生们,我曾不止一次跪在地上向万能的上帝祈祷.最后, 终于有一天晚上,我得到了上帝的声音,我不知道这个声音是怎样到来的,但它确实来了……那就是除了占领菲律宾之外我们别无选择.我们要教育菲津宾人, 提高他们,开化他们,使他们皈依,用上帝的恩典为我们菲律宾的伙伴做我们能做的一切."可以说,这是一种纯粹的自欺欺人式的强盗逻辑.宗教使命感把美国对外领土扩张神圣化,合法化,合理化了.美国的宗教是一种政治宗教,这种政治宗教的突出特征就是宗教为国家和民族的政治服务而不是相反. 在美国,宗教与政治紧密相结合,相配合,是美国政治的突出特征,宗教作为国家意识形态发挥过和正在发挥着不可或缺的作用.另外美国宗教政治作用的发挥还离不开所谓的"美国宗教民族主义".所谓宗教民族主义,是指民族宗教与民族主义紧密合在一起,使本民族神圣化,使宗教为本民族或本国家的一切利益服务.相对其他民族而言,美国的这种宗教民族主义成为领土扩张和文化输出的道德依据,他们认为美国在海外的政治扩张活动是在完成上帝的使命.这一使命是注定的,正义的,辉煌的和神圣的,因为"美国人民作为上帝选定的民族将最后领导世界的复兴", "美国是人类的希望,全人类都注视着我们."美国宗教民族主义已经成为美国全球战略中强有力的思想兴奋剂.美国在向海外经济扩张时,也在把美国文明向世界各地推广.美国人以一副传教士的面孔,向外传播《圣经》文明.美国历史学家杰里?伊斯雷尔认为,"改革文化,赚取利润和拯救灵魂是并行不悖的目标".更值得注意的是,历史事实证明,美国人的这种宗教民族主义和宗教使命感与美国的对外扩张是紧密地联系在一起的.毕生研究威尔逊的美国学者阿瑟?林克曾把威尔逊总统的外交政策称为"传教士外交".所谓传教土外交的含义是:威尔逊的外交受到"帮助"其他民族的愿望的促动,所以,"公正地行动,7促进国际和平事业,给其他民族带来民主和基督福音"是威尔逊的主要动机,"而维护美国经济利益的愿望,帝国主义的扩张只是下意识地发挥着作用".换句话说,威尔逊虽然不是传教土,但却在发挥一个美国传教士的作用,因为他利用手中的权力传播基督教文明.这种"帮助"与其说是帮助,不如说是在干涉,甚至破坏,因为在威尔逊宗教使命感得以实现的同时,其他国家或民族的文化便被摧残.在履行宗教使命方面,比威尔逊更胜一筹的是美国着名外交家,国务卿杜勒斯.杜勒斯是一个虔诚的基督教徒,他曾积极参加教会工作,与基督教世界理事会有密切联系.因此,有的学者认为,"这些经历使杜勒斯的外交思想带有宗教色彩.他将美国传教士式的'世界使命感'运用于美国对外关系中,他曾说美国外交政策,是我们国家意志在国外的具体化", "基于这种思想,在战后冷战中,杜勒斯的反共的倾向不但意识形态色彩浓厚,而且对他来说,这也是一种宗教信仰".现任美国总统小布什也在美国祭起"宗教+爱国主义"的大旗,鼓吹将宗教与爱国主义糅合在一起,意味着用宗教对他国进行干涉和渗透就是爱国主义的行为,而要爱国也必须对他国进行宗教渗透.这一点让他的欧洲盟友都感到害怕.西班牙左派重要人物,曾在佛朗哥独裁政府期间坐牢多年的尼古拉斯?萨托里乌斯警告说:"上帝和爱国主义结合将具有爆炸性."他回忆说,佛朗哥独裁的座右铭就是"天主教民族主义".德国前总理施罗德对美关系顾问卡斯滕斯?福格特警告:"别忘了,第一次世界大战中德国士兵的皮带扣上就写着上帝与我们同在".法国政治分析家多米尼克?莫伊西也说:"我们感到被上帝,被民族主义欺骗,这就是我们为什么要建立欧洲联盟, 以阻止宗教战争".三,美国反社会主义活动中的宗教因素从1917年俄国十月社会主义革命到1991年苏联解体,国际关系和国际政治有近8O年是以两种不同社会制度与思想理论的斗争为主体的,而在那场斗争中, 宗教曾起过独特的作用.美国宗教民族主义一向认为,美国是上帝在这个世界的代言人,不仅要为世界的复兴而斗争,而且要把人类从绝对专制主义的狂暴统治下解救出来."美国政府代表的是有宗教信仰的人.