简评马尔库塞_爱欲与文明_
《爱欲与文明》(美)马尔库塞
爱欲与文明引言在人类社会中，爱欲和文明一直被认为是两个截然不同的领域。
爱欲被视为原始、动物化的本能，而文明则被看作是人类文化和道德的象征。
然而，在《爱欲与文明》一书中，美国文化社会学家马尔库塞挑战了这种传统的观点，探讨了爱欲与文明之间的复杂关系。
爱欲的本质马尔库塞首先对爱欲的本质进行了深入的研究。
他认为，爱欲是人类内心最深处的情感表达，它是生命力的体现。
与传统观念不同，马尔库塞认为爱欲不仅仅是性欲的追求，它包含了对他人的关怀、接纳和理解。
爱欲是人与人之间最基本的连接和情感纽带。
爱欲的社会化过程在接下来的章节中，马尔库塞详细讨论了爱欲的社会化过程。
他认为，人类对爱欲的表达和认知不是天生的，而是通过社会化过程得到的。
家庭、教育、文化等因素都能塑造一个人的爱欲观念和行为表现。
因此，爱欲不仅仅是个体的私人领域，而是受到社会和文化环境的影响的。
爱欲与个人解放马尔库塞在书中进一步探讨了爱欲与个人解放之间的关系。
他认为，尽管社会和文化的束缚可以限制和扭曲一个人的爱欲表达，但个人解放的实现可以帮助人们追求真正的爱欲自由。
个人解放包括对自己真实情感的认知和接纳，以及对社会和文化束缚的反抗。
爱欲与社会变革最后，马尔库塞讨论了爱欲与社会变革之间的相互关系。
他认为，当一个社会能够在爱欲方面实现真正的自由与平等时，它也将实现文明的进步。
爱欲的自由表达与社会的进步和个人的幸福相辅相成。
因此，爱欲问题应该得到社会和政治的关注，以促进社会变革和发展。
结论《爱欲与文明》一书深入探讨了爱欲和文明之间的关系，挑战了传统观念，并提出了一种新的理解。
马尔库塞认为，爱欲是人类最基本的情感表达，社会和文化的影响正是在爱欲的塑造和表达中发挥作用。
个人的解放和社会的变革能够实现真正的爱欲自由和文明进步。
这本书为我们重新思考爱欲的概念和作用提供了有价值的启示。
以上就是我对《爱欲与文明》一书的简要总结。
在通读这本书之后，我更加深入地理解了爱欲和文明之间的复杂关系，以及个人解放和社会变革对爱欲的重要性。
爱欲与文明
老师们、同学们，大家下午好！非常有幸能够代表我们小组上台来汇报下这个学期“西方社会学”专业课冯老师发起的“读书报告会”的阅读成果，下面我分为四个部分为大家展示下我们阅读的《爱欲与文明》一书的成果。
一、作者简介与写作背景把当代哲学中的某个哲学派别与马克思、特别是早期马克思的思想相融合，试图为治疗今日发达工业社会的弊端提供药方，并为未来社会设计宏伟蓝图，可以说是一些西方马克思主义流派的重要倾向。
在这方面，本书作者赫伯特·马尔库塞就是一个突出人物。
赫伯特·马尔库塞（1898-1979），是当代美国著名哲学家和社会思想学家、美学家，※法兰克福学派主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。
※法兰克福学派：当代西方的一种社会哲学流派，被视为“新马克思主义”的典型，以批判的社会理论著称。
是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。
而法兰克福学派对当代资本主义社会在政治、经济、文化诸领域的批判，在很大程度上，是通过马尔库塞的理论与实践才广为人知的。
马尔库塞出生于德国柏林的一个犹太资产阶级家庭，年轻时曾参加过社会民主党，1922年他拿到弗来堡大学的博士学位，随后回到柏林，售书为生，又于1928年返回弗赖堡学习哲学，师从海德格尔——当时德国最有影响力的思想家之一。
马尔库塞在1928年发表了他第一篇哲学论文，试图综合哲学视角下的现象学、存在主义和马克思主义。
这一论题将在后来被各种“存在主义的”或“现象学”的马克思主义者如萨特、梅露旁蒂等再度提起，并且对美国新左派运动中的学生和知识分子也有影响。
马尔库塞认为，马克思主义在许多人那里已经堕落成了一种模糊的正统理论，因此需要为之注入新的活力，用“现象学的”经验去明晰这一理论。
同时，马尔库塞认为，马克思主义忽略了个体的位置，因此究其一生马尔库塞都关注个人的自由与解放，以此补充马克思主义对社会变革和资本主义向社会主义过渡的理论。
爱欲的解放_关于马尔库塞_爱欲与文明_的几点思考
造客观世界从而改造改造主观世界的劳动成果。在劳动 前满足的一切本能的驱动力，就像“一口沸腾着本能和欲
问题上，马尔库塞强调劳动是达到爱欲解放的工具和手 望的大锅”[3]。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一
段，而劳动解放包涵在爱欲解放之中的。而经典马克思 味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的，“本我是
马克思主义在本质上是批判的、革命的，马克思主义 的 历 史 唯 物 论 旨 在 揭 示 了 人 类 历 史 发 展 的 因 果 关 系 ，对 现实社会进行了批判，阐明了人类苦难和不平等的社会 根源，并在对现实社会进行批判、改造的基础上，提出了 共产主义社会的理想目标。马尔库塞正是通过批判弗洛 伊德在对爱欲压抑的根源的理解上的“反社会性”，揭示 统治阶级的利益是造成爱欲压抑的真正根源，而使弗洛 伊德的精神分析学与注重发现人类苦难的社会根源的马 克思主义统一起来，论证了解放爱欲必须首先推翻不合 理的统治制度。
从以下三个方面对弗洛伊德理论和马克思主义进行了综 欲解放与自我升华。那么，对于这种“非压抑性的秩序”
合：首先，他把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解 存在的可能性，他也提到，“这种非压抑性本能秩序的看
放论相结合，提出人的解放、爱欲的解放以及劳动的解放 法 首 先 必 须 要 受 到 最 不 守 秩 序 约 束 的 本 能 即 性 欲 的
合”。马尔库塞的“爱欲解放论”思想既是弗洛伊德理论的 而延长生命并使之进入更高的发展阶段”的一种努力 [1]。
继承和发展，也是对马克思主义的修正，这集中体现在他 在马尔库塞的理论中，他倡导了一种“非压抑性的秩序”，
以《爱欲与文明》为开端而发表的一系列著作中。马尔库塞 他认为只有在这种秩序之下，人们才能够实现真正的爱
念，它有时指同人的生殖器官有关的对异性的肉欲追求， 类解放的关键。对此，马尔库塞试图用他的“ 爱欲解放论”
从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想的开题报告
从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想的
开题报告
马尔库塞是20世纪西方马克思主义思想的重要代表，其思想主张对人学思想的研究具有重要的启示作用。
其中，从“爱欲”的压抑与解放
的角度解读马尔库塞的人学思想可以为我们探讨人性、自由和解放等问
题提供新的视角。
在马尔库塞看来，人性是受到社会制度束缚的，并且在资本主义社
会中，人性得不到充分地发展和实现。
在这种情况下，个体的“爱欲”
被压抑，变得不自由、单调、空虚和无聊。
正如他在《压抑的个性》中
所说：“自由使人性成为现实，被压抑则导致个体的异化和失真。
”
因此，马尔库塞主张解放人的“爱欲”，使之获得真正的自由和满足。
他认为，通过对个体“爱欲”的解放，可以帮助人类摆脱资本主义
制度的束缚，从而达到真正的自由和解放。
在马尔库塞看来，解放个体的“爱欲”，需要摒弃传统固有的意识
形态和文化观念，并培养开放、自由、创新的思维方式，让个体有权利
和能力去自由地追寻自己的欲望和梦想。
同时，他也强调了个体与社会
之间的相互关系，认为个体的解放需要从社会整体结构的透彻改革开始。
总之，从“爱欲”的压抑与解放看马尔库塞的人学思想可以为我们
提供一个新的思考视角，帮助我们更好地理解人类的本质和自由的意义，并且为我们的现实生活提供了新的借鉴和启示。
马尔库塞爱欲思想研究
马尔库塞爱欲思想研究马尔库塞是20世纪著名的哲学家和社会学家，在其许多哲学和社会学理论中，他都探讨了人类的欲望和欲望的满足方式，特别是对爱欲的探讨。
在马尔库塞的看来，人的欲望和需求是受到社会力量的影响的，需要熟练掌握相关的文化、经济和政治背景。
本文将详细探讨马尔库塞的爱欲思想，并通过具体的例子阐述其理念。
一、马尔库塞的爱欲思想在马尔库塞看来，人的欲望和需求是从社会文化背景中衍生出来的。
在现代工业社会中，人的欲望是通过商品市场的需求来实现的。
然而，马尔库塞认为，这种需求与人的真实欲望和需求不同，它是被广告和其他宣传手段所引导的虚假欲望。
同样，对于爱欲，马尔库塞认为它是被社会规范所塑造的，而不是由本性所决定的。
马尔库塞认为，人的爱欲很大程度上是受到社会、文化、历史和政治等外在因素的影响的，这些因素不仅决定了人们对性的态度和观念，还决定了人们对自己和他人的身体的看法。
马尔库塞认为，这种对身体的看法是错误的，它使人们将身体看作是一种需要控制和限制的东西，而不是一个赋予人们自由和快乐的部分。
这种看法使人们对自己和他人的身体产生厌恶和嫉妒，导致对性的恐惧和排斥。
二、马尔库塞爱欲思想的例子1.色情产业马尔库塞认为，现代社会中的色情产业是违背人类自然本性的，它通过宣传手段来满足人们不正常的欲望和需求，造成了性别歧视和暴力问题。
2.性教育马尔库塞认为，现代社会中的性教育存在问题，它强调了性的危险性和负面影响，忽略了性的重要性和积极作用。
同时，由于性教育的内容存在歧视性和成见，它容易导致性别歧视和不正常的性行为。
3.妇女权益马尔库塞认为，现代社会中的妇女权益问题是源于性别歧视和对女性身体的不正确看法。
妇女在社会中通常被看作是性对象，而不是个体，这种社会观念导致了妇女弱势地位的继续存在。
4.同性恋马尔库塞认为，现代社会中的同性恋问题与其说是性取向的问题，不如说是社会观念的问题。
社会对同性恋的厌恶和排斥是由于社会观念的限制和对身体的错误看法所造成的。
爱欲解放论及其意义——马尔库塞《爱欲与文明》评析