换句话说,对于那些不信宗教,特别是不信上帝的人和民族来说,就必将是作为道德警察的美国所要解救的对象".在国际角斗场上,美国不但是核大国,军事巨人,还是道德警察,美国这种道德警察作用及其意义可以从两个总统身上体现出来.第一个是2O世纪美国宗教民族主义的突出代表艾森豪威尔总统,他曾说:"如果不是深8深地建立在宗教信仰的基础之上,我们的政府将毫无意义".从宗教信仰角度出发,许多美国人认为,共产主义信仰的是无神论,这是与信仰上帝的美国人的价值观相对立的,所以他们把共产主义无神论作为基督教世界的威胁,以前苏联为首的共产主义被看成是美国人所持有的基本宗教信仰的敌对势力,因此被认为是当代世界的邪恶势力.特别是美国的宗教信仰在冷战和反共产主义的政治和军事斗争中得到了特殊的运用, 被认为是反对共产主义的核心力量.二战后美国第一位总统杜鲁门曾经明确提出在军事战争之外寻找和平手段颠覆社会主义,宗教就是重要手段.美国的宗教利益集团也大都把共产主义看成洪水猛兽,他们不但反对与前苏联妥协,还反对与中国建立哪怕是非战略物资的经贸关系,但却积极支持政府援助前南斯拉夫以"对付"其他共产主义国家对它的"威胁".至于在美国国内,宗教利益集团都把共产主义视为美国民主的最大威胁.杜鲁门主义和马歇尔计划在经济上所起的对共产主义的遏制作用更是各宗教利益集团的共识.此外,西方国家还操纵罗马天主教皇,任命反政府的宗教人士为红衣主教,为思想渗透奠定宗教组织基础.在美国的控制和操纵下,罗马天主教皇先后在东欧各国任命反政府的宗教人士为主教,如波兰的格莱姆普,原民主德国的麦斯纳,前苏联拉脱维亚共和国的瓦伊渥茨,前南斯拉夫的库哈里等反政府的宗教人士先后被任命为红衣主教,他们在苏东剧变中起到了推波助澜的作用.上述情况表明,从宗教信仰出发, 反共十字军在社会主义和资本主义两个阵营对垒中的立场是十分坚定的,宗教渗透即是敌对势力"和平演变"战略的重要组成部分,宗教的政治价值当然也就不言而喻了.东欧巨变和苏联解体后,我国成为世界上最重要的社会主义国家.随着我国改革开放取得显着成就,国际地位迅速提升,综合国力不断增强,敌对势力以政治孤立,经济封锁和军事威胁遏制我国的作用逐渐减弱,非传统安全已成为国家安全的主要威胁.美国亡我之心至今不死,在强烈的宗教使命感和狂热的宗教民族主义推动下,配合其强大的政治,经济,科技,军事和文化实力,美国还会加紧对我进行宗教渗透,对此我们应有充分的认识.例如美国国务院曾经签署过一份《美国支持宗教自由政策:以基督教为重点》的文件.在该文件中,美国政府直言不讳地承认:"我们对宗教自由的支持是我们在这个世界上力量的主要源泉,没有它我们简直无法领导","我们利用一切可以利用的工具,努力实现世界各地社会和它们的当局改变".近年来,美国的基督教团体在宣传品中宣称,要"能够像打败苏联和东欧那样在中国打败社会主义",认为中国是个巨大的未开垦的基督教市场, 高喊"向中国13亿人传福音"的口号,提出要使"中国福音化".美国前国务卿舒尔茨明确说过:从宗教信仰到政治行动只有一小步距离.所以西方敌对势力对我一直封锁技术,经济,但从来不封锁宗教,并一直利用宗教反华,如支持达赖喇嘛谋求西藏独立,鼓动法轮功邪教分子闹事,并出巨资160亿美元要"把中国基督教化"等等.美国《时代周刊》前驻北京记者艾克曼在他所写《耶稣在北京》一书中指出: "根植于西方的大陆基督教会,崇尚美国的宗教自由和民主价值,倾向支持中国走向民主""在中国,上至政治学术精英,下至农民工人百姓,信仰基督的人数至少有八千多万,超过中共党员的人数.…'未来30 年,中国经济在实现持续高速发展的同时,基督徒的人数会达到中国人口的三分之一,中国这条东方的巨龙,或许会被基督的羔羊所驯服."特别值得注意的是,近年来以美国为首的西方国家把思想渗透工作重点放在中国留学生和访问学者身上,认定他们是中国未来的各级领导人.美国每年都要邀请数百以至数千名他们心目中的"明日之星"免。