爱欲解放论及其意义——马尔库塞《爱欲与文明》评析张连【摘要】马尔库塞在<爱欲与文明>一书中从弗洛伊德关于人的心理结构的理论出发,引申出人的本质是爱欲,认为爱欲受到压抑是现代文明的根本特征,并且分析了两种不同类型的压抑,因而,人的解放就是爱欲的解放,而爱欲解放的关键就是劳动的解放.他进一步分析指出,要实现劳动的解放就要使非异化劳动成为可能,创造非压抑性文明,使性欲升华为爱欲.马尔库塞在本书中对现代工业文明社会技术理性对人性的压抑的批判,有其积极的一面,然而马尔库塞关于人的爱欲本质论是对马克思主义的歪曲和篡改.【期刊名称】《淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2009(031)006【总页数】3页(P746-748)【关键词】马尔库塞;爱欲压抑;劳动解放;非压抑性文明【作者】张连【作者单位】江苏海事职业技术学院,人文科学系,江苏,南京,211170;南京理工大学,人文学院,江苏,南京,210094【正文语种】中文【中图分类】B565.5法兰克福学派重要成员、“西方马克思主义”对后世影响最强烈者、德国现代著名哲学家赫伯特·马尔库塞在《爱欲与文明》一书中提出了关于人的解放的观点，《爱欲与文明》被认为“弗洛伊德主义的马克思主义”的代表作，马尔库塞在本书中重新释读弗洛伊德的“爱欲”论并把其“补充”到马克思主义的人性理论中。
马尔库塞从弗洛伊德关于人的心理结构的理论出发，引申出人的本质是爱欲，认为爱欲受到压抑是现代文明的根本特征，并且分析了两种不同类型的压抑，因而，人的解放就是爱欲的解放，而爱欲解放的关键就是劳动的解放。
他进一步分析指出，要实现劳动的解放就要重建非压抑性文明，使性欲升华为爱欲。
马尔库塞在该书中对现代工业文明和社会技术理性对人性的压抑的批判，有其积极的一面，然而马尔库塞关于人的本质论是对马克思主义的歪曲和篡改。
(一)对爱欲涵义的提升。
弗洛伊德认为，社会的发展、文明的进步与人的本能冲动是相冲突的，社会得到发展，文明得到进步，其主要原因在于社会、文明对于人的本能冲动的压抑。
从生产性剩余看自由的现实可能性——对马尔库塞《爱欲与文明》中快乐原则的解读
从生产性剩余看自由的现实可能性——对马尔库塞《爱欲与文明》中快乐原则的解读刁永康【摘要】Marcuse expressed such an idea in his Eros and Civilization：Modern advanced industrial＇s production surplus will offer a realistic possibility for the entire mankind in accordance with the requirements of id＇ s self-development. However, in his focus on the philosophical inquiry into Freud, he ignored the more profound and more critical factor, that was the historical mode of production, and because different historical stages of production surplus marked a different free path.%马尔库塞在其《爱欲与文明》中袁达了这样一种思想：现代发达工业的生产性剩余将为整个人类按照本我的要求自我发展提供某种现实的可能性。
然而，在其着力于对弗洛伊德思想的哲学探讨时，却忽略了更为深层，也更为关键的因素——生产方式的历史性，即不同历史阶段的生产性剩余标示了不同的自由道路。
【期刊名称】《常熟理工学院学报》【年(卷),期】2011(025)007【总页数】5页(P7-11)【关键词】马尔库塞;生产性剩余;快乐原则【作者】刁永康【作者单位】南京大学哲学系,南京210093【正文语种】中文【中图分类】B151我们生活在日益繁荣的经济和文化的生产中，当代发达的工业生产为我们提供了从出生到死亡的“保姆”式的商品层保护。
爱欲与文明思想之现实意义
《爱欲与文明》思想之解读摘要：在当今社会，科技高速发展，人们的物质生活极大丰富，这一切的一切都“看上去很美”，然而这看似高度文明的现代社会是否让人们真切感受到自我价值的实现并且感到幸福，端看现今层出不穷的各类心理问题和心理疾病以及病态的社会现象便发现并非如此。
《爱欲与文明》一书中的理论观点从一个角度揭示了社会病态的根源，可以供有识之士参考。
关键词：弗洛依德马克思主义，额外压抑，爱欲解放论赫伯特.马尔库塞是美国当代著名的哲学家和社会学家，法兰克福学派著名的代表人物。
是现代西方“弗洛伊德主义的马克思主义”最有影响的理论家，在他的思想理论发展的最后一个阶段里，他注意致力于实现弗洛伊德主义和马克思主义的结合，把弗洛伊德的“性本能”和马克思的“劳动生产”论联系在一起论述人的本质，从而提出他的所谓“爱欲解放”与“文明进步”共同发展，相互依存，相互统一的社会发展理想。
他的理论在《爱欲与文明》一书中得到充分的体现。
一、对弗洛伊德主义的继承和发展1、提出了爱欲的概念弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”和“无意识”两个方面，这大体对应于快乐原则和现实原则的解释，由快乐原则统治的无意识过程所追求的知识获得快乐，这种快乐的理解应当是冲动的瞬时的快感，我们也可以理解为一种生物本能，而与此同时，由现实原则统治的意识让人们“学会为得到延迟了的、收到限制的，但却是‘保险的’快乐而放弃暂时的、不确定的、破坏性的快乐”，而精神分析理论认为性欲作为个体的重要部分，是一种与生俱来的生物本能，是伴随最原初人类的本质属性，性欲作为无意识中生欲和破坏欲代表的死欲成为无意识的两个部分，在弗洛伊德的理论中，性欲和爱欲两个词代表的是一个意思，且所指模糊不清，有时代表的是同人的生殖器官有关的对异性的肉欲追求，有时又代表人的肌体追求快乐的普遍属性，更多情况下是强调两性间的情爱活动。
而在马尔库塞的理论中，他将两者做了明晰的区分，性欲即指“‘特定范围’的局部冲动”①，爱欲则“是人的本质，使生命体进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力”①，代表了整个生物体的冲动，从质和量上相对于性欲都扩大了范围。
爱欲与文明读后感
爱欲与文明读后感《爱欲与文明》系马尔库塞的主要代表著作，这本书带有马克思社会学观点的特征，同时又融入了弗洛伊德的精神分析学说，该书以心理学方法为突破口对社会历史现象尝试做出解释。
马尔库塞首先对马克思学说进行了考察，其主要的着眼点是异化理论。
他在一定程度上又受到了现象学，特别是海德格尔现象学的启发，本书在方法论上是将辩证法和现象学作融合的一种创新，在写作手法上，马尔库塞首先考察了认识论，而后依靠认识论建立起来的观念用于分析社会学问题。
马尔库塞主要的分析工具有两个：其一是弗洛伊德的文明压抑论，另一则是马克思的劳动异化理论。
马尔库塞认为，在资本主义社会的现实处境下，人的生活境况实际上受到了极大的压抑，人从本质上来说并没有获得真正意义上的解放。
马尔库塞认同马克思的观点，即劳动的异化是造成这种不合理现象的根源，阶级斗争和对剩余价值的剥削使得社会的矛盾源泉日益明显，这些矛盾体现在政治和经济的各个领域，尤其是人的意识层面。
马尔库塞认为马克思虽然也认为资本社会充满着矛盾，但是他并没有指出这种矛盾产生的本质究竟是什么，因而有必要确立一个对社会作批判的准则。
为了弥补这种缺陷马克库塞在马克思理论的基础上加入了弗洛伊德的精神学说，并把爱欲是否得到满足以及劳动是否符合自在的爱欲活动，作为批判的标准。
在弗洛伊德看来，人的意识有两个层面：意识和无意识。
无意识涵盖了生命本能和死亡本能，人的本质就是这样一种具有存在特性的生命本能。
而“性欲”则强调男女性之间的欲望。
马尔库塞对弗洛伊德的学说做了修改，他首先拓展了“爱欲”范畴，并指出爱欲是一种生命的冲动，既包括性欲，也包括食欲、休息、消遣等其他生物欲望。
性欲只能给人带来局部的快乐，而爱欲则带来更加持久的全身心的快乐。
因此，而要取得这种快乐的关键就是达到爱欲的彻底解放而不是盲目的无节制的纵欲。
在马尔库塞看来，获得爱欲的条件是要进入劳动领域，但是人要摆脱异化的劳动才能从劳动中获得快乐。
对于的文明与爱欲的矛盾性，马尔库塞认为人类文明应当建立在非压抑性的秩序之上。
爱欲解放论及其意义
爱欲解放论及其意义西方马克思主义最有影响力的代表人物之一马尔库塞通过改造弗洛伊德的精神分析学提出了“爱欲解放论”。
这一理论在西方社会引起了广泛的讨论。
马尔库塞指出人的本质就是爱欲，而现代文明的基本特征就是人的爱欲被压抑。
他认为人的解放就是爱欲的解放，而爱欲解放的关键是劳动的解放。
他不仅指出了爱欲解放的必要性，还指出饿爱欲解放的关键所在以及实现爱欲解放、建立非压抑性文明的具体途径。
标签：马尔库塞爱欲解放非压抑性文明马尔库塞是法兰克福学派的左翼代表人物，同时也是一位充满理想精神的社会批判领袖。
马尔库塞从弗洛伊德关于人的心理结构的理论出发，引申出人的本质是爱欲，并认为爱欲受到压抑是现代文明的本质特征。
因而，人的解放就是爱欲的解放，而爱欲解放的关键是劳动的解放。
所以，马尔库塞对当代资本主义社会进行了深刻的分析，揭示了遮掩在物质文明背后的爱欲压抑等病态现象，并以此为基础把弗洛伊德的爱欲本质论与马克思的人类解放论相结合，提出了爱欲解放论和建立“非压抑性文明”的构想。
一、马尔库塞对爱欲压抑的分析以及爱欲解放的必要性弗洛伊德对爱欲的定义是：“它是-使生命进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力。
”[1]但在马尔库塞看来，人的本质就是爱欲，是“使生命体进入更大的统一体，从而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力”。
因此，马尔库塞从弗洛伊德的“性欲本能”论出发，引出人的本质是爱欲，再引出人的本质是劳动。
其意在“把人的本能欲望与需要看作人类社会与文明发展的内驱力，从而赋予弗洛伊德的理论以鲜明的哲学意义。
”[2]在弗洛伊德的著作中：“爱欲”和“性欲”两个词是没有做本质区分的。