境外宗教渗透与高校意识形态安全建设

境外宗教渗透与高校意识形态安全建设

境外宗教渗透与高校意识形态安全建设摘要:新形势下,中国威胁论在西方国家产生,我国与西方诸国的矛盾不断激化。

意识形态在国家安全方面意义重大,而高校是意识形态斗争的前线,高校意识形态常会受到境外宗教的渗透,从而影响到国家的意识安全,因此做好高校意识形态安全建设十分重要。

本文分析了境外宗教渗透的路径、内容以及特点,研究了其对我国我国高校意识形态的影响。

最后针对高校如何抵御境外宗教渗透并做好高校意识形态安全建设提出了几点措施,希望具有借鉴意义关键词:境外宗教渗透高校意识形态安全建设我国是当前实行社会主义制度的最大国家,再加上我国目前经济突飞猛进,这给资本主义诸国产生了威胁和挑战。

部分别有用心的国家通过宗教渗透试图瓦解我国根基尚浅的三个代表价值观,从意识形态上来对我国国民加以控制。

高校作为国家人才建设的摇篮,大学生又是我国社会主义事业的继承者,是未来社会建设的中坚力量,他们大多生活条件优越,价值观不稳固,享乐主义者颇多,很容易受到境外宗教渗透的影响,从而给国家的安全稳定带来威胁。

本文对境外宗教渗透以及高校意识形态安全建设进行分析一、境外宗教渗透的路径、内容以及特点1.境外宗教渗透的路径2.境外宗教渗透的内容宗教渗透具有明显的政治倾向性和隐蔽性,其目的即是颠覆我国社会主义制度,消灭我国的东方价值观,影响我国学生的思想,从而达到民族分裂或者颠覆政权的目的。

首先,宗教渗透的主题多以爱为主。

宗教渗透的内容大多以爱为主,要求人与人之间要互敬互爱,不仅要爱他人,爱父母还要爱社会,做到社会和自然的和谐和协调。

我国因为长时间受到封建思想中某些糟粕的影响,再加上文革的破坏,社会上常存在较多的缺乏爱的事件。

大学生大多热血冲动,富有理想和批判,希望通过宗教来改变我国的社会氛围。

除了爱的主题之外,其传输的内容还有利他主义以及人道主义等。

其次,其内容多以灌输民族分裂思想为主。

他们之所以向大学生进行宗教渗透,其意是增强他们的受众力量,从而达到分裂我国领土的目的,我国的台独、藏独以及疆独等事件无不是他们的“杰作”3.境外宗教渗透的特点首先,它对我国主流价值观在高校的传播造成了影响。

宗教信仰与美国对外政策

宗教信仰与美国对外政策

宗教信仰与美国对外政策∗中国社会科学院世界经济与政治研究所王鸣鸣宗教信仰对美国的对外政策有重大影响。

这种影响的突出表现之一就是执政者的宗教信仰有时会成为决策的要素。

现任总统乔治·W·布什就是一个笃信宗教之人。

在布什的政治演讲中,常常会涉及宗教信仰问题。

例如,在2004年10月13日总统大选的第三次辩论中,布什在回答有关宗教问题的提问时明确表示信仰对他的生活中举足轻重。

他说,我总是祈祷,为力量祈祷,为智慧祈祷,为我们的军队祈祷。

宗教乃是我的对外政策的一部分。

我相信上帝想让所有人自由。

在阿富汗,自由就是来自全能之神的礼物。

布什作为一个典型尽管不能代表所有的美国总统的共有特征,但美国世俗的政治体制不时透出的宗教色彩确实是一个值得关注的现象。

从人类社会的发展来讲,宗教信仰始终是社会文明的一个重要组成部分。

在国际关系中,不同国家会受到不同的宗教的影响,它们在进行互动时除了会涉及政治、经济、军事、外交等领域之外,也会涉及宗教文化方面的相互作用与相互影响。

在这种情况下,各国的决策者不论本身信教与否,在决定对外政策时都不得不在一定程度上考虑宗教的因素。

他们不但需要考虑本国政治精英和民众的宗教信仰与情感,而且也要考虑其他相关国家受宗教信仰的影响。

在当今世界,美国作为惟一的超级大国和全球政治的主角,在对外关系中始终离不开宗教因素的影响。

无论是对自身与世界关系的根本理念,还是对各种国际事务的处理,都涉及宗教信仰问题。

近年来美国处理中东事务,“9·11”遭受恐怖袭击,进行的阿富汗战争和伊拉克战争,都涉及到了宗教因素,既涉及美国对外政策所导致的外部世界的宗教反映,也涉及美国政治精英的宗教情感。