“性欲”时而是指因人的生殖器官的本能冲动以及对异性肉欲追求，时而又指人的肌体追求快乐的普遍属性。
而马尔库塞却认为，虽然“爱欲”和“性欲”有着千丝万缕的联系，但也存在显著区别，它们是两个不极相同的概念，于生命个体的角度来看，“性欲”通常局限于生殖器官，它是单纯的性行为的释放，获得的也仅是局部器官的快感，并且这种快感是受时间限制的，是短暂易逝的。
分析《一个陌生女人的来信》中爱欲与文明
分析《一个陌生女人的来信》中爱欲与文明摘要：《一个陌生女人的来信》这部小说讲述陌生女人把自己痴狂的爱情奉献给了从不曾想起自己的作家R。
这种爱恋可以看做“本我”无意识无限放大。
两个人肉体的一次次接近，带来的却是精神上的更加疏离，性爱与情爱是互相冲突的，也就是爱欲与文明的冲突。
本文将从爱欲与文明的角度分析这部作品。
关键词：爱欲；文明；《一个陌生女人的来信》茨威格是二十世纪欧洲三大著名中短篇小说家之一。
高中甫认为弗洛伊德的精神分析学说给茨威格的创作“打开了通往人的幽暗的精神世界的大门”，茨威格被罗曼·罗兰冠以“灵魂的猎者”，就是因为他善于把握人物的心理，他尤其非常善于刻画女性的心理，能够深入刻画特定时代的女性形象和心理，因此被高尔基盛赞为“世界上最了解女人的作家”，他在作品中刻画出一个个爱情中的女性形象。
《一个陌生女人的来信》这部小说以书信体内心独白的形式，讲述了女子从十三岁开始暗恋一个作家，十年间矢志不渝，直到生命的终结才将自己埋藏的痴情讲述给自己的爱人，而悲剧的是终其一生，这位作家从未认识过她，从未想起过她。
作者对这个女子赋予的不仅是同情，更是灌注了自己对与爱欲与文明冲突的精神思考。
一、爱欲萌生哲人赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）将爱欲定义为：“是使生命体进入更大的统一体，进而延长生命并使之进入更高的发展阶段的一种努力。
”真實的爱应该是集情爱与性爱为一体的，它追求全身心和多层次的本能快乐，是人类生存、发展的主题之一。
作家R搬来的那天，少女看到了R的很多新奇东西：有印度神像，意大利雕像，色彩鲜艳的巨幅绘画；有她从来没有见过的很多书，有法文、英文的，她完全不认得的书；她自己却只有十来本廉价的书，她周围粗鄙的邻居，贫贱的生活环境，鲜明的对比之下，女孩的内心受到极大的冲击，当她见到这个英姿勃发的年轻人之后，便深深的爱上了他。
她的爱带着少女之气的纯真与懵懂，也带着崇拜、敬畏以及仰慕之情。
《爱欲与文明》读后感_《爱欲与文明》读书心得范文
《爱欲与文明》读后感_《爱欲与文明》读书心得范文西方文明今天已发展到极点，然而文明进步的加速也伴随着不自由的加剧。
集中营、大屠杀、世界大战和核武器都是现代文明的产物，人对人最有效的统治和摧残恰恰发生在人类的物质和精神成就高度发达到仿佛能建立一个真正自由的世界的时刻。
下面是整理的几篇读后感，供大家参阅大学生《爱欲与文明》读后感【一】马尔库塞的《爱欲与文明》是一部极具开创性并且特色鲜明的书，他以弗洛伊德的精神分析方法作为理论基础，却从中另辟蹊径，从个体性的、保守性的弗洛伊德理论中挖掘出了政治的、批判的内涵，并与马克思学说的一些概念、范畴相结合，从而将其创造性地转化成一种关于人类解放的批判理论，拉开了精神分析的马克思主义的帷幕。
在此书中，马尔库塞把弗洛伊德的爱欲本质论同马克思的人类解放论相结合，提出了一种爱欲解放论。
这其实是一种人性解放论，他试图将精神分析学说应用于革命的批判，使爱欲与文明的冲突同社会矛盾相结合，以揭示资本主义社会中人不幸的根源，用弗洛伊德的本能压抑论补充马克思的政治压迫经济剥削的分析，将性本能解放同马克思的废除异化劳动，建立新型的自由平等生产者联合等关于人的解放的思想结合在一起，以构建自己的弗洛伊德式马克思主义人类学理论体系，并指导社会变革的愿望。
他将人的心理结构分为“无意识”和“意识”两部分，而“意识”是后天形成的,受“现实原则”支配,“无意识”是与生俱来的,受“快乐原则”支配,所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质，而性行为是生物繁衍生息的必经行为，它作为自然界赋予生物的本能被赋予了较高层次的解释。
当人作为一个生物而言，对性行为的渴望就称之为性欲，许多时候人们为寻求一时的快乐不分对象和结果，希望通过性行为来实现身体上的满足，这是人与生俱来的即“无意识”心理，它不存在思想意识层面上的爱或恨，只为了满足自身的愉悦，人们此时的行为不存在思想约束的，这样更能体现人作为一种生物的本质。
而当人作为一个社会的组成部分而言，他对性行为的渴望就应该被称为爱欲，为组成社会中的家庭，人们有意识的去寻找适合自己的伴侣，并通过性行为表达自己的爱意，在这里对性行为的渴望是有特定对象的，思想意识引导人们渴望互相之间的亲密接触，只有唯一的彼此才能满足自己在肉体上的需求，而现实的伦理道德作为约束社会人的工具，将爱欲固定在一定范围内，当人们对固定的对象不存在情感上的渴求时，爱欲便会有所缺失，现实的社会工具反而会约束人性的解放。
爱欲与文明的冲突
爱欲与文明的冲突——谈《性、谎言、录像带》弗洛伊德文明哲学的主要内容是说“快乐原则”同“现实原则”的冲突在支配着整个文明的发展。
所谓“快乐原则”，是说人有追逐快乐的本能、生活需要，所谓“现实原则”，是指现实世界的需要，社会需要。
弗洛伊德认为，在文明化的价值和人的本能需求之间存在着一种永恒的、不可避免的冲突，而一切文明都是作为社会努力压抑个人的本能欲望的结果而得到发展的。
爱欲或生命本能，在再生产的意义上原来并不限于性的范围;性是整个人类有机体的一个普遍特征，但是，为了从事生产性工作(它本身并不带给人以快乐)，人类发现必须把性经验的范围限于生殖领域，甚至把这种狭隘地想象的性限制到最小限度。
人类把这样解放出来的能量，不是用于追求快乐，而是用于同环境作斗争。
对于生产的其它的基本决定要素，也用这样的一种方式来加以改造，把它们用来克服物质的本性和增进劳动效能。
但是，这样一来，文明就必定具有一种压抑的性质，给本能套上了一副对它来说是不“自然”的面具。
然而，这种压抑和升华，却是文明发展的必要条件，是文明的不可缺少的前提和固有的组成部分。
弗洛伊德认为，压抑引起一种恶性循环。
当劳动被认为其本身就是好的，而“快乐原则”整个地服从于增加劳动效能的时候，人类就必须为了这些价值的缘故而不停地竭力压抑其本能。
于是，压抑的总和就随着文明的发展而增长。
压抑还是一架自我推进的机器，文明所生产出来以减轻由压抑带来的痛苦的东西，在发展中又变成了一种更高级的压抑器官。
这样，文明所带来的好处和自由，又因为文明的增加而丧失了。
尤其因为异化劳动——而这就是文明所允许的唯一的一种劳动——的发展，而被抵消掉了。
马尔库塞认为，必须从双重容积去理解压抑的概念，即:拒绝痛苦的本能进入意识之中的，个人的技术心理装置，以及压抑作为一个社会过程，把性本能的能量加以改造，把它纳入到对于保持和永恒化正在不断发展着的现社会有用的渠道之中。
顺着这条思路，我们就很容易理解《性、谎言、录像带》这部影片所反映的深层含义了。
爱欲与文明读后感
爱欲与文明读后感爱欲与文明是一本引人深思的书，作者通过对爱欲与文明的探讨，让读者在思考人类社会的发展和演变的同时，也对自己的内心世界有了更深刻的认识。
书中提到了爱欲和文明这两个概念，作者认为这两者之间存在着一种复杂的关系，而这种关系也影响着人类社会的发展和进步。
在书中，作者首先对爱欲和文明进行了定义和解释。
爱欲是人类内心深处的一种情感和欲望，它包括了对物质的追求、对性的渴望以及对权力的渴求等。
而文明则是人类社会在发展过程中所创造的一种精神和文化，它包括了道德规范、法律制度、科学技术等。
作者认为，爱欲和文明之间存在着一种相互作用的关系，爱欲可以促进文明的发展，而文明也可以约束和规范爱欲的表达。
在书中，作者还对爱欲和文明的关系进行了深入的探讨。
他认为，爱欲和文明之间存在着一种矛盾和冲突，这种矛盾和冲突体现在人类社会的各个方面。
例如，在道德和伦理方面，人们常常会因为爱欲而违背文明的规范；在社会秩序和法律制度方面，爱欲也常常会导致社会的动荡和混乱。
然而，作者也指出，爱欲和文明之间并不是完全对立的，它们之间还存在着一种相互促进和补充的关系。
爱欲可以激发人类的创造力和进取心，促进文明的发展；而文明可以规范和约束爱欲的表达，使社会更加和谐和稳定。
通过对爱欲与文明的探讨，作者让人们对人类社会的发展和演变有了更深刻的认识。
我们可以看到，爱欲和文明之间的关系是非常复杂的，它既包含着矛盾和冲突，也包含着相互促进和补充。
在现实生活中，我们也可以看到爱欲和文明之间的这种复杂关系。
例如，在现代社会，人们常常会因为爱欲而违背道德和伦理规范，导致社会的动荡和混乱；但同时，爱欲也激发了人类的创造力和进取心，推动了社会的发展和进步。
通过对爱欲与文明的思考，我们也可以对自己的内心世界有了更深刻的认识。
我们可以看到，爱欲是人类内心深处的一种情感和欲望，它是人类生活的重要组成部分。
然而，我们也需要意识到，爱欲并不是无限制的，它需要受到文明的规范和约束。
爱欲与文明读后感
爱欲与文明读后感刚翻开书的时候，我心里直犯嘀咕，“爱欲”？这听起来就很私密又有点小神秘的东西，和“文明”这种高大上的词儿怎么凑到一块儿去了呢？但是越看越觉得，这作者可真有想法。
马尔库塞说现代文明对爱欲进行了压抑，这一点我特别有感触。
你看咱现在的生活，每天忙忙碌碌，上班就像被上了发条的小机器人，按照各种规则和任务不停地运转。
这种忙碌的生活，真的让我们对那种本能的爱欲，比如对美好的爱情、对自由的追求，都有点顾不上了。
就好像爱欲被关在了一个小盒子里，只能偶尔透过盒子的缝隙喘口气。
书里提到的“额外压抑”这个概念也很有趣。
我理解就是除了那些维持社会基本生存必须的压抑之外，文明还额外给我们加了好多条条框框。
比如说，现在流行的那种对身材、对物质的过度追求。
为了达到所谓的“美”和“成功”，我们得拼命节食、拼命赚钱，这在某种程度上也是一种对爱欲的压抑啊。
我们的爱欲本来应该是多元的，可现在却被引导到这么单一的方向上，就像本来可以自由生长的花朵，被强行修剪成了一种模样。
不过呢，马尔库塞也不是光在那儿抱怨现代文明对爱欲的压抑。
他还提出了一些希望，像是要解放爱欲来对抗这种压抑。