在这种互动中,伴随着意识形态冲突的往往是血腥的暴力。

这种情况清楚地表明,研究国际关系是不能忽视宗教的。

分析美国的对外政策,了解宗教在其中扮演的角色很有必要。

实际上,这也是观察国际关系的一个不可缺少的视角。

境外宗教渗透与高校意识形态安全建设

境外宗教渗透与高校意识形态安全建设

境外宗教渗透与高校意识形态安全建设当前,宗教在我国社会中扮演着重要的角色,宗教信仰也成为许多人精神世界的支撑。

同时,随着我国改革开放的进程,境外宗教势力也开始向我国渗透。

这些境外宗教组织在追求自身利益的同时,也在一定程度上对我国的文化和意识形态产生影响。

高校作为我国重要的意识形态阵地,其意识形态安全建设尤为重要。

本文将围绕“境外宗教渗透与高校意识形态安全建设”展开探讨。

一、境外宗教组织在高校渗透的现状在我国,境外宗教组织渗透现象的确存在。

这些宗教组织在高校的渗透方式主要体现在通过网络、社团等渠道对学生进行宗教宣传和招募,甚至向学生提供异议宗教教义和教育。

另外,一些境外宗教组织还会派遣代表或骨干进入我国高校,以有规律、有组织的方式展开宗教活动。

二、境外宗教渗透对高校意识形态安全的威胁境外宗教渗透对高校的意识形态安全带来了许多威胁。

首先,某些境外宗教势力对本国文化和思想进行扭曲、破坏,会妨害我国的文化传承和本土意识形态的生存。

其次,境外宗教渗透还会在高校内部形成一定的宗教势力,和谐稳定环境受到威胁。

此外,一些宗教组织可能会对学生进行洗脑和灌输,进而影响到他们的思想意识和行为规范。

三、高校意识形态安全建设的措施为遏制境外宗教的渗透,高校应该加强意识形态安全建设。

具体措施包括:1.制定必要的措施和文件,规范和明确高校的意识形态安全建设机制。

2.加强对高校教育的管理和监督,加强对高校内宗教活动的监管力度。

3.加强学生教育,向学生宣传友爱、和谐、科学、进步的思想形态,同时警惕他们吸收和接受非法、邪教思想。

4.对宗教团体和宗教活动进行严格监管,对非法媒体和非法活动进行查处和打击。

5.加强公共宣传,向社会传达意识形态安全建设的重要性,构建理性、和谐的宗教文化氛围。

四、结论本文通过对“境外宗教渗透与高校意识形态安全建设”的探讨,指出境外宗教渗透对高校意识形态安全的威胁,并提出高校意识形态安全建设措施。

实现高校意识形态安全建设,需要全社会的共同努力。

意识形态斗争的案例

意识形态斗争的案例

意识形态斗争的案例意识形态斗争是指不同意识形态之间的争斗和较量,通过言论、宣传、教育等手段来争夺人们的思想认同和支持。

以下是十个关于意识形态斗争的案例。

1. 冷战时期的资本主义与社会主义意识形态斗争冷战时期,资本主义阵营以美国为首与社会主义阵营以苏联为首之间进行了长期的意识形态斗争。

双方通过政治宣传、经济竞争、文化输出等手段争夺全球的影响力和人们的支持。

2. 文化大革命中的无产阶级与资产阶级意识形态斗争文化大革命期间,中国共产党内部出现了无产阶级与资产阶级之间的意识形态斗争。

毛泽东领导的无产阶级革命派与刘少奇、邓小平等被指控为资产阶级代表的人进行了激烈的思想斗争。

3. 当代中国的社会主义核心价值观与西方自由主义意识形态斗争当代中国,社会主义核心价值观与西方自由主义意识形态之间存在着一定的冲突和较量。

中国政府通过教育、宣传等手段强调社会主义核心价值观的重要性,以抵制西方自由主义观念的影响。

4. 革命与保守主义意识形态斗争历史上的革命与保守主义之间存在着激烈的意识形态斗争。

革命派试图通过改革、革命等手段推翻旧的体制和权威,而保守主义者则坚守传统价值观和权威体系,维护既有的社会秩序。

5. 宗教与无神论意识形态斗争宗教与无神论之间一直存在着激烈的意识形态斗争。

宗教信仰者坚信有神存在,而无神论者则持相反观点。

这种斗争常常表现为各种宗教与无神论思想的对抗和争论。

6. 民族主义与国际主义意识形态斗争民族主义与国际主义之间存在着一定的意识形态斗争。

民族主义者强调本民族的利益和特殊性,而国际主义者则强调全人类的团结和共同利益。

这种斗争常常体现在国家政策、外交关系等方面。

7. 反帝主义与帝国主义意识形态斗争反帝主义与帝国主义之间进行了长期的意识形态斗争。

反帝主义者试图摆脱帝国主义的压迫和控制,争取国家独立和民族解放。

帝国主义则试图维护自身的霸权地位和利益。

8. 环保主义与经济发展意识形态斗争环保主义者与经济发展派之间存在着一定的意识形态斗争。

试析美国政治文化中的宗教因素

试析美国政治文化中的宗教因素

试析美国政治文化中的宗教因素作者:赵志杰来源:《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2015年第06期摘要:宗教与美国政治有着密切的关系,并对美国政治文化发展与形成有着重要的作用。

宗教信仰在美国民众政治理念的产生、发展与形成过程中所起的作用经历了这样一个微妙变化,即在早期殖民地时发挥着具体的显性影响,再到美国建国后普遍的隐性融入美国社会。

美国公民宗教[1]的凸显和发展就是这一过程的体现,并以公民宗教的形式影响着美国社会的发展和民众的政治理念。

同时,这也是宗教信仰中的部分信条向美国政治文化转变的一个过程。

宗教在美国社会有着非常独特的地位。

一方面,美国最初建立的宗教充当了纽带和桥梁的角色,宗教“它作为一条纽带,帮助美国人成功的避开了世界观及政治观点方面的差异,同时保留了身份认同”[2],在同一殖民地相同的宗教信仰是早期移民文化认同的基础,宗教活动是移民之间相互认同的社会基础。

另一方面它是美国社会的精神支柱和道德规范,在17世纪初来到北美的移民大多数是英格兰的清教徒和其它宗派的新教徒。

因此,宗教与美国社会的成长和发展是相伴随的,特别是对以后美国民众政治观念的形成有着不容忽视的作用。

一在早期殖民地所制定的法律和建立政府时,都在一定的程度上是围绕宗教信仰而展开的,这是宗教所发挥出来的具体的显性作用。

随着欧洲宗教改革运动的兴起和展开,特别是在1588年英国皇家海军打败西班牙的无敌舰队后,英国外部的威胁减弱,英王伊丽莎白转向对付新教和镇压清教徒。

因此,早期来到美洲的移民中有很多人是清教徒和各派新教徒。

他們的主要目的是为了避免宗教迫害,寻求一片能拥有宗教信仰自由的安身之处。

但是,“这些饱受宗教迫害之苦的人们所理解的宗教自由,似乎只是他们自己的教派的自由,而不是普遍的宗教自由”[3],不同的宗派并没有真正的宗教信仰自由,在某种程度上是排斥其它的信仰派别。

在新英格兰是以清教徒中的独立派为主的,“他们要有公理会的教堂,不要主教、宗教法庭和教阶组织”[4]。

中美意识形态差异例子

中美意识形态差异例子

中美意识形态差异例子中美意识形态差异是指中美两国在价值观念、政治制度、社会经济等方面存在的差异。

下面列举了10个中美意识形态差异的例子,以便更好地理解这一问题。

1. 个人主义与集体主义:在意识形态上,美国强调个人权利和自由,追求个人成功和独立;而中国强调集体利益和团队合作,注重社会和谐和家庭的责任。

2. 民主与专制:美国倡导民主制度,强调人民的选举权和参与政治决策的权利;而中国实行社会主义制度,强调党的领导和政府的权威。

3. 言论自由与信息控制:在意识形态上,美国重视言论自由和媒体的独立性,允许公开讨论政治和社会问题;而中国对媒体进行一定程度的审查和控制,限制言论自由。

4. 人权观念的差异:美国强调个人的自由和人权,包括言论自由、宗教自由等;而中国注重人民的基本权益,如教育、就业和医疗等。

5. 经济体制的差异:美国倡导市场经济和私有制,强调竞争和效率;而中国实行社会主义市场经济,强调国家的调控和公平。

6. 宗教观念的差异:美国是一个宗教多元化的国家,尊重宗教信仰和宗教自由;而中国是一个宗教多数为佛教、道教和儒教的国家,宗教活动受到一定限制。

7. 教育理念的差异:美国注重培养学生的创造力和独立思考能力,鼓励学生发展个性;而中国注重学生的纪律和集体主义意识,追求学生的整体素质和社会责任感。

8. 环境保护观念的差异:美国高度重视环境保护和可持续发展,倡导绿色生活和低碳经济;而中国在经济快速发展的同时,也面临着环境污染和资源压力。

9. 文化传统的差异:美国文化多元,包容性强,注重个人创造和自由发展;而中国文化传统丰富,注重家庭和社会的和谐,强调传统价值观念的传承。

10. 地区差异:美国是一个移民国家,不同地区和群体之间存在着不同的意识形态差异;而中国是一个多民族国家,各个地区和民族之间也存在着不同的意识形态特点。

总结起来,中美意识形态差异体现在多个方面,包括个人主义与集体主义、民主与专制、言论自由与信息控制、人权观念、经济体制、宗教观念、教育理念、环境保护观念、文化传统和地区差异等。