这让我感觉就像是在黑暗的隧道里看到了一丝光亮。
虽然我知道要真的实现爱欲的解放，那简直比登天还难，毕竟现代文明已经像一张巨大的网，把我们都罩在里面了。
但是，这也给了我们一种思考的方向，让我们去反思自己的生活，是不是真的过得那么自在呢？读这本书的过程中，我也常常联想到自己的感情生活。
有时候，我们在爱情里也会受到很多外界因素的干扰。
比如说，家庭的期望、社会的眼光。
这些就像一道道枷锁，让爱情变得不再那么纯粹。
爱欲应该是那种自然而然、充满活力的东西，可在现实中，却总是被这些文明的产物束缚着。
第7讲马尔库塞的批判社会理论
• 仪式化特征—抽出语言具体内容，把一些语词仅仅作为形 式利用。这种现象在官方语言中表现得尤为突出。自由、 平等、民主、和平之类的名词，本来含有一组特殊的属性， 但是，无论在东方还是在西方，这些名词的本来内容在官 方宣传中被抛弃了，它们仅仅成为装潢门面和掩人耳目的 点缀而已。语言一旦与它的特殊内容相分离，它便同社会 现实相脱离，它不接触社会现实，也就不能表达现实的矛 盾。 • 封闭化特征—名词以一种专横的、极权主义的方式统治着 句子，句子则变成为一个有待接受的陈述—它拒绝对其被 编辑和断言的意义进行证明、限制和否定。
马尔库塞的批判社会理论
• 美国社会学家，主要著作：《爱欲与文明》（1950年）、 《苏联的马克思主义》、《单向度的人》（1964年），这 三本著作构成了在战后对当代工业文明的全面批判。批判 的焦点在于 当代工业文明对人性的压抑，批判的方式主 要是精神分析和意识形态分析。 • 1. 单向度的社会 • 当代工业社会极权主义以其新的形式压制了社会中的 反对派和各种反对因素，政治、经济、思想、文化等各个 方面的否定因素、批判因素全被工业社会同化了，现代工 业社会是仅存肯定因素或保守因素的单向度(one dimension)社会。因此，必须揭穿单向度社会的种种压抑 性因素，用辨证的否定思维取代消极顺应的实证主义思维， 开展新的社会革命。
•
所谓思想的双向度性是指：思想既要有对客体 进行事实性认识的一面，又要有按照主体利益对 客体进行价值评价的一面；既要有对事物积极因 素肯定的一面，又要有对事物消极因素进行否定 的一面。双向度的思想是在各种对立统一的辨证 关系中把握对象的观点或理论，而单向度的思想 排除了主体的价值评价、情感体验、利益追求以 及主体的实践内容，偏执于排斥主体性因素的逻 辑分析、科学方法和语言分析。 • 马尔库塞通过论述科学方法的定量分析、客观 性原则和中立性原则进一步对单向度思想进行了 批判。
西方文论 西方马克思主义 马尔库塞 哈贝马斯
对异化社会的批判
马尔库塞还指出，技术上越来越细密的 劳动分工，是工人们整天从事枯燥单一的 操作，各种情感、欲望等爱欲得不到应有 的释放。而且随着机械化自动化程度的加 强，从客观上要求劳动者提高自己的素质， 不但工作时间被剥夺了，连休息的时间也 被用来进行技术的使用、掌握、和反思活 动。
• 这本书是马尔库塞将西方极其重要的两种理论— ——马克思主义和弗洛伊德主义结合起来，对西 方文明进行了剖析。马尔库塞反复强调后工业文 明时期中的异化现象以及人的单向度。在后工业 文明时期，生产成为流水线和机械化作业，人成 为了生产线上的一个零件，而非管理者。在这个 世界上，人类生存不过是一种材料、物品和原料 而已，全然丧失了自己的运动原则，丧失了最原 始、最具创造力的本性，而服从于机器。
哈贝马斯的交往行为理论试图解决 以下几个难题
• 第一，它为认识和把握当代资本主义社会 实践提供新的视角。 • 第二，它为整合社会学传统中的主观主义 和客观主义思维方式提出自己独特的解释 原则。 • 第三，它为解决西方社会结构转型问题， 避免人的异化，实现人的解放开出自己的 一剂“药方”。
哈贝马斯的思想主要集中在两个方面, 科学技术意识形态理论和交往行动理论。 后者则着重从语用学角度论证了人类交往 的地位及其意义，其理论主要集中在《交 往与社会进化》、《交往行动理论》等著 作中, 通过对交往行动理论的研究, 哈贝马 斯意在恢复所谓的“交往理性”, 实现当代 资本主义社会的健康发展。
理想言说情境
• （一)一种话语的所有潜在参与者均有同等 的参与话语论证的权利, 任何人都可以随时 发表任何意见或对任何意见表示反对, 可以 提出质疑或反驳质疑。 • ( 二)所有话语参与者都有同等的权利做出解 释、主张、建议和论证并对话语有效性规 范提出质疑, 提供理由或者表示反对, 任何 方式的论证和批评都不应遭到压制。
试论马尔库塞的科学技术观
试论马尔库塞的科学技术观马尔库塞认为，科学技术既有促进人的本质实现的一面，也有压抑人性的一面，但是科学技术在本质上是非中立的，它先验地适合于统治。
技术理性的发展导致了人类理性的分裂和批判理性的泯灭，它成为发达工业社会的基础，并创造了一个特殊的“社会整体利益”。
在现代社会中，科学技术执行了意识形态的功能，成为对人的爱欲本质和批判理性双重压抑的根源，造就了“极权主义社会”。
要克服科学技术对人性的压抑，必须把科学技术置于理性的指导之下，建立能够实现人的本质的“新科学”、“新技术”。