美国抵御意识形态渗透的手段及启示

美国抵御意识形态渗透的手段及启示

元文 化 的冲击 , 吹美 国 的“ 界使命 ” 鼓 世 ,图谋建 立 美 国一家 独 霸 的 “ 界 新 秩 序 ” 世 。总 之 ,“ 国 主 美
义” 为这 个典 型 的 民族 、种 族 、宗 教 信 仰 多元 化 的
宗 教传统 、个 人 主 义 、自由主义 、天 赋人 权 、法 律 面前人 人 平 等 、法 治 国家 、代 议 民 主 、限 权 政 府 、
德 和价值 , 欲维 护美 国社会 核 心 的新教 文化 免受 多
教 文化 ; 信条包 括 体现 于《 独立 治 哲 学 、社 会 价值 体 系及 相应 的政 治制度 和社会 制度 , 随着政 治 生 活和社 会 生 活的 并 发展而不 断充 实 。美 国意识形 态 的主要 基础 ,包括
系。冷 战后 美 国 自由派 势力 大力 宣扬 “ 全球化 ” 强 , 调全球 经济 、政 治、文 化秩 序和 运行 规则 。2 0世 纪
( 始终如 一地 宣扬社 会 的主 流价值观 一)
作为 一个 年轻 的移 民 国家 , 国人 没 有浓 厚 的 美
国家历史感 ,意识 形 态 是 这个 国家 的 聚合 剂 。 “ 文
对 内优越感 , 支持政 府 的干涉 主义 和霸权 主义 政 并
稳定 的主流价 值观 、政 治体 系 和 民族 精 神 , 持 之 并
以恒地 以显性 和 隐性 的手 段对 内对 外宣 扬 , 化 和 强 扩张 自己的 主流 意识 形 态 。 由于 西 方 文 明 的 同质
性 ,当今 美 国将 意识 形态威 胁 主要锁 定 在共 产 主义
社会 , 本上 不存 在 意识形 态安 全 问题 。其 实 这 只 基 是 表面 现象 。美 国 统 治 阶 级 历 来 重 视 意 识 形 态 建 设 , 护社 会 正 统 秩 序 的 努 力 始 终 没 有 停 止 。在 维
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2010年第3期总第156期林区教学Teach i n g of Forestry R eg i o nN o .32010G eneral N o .156宗教与美国意识形态掌控夏 禹(哈尔滨理工大学马列部,哈尔滨150080)摘 要:美国是一个宗教化程度较高的国家。

宗教在国民道德素质的提高,以及国家的政治生活、社会生活的正常运转等方面发挥了重要的作用。

为了达到促进社会稳定,巩固阶级统治,实现阶级利益等目的,美国政府在意识形态掌控中注重充分利用宗教的各项功能。

而在实践中美国宗教所表现出的积极与消极作用的两面性,对于我国和谐社会建设时期开展好宗教工作有预示作用。

关键词:美国;意识形态掌控;宗教功能中图分类号:B512 文献标志码:A 文章编号:1008-6714(2010)03-0070-03收稿日期:2010-02-28作者简介:夏禹(1975-),男,黑龙江双鸭山人,讲师,从事意识形态问题研究。

自建国开始,美国历届政府就一直极力关注意识形态掌控问题。

从思想政治教育、媒介宣传、政府管制,到对异己意识形态的批判、对社会舆情的控制,其途径繁多且效果明显。

而宗教由于其自身的独特性,它在美国意识形态掌控中的地位亦十分突出。

一、宗教与美国社会美国宗教与美国意识形态、政治、社会公共生活关系紧密,它体现了宗教与美国国家命运息息相关,这成为美国政府实施意识形态掌控必须借助宗教力量的重要原因。

1 美国宗教与意识形态的关系美国意识形态内涵广泛,而宗教作为一种特殊的意识形态形式,它是美国意识形态形成的最初也是最基本的形式。

在美国没有宗教就没有美国精神世界的一切。

在美国人的精神世界领域,宗教发挥着心灵慰藉的作用;在社会政治生活中,宗教是美国国家的意识形态;在社会群体心理层面上,宗教是美国民族的统一道德观和价值观;从民族精神出发,宗教充当着美利坚民族的精神支柱[1]4。

另外,宗教与美国意识形态构成中的重要部分 民族主义相结合形成了宗教民族主义,它在美国民族国家的形成与发展过程中发挥了巨大的作用,其影响至今在美国政治及社会生活中仍十分明显。

源于宗教思想或与此紧密相关的美国例外论、国家认同、国家伟大思想及国家使命意识等,都使美国民族主义具有成为一个强大的意识形态教条的所有特质。

这也使美国成为在20世纪下半叶的大国中最具意识形态色彩的国家。

尤其在对外关系上,美国除了追求国家利益之外,还谋求改变其他国家的政治思想意识、制度和生活方式等,这也最终衍生出美国外交中的干涉主义。

可以说,美国宗教民族主义为美国社会制度的建立和美国在世界上履行自己的神圣职责提供了强有力的力量源泉,并且它也为美国对外领土扩张和文化输出提供了道德依据。

2 美国宗教与政治的关系政教关系是美国政治文化中的一个重要内容。

它涉及美国宪法的基本原则、民权的基本概念,以及政府与社团组织、利益集团、公民个人之间的关系原则,它对美国社会的各方面都存在着非常现实的影响。

而了解政教关系对于理解美国社会的传统价值、民权思想与宗教自由观念也具有重大意义。

可以说政教关系从一个特殊的角度综合反映了美国社会的内部结构。

在二者关系的处理原则方面,美国宪法第一修正案确立了政教关系的政教分离原则与宗教信仰自由原则。

在经历了200多年的实践后,它已经得到了美国社会各界的广泛认可并在现实生活中显示着强大的生命力。

首先,政教分离杜绝了官方教会存在的可能,从根本上消除了宗教冲突和宗教迫害,避免了因宗教分裂导致的社会分裂。

由于各教派及信仰者社会地位平等,这为其和睦相处提供了条件。

而宗教非政治化也使世俗政权的更迭和宗教组织内部的变化不会相互影响,减少了社会动荡的可能性。

在宗教自由实践方面,政府的态度是不进行干预。

但这也不是绝对的,政府会为了维护国家及公众利益而在法律的严格监督下对宗教团体及个人采取措施。

总体而言,宗教自由实践原则维护了公民权利,增强了美国人对国家的认同和忠诚,巩固和促进了社会的稳定。

然而,美国虽然确立了政教分离原则,但是在现实生活中,法律上的规定并不能阻止宗教对美国政治的影响。

对此,法国的政治学家阿历克西 托克维尔曾说:!宗教在美国不直接参与社会政治,但它却被看成是国家政治机构最主要的部分。

∀[2]35作为宗教色彩十分强烈的国家,宗教影响已经渗透到美国社会生活的各个方面。

同时,政治统治集团出于满足自身利益需要的考虑也有向宗教无限接近的愿望。

因此,美国宗教与政治相互影响的现象将长期存在亦在情理之中。

3 美国宗教与社会公共生活的关系宗教在美国具有社会道德源泉与社会服务提供者的功能。

基督教传统源远流长,它凝聚了西方基督教文明的70精华,并随着清教徒移民运动而在北美大陆落地生根。

在经历了!美国化∀后,如今它已经成为美国社会推崇的价值观和道德标准,得到了美国大多数人的广泛认可,从而使美国这一由各色文化背景的移民组成的国家在道德上达成共识,拥有了统一的道德规范。

除了提供精神财富之外,宗教的另一项功能就是提供非赢利性的而具有公益性质的社会服务。

美国宗教史学家安德鲁斯将宗教视为慈善之母。

宗教机构依靠所拥有的巨大社会资本,投身到社会服务和慈善事业中,既扩大了社会影响又体现了自身的价值。

随着社会的发展,美国宗教的社会服务的范围已经扩大到社会生活的所有领域。

如今,宗教组织在美国各类从事慈善事业的机构中的地位突出,是美国民间慈善事业的核心。

它们在拥有强大的经济实力之外,教会也被认为是社会资本的源泉,并得到了政府在税收政策上的支持,因此宗教机构从事慈善事业的潜力巨大。

社会服务功能的发挥被看做是宗教机构在更大的范围上参与社会秩序的建构,而慈善事业在美国已被视为社会文明的表现,涉及人数超过了美国人口的一半以上,可见其影响必将长期存在。

二、宗教功能与美国意识形态掌控由于美国实行政教分离,因此美国政府在实施意识形态掌控过程中,主要是在宏观层面上通过制定法律及国家政策的方式对宗教事务进行引导和约束,以使宗教活动符合国家利益及社会发展的需要。

而政府对宗教具体事务的最少干预,在一定程度上也有利于宗教活动的开展及其各项功能的充分发挥,并成为美国意识形态掌控的重要组成部分。

1 道德教化美国的宗教传统悠久,并已成为美国社会生活必不可少的组成部分,以至多数美国人相信美国是!上帝统治下的国度∀,而宗教的道德教化功能是维护美国社会稳定的主要工具之一。

宗教道德教化功能的发挥首先源于宗教教义及宗教精神中所包含的道德伦理思想,而它们曾经历了世俗社会的道德神圣化的过程。

各大宗教通过戒律、宗教故事传说、布道说教等传播关于天堂地狱、因果报应、赏善罚恶等教义主张和信仰。

如基督教和犹太教的!十诫∀和其他信条,让信徒虔诚、顺从、敬畏、博爱、仁慈、坚忍、宽恕等,并成为他们精神生活的训诫指导。

宗教道德中强调抽象的爱,基督教要求!爱人如己∀,这种劝人为善的思想是宗教道德的核心。

同时这种博爱,利他的思想也是人类自身生存所必须的,是人类精神的升华;信仰化的宗教道德及宗教律法也规范着人们的个体行为和社会角色。

与其他的世俗道德规范比较,宗教道德的规范性更具有自律性的特点。

如宗教道德以上帝或先觉先知者为人类道德的化身,他使信教者以其为榜样,将遵守宗教道德作为信教的神圣的义务和荣耀。

因果报应论将利己和利他牢固结合在一起,成为宗教伦理道德的原动力,并具有很好的客观社会效应。

在现代美国及西方社会中,虽然有政教分离并出现了宗教功能衰退的迹象,但宗教道德的行为规范功能却日益突出。

这一方面表明宗教世俗化倾向,同时也表明宗教伦理的行为规范功能对于西方文明具有的独特价值和长久生命力。

2 社会整合美国从建国伊始就是一个人口种族构成十分复杂,社会文化多元化的移民国家,面对如此复杂的社会历史背景,如何增强美国社会的凝聚力,平衡各种利益关系实现社会的稳定与发展是美国政府需要面对的一个重要问题。

而宗教社会整合功能在问题的解决过程中发挥了关键作用。

宗教的社会整合功能首先体现在它对公众的信仰和道德准则的整合。

在美国众多宗教与教派中,基督教以绝对的优势在美国宗教市场的竞争中始终处于主导地位,至今它仍然是美国不同种族和族裔信仰的主流宗教。

据一份对20世纪美国宗教情况最全面的调查显示,美国18岁以上的总人口中,基督教人数约为1.5122亿人,占被调查人口的86.2%[3]3,紧随其后的是犹太教。

即使在美国人自己的概念中,多数都是以犹太 基督教精神作为美国社会的信仰及道德基础,这已经成为美国!国情∀的一大特色。

正是在这样的共同信仰和道德基础上,作为移民国家的美国才形成了自己的价值观和社会凝聚力,美国人才以一种特殊的!使命感∀看待自己和外部世界,并在社会世俗化过程中形成了能够保持精神平衡的自我调节机制,而这反过来也进一步促进了美国社会的稳定。

另外,宗教组织形式及宗教礼仪也具有社会整合功能。

稳定的宗教组织与特定的教规使宗教成为一个社会实体。

它所进行的宗教礼仪活动使教徒产生共同的心理体验和宗教情感,这不但有利于进一步升华和强化教徒的共同宗教信仰和宗教意识,也有利于增强社会成员的归属感,进而体现宗教的社会整合功能。

3 文化功能美国宗教作为美国社会一种文化现象,它在精神文化方面有多重功能。

其中,宗教教育功能的发挥是宗教文化得以源远流长的基础。

以宗教教义为核心内容,通过一定的教育系统和教育方式进行的全方位宗教教育,无论是对个人或整个社会都会产生不可估量的影响,而其对于发挥宗教的文化功能也具有举足轻重的作用。

另外,美国宗教在对社会现象和精神现象方面发挥的认知功能,以及它所具有的艺术功能、文化交流功能、解释功能和宗教生活习俗功能等,都是通过整个美国民族文化发展过程的实践体现出来的,并一直发挥着特有的社会作用,为美国社会创造了独特的精神文化财富,对于美国社会文化的传承与发展都是十分必要的。

当然,宗教文化功能的发挥不只丰富和扩展了美国民族文化的内涵,而且在面对由经济全球化和现代化所产生的困惑的时候,它以自己的方式为人们提供了思想和信念的指导,使人们能够更好地处理人与人、人与社会及人与自然的关系。

并且,美国人相信,在遵循传统道德的指引下,通过挖掘与传播宗教教义可以使人们树立有益于社会发展的信仰和良好的道德观念。

4 政治功能在美国,就政治与宗教二者的社会地位而言,政治的强势地位不可撼动,而宗教则处于相对弱势地位。

因此,宗教为了生存和发展而不断地适应政治的变化,这体现了712010年第3期总第156期林区教学Teach i n g of Forestry R eg i o nN o.32010G eneral N o.156大众文化对高校思想政治理论课教学的消极影响及对策基于对广东省部分高校的调查郭树斌(广东教育学院思想政治理论课教学部,广州510303)摘 要:在对广东省十所高校学生进行调查的基础上,分析了大众文化对高校思想政治理论课教学的消极影响,并从加强思想政治理论课主课堂教育、建设校园文化、提高大学生的文化辨别能力等方面探讨了相应的对策。

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