二是科学技术作为发达工业社会存在的基础，控制了人的生活方式。
在《爱欲与文明》中，马尔库塞提出了“基本压抑”和“额外压抑”的概念；在《当代工业社会的攻击性》中，他又提出了“补充压抑”的概念。
所谓“补充压抑”，即“不是有利于维护和发展文明，而是有利于使现在的社会继续存在下去的合法兴趣的本能压抑”[5](P441)。
在他看来，额外压抑是在科学技术不怎么发达的情况下资本主义社会对人的爱欲实现的压抑，它主要是通过对异化劳动的控制实现的，其中辅以异化劳动的内在化，它根源于统治阶级的利益，目的是为了维护统治者的特权地位。
而补充压抑是科学技术高度发达的工业社会对人的爱欲实现的压抑，主要表现为对人的生活方式和个体心理的控制，同时也加重和异化劳动的程度，它根源于科学技术的发展，目的不是为了简单的政治目标和利益，而是为了使个人与社会强加于他的生活方式相妥协，以此来维护社会本身的存在和发展。
马尔库塞认为，出于消费和维护社会存在和延续的需要，社会通过种种手段使个人屈从于强加于他的生活方式，把社会的需求变成个人并非出于自主的需求。
“获得或放弃、享受或破坏、拥有或拒绝某种东西的能力，是否被当作一种需求，取决于占统治地位的社会制度和利益是否认为它是值得向往的和必要的” [4](P6)，这就造成了个人“虚假的需求”。
“虚假的需求”带来的是“虚假的满足”，因为这种需求的满足不是个人“真正的需求”的满足。
爱欲与文明的冲突——谈《性、谎言、录像带》
爱欲与文明的冲突——谈《性、谎言、录像带》
范瑞玲
【期刊名称】《电影评介》
【年(卷),期】2007(000)018
【摘要】本文试图通过弗洛伊德和马尔库塞的关于爱欲与文明,"快乐原则"与"现实原则"之间相互关系的理论,来挖掘和分析影片《性、谎言、录像带》所反映的现代社会中人们的心理的深层含义.在该片中性、谎言和录像带分别充当了平衡两个原则的媒介的角色.
【总页数】2页(P24-25)
【作者】范瑞玲
【作者单位】上海大学
【正文语种】中文
【中图分类】J9
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重庆科技学院学报（社会科学版）2011年第2期
Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.22011
《爱欲与文明》是马尔库塞思想上一个重要的转折点。
此前,马尔库塞一直致力于提出一种黑格主义的马克思主义。
进入20世纪50年代以后，他开始用弗洛伊德理论补充马克思的思想，试图提出一种批判的文明理论。
一、对异化社会的批判
弗洛姆、马尔库塞作为批判思想家对西方社会病态进行了深刻而尖锐的批判，他们不仅揭露了19世纪资本家对工人残酷无人性的剥削，而且在20世纪资本主义发生了一些新变化，许多人把繁荣昌盛如日中天的资本主义说成是最美好的永恒的社会的情况下，弗洛姆、马尔库塞指出现代西方社会是不健全的、病态的、异化的、压抑性的社会。
马尔库塞在《爱欲与文明》里进一步提出劳动作为爱欲活动的重要组成部分也被异化我对此的描述印象很深刻：马尔库塞指出，技术上越来越细密的劳动分工，是工人们整天从事枯燥单一的操作，各种情感、欲望等爱欲得不到应有的释放。
而且随着机械化自动化程度的加强，从客观上要求劳动者提高自己的素质，不但工作时间被剥夺了，连休息的时间也被用来进行技术的使用、掌握、和反思活动。
这不禁让人想起了电影《摩登时代》，影片反映的是当时机器与工人之间的矛盾，由于劳动工人查理长期在流水线上进行重复单一的操作，以至于在下班之后，无论是吃饭休息他的手依然进行着流水线上的那种操作，体现了现代资本主义社会下技术的进步，当代工业社会的极权统治使人性的扭曲与精神的压抑。
科技发展、技术的更新刺激了人们物质享受的欲望，小到代步工具、交流沟通设备，大到豪宅庄园。
以至于人们所从事的劳动不再是为了满足自身的需要和身心健康，而是为了金钱和永远无法满足的虚假需求，其结果是造成“不幸中的幸福感”，劳动性质完全异化了。
马尔库塞感叹：“人对人的最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时刻。
”所以说，消除异化、解放爱欲、实现向人的本质的真正复归成为现实的必要。
二、从性欲到爱欲
19世纪，欧洲受英国宗教性禁锢影响极深，人们普遍受到沉重的性压抑：童贞和贞洁要求极其苛刻，妇女倍受歧视，感情破裂夫妻不准离婚，不准谈性，不准进行与性有关的科学研究和艺术创作。
弗洛伊德观察到大量神经症患者和精神病人都与性压抑有关，因而形成其“泛性论”学说。
在当代文明的诸种自由中，谈论最多的话题之一即性自由。
但谈什么并不说明有什么，倒是相反，人缺什么就爱谈什么。
没有汽车的人喜欢谈论汽车，没房子的人喜欢谈论房价，性爱贫弱者最奢谈性爱。
马尔库塞认为，所谓性自由具有极大的欺骗性。
这种自由的本质是受压抑性文明结构支配的社会所致，它使人的原始完整的本能快乐发生了质变：（1）力图使一切对象爱欲化，生命本能被迫投注于非爱欲的，有利于社会的工作。
（2）整个有机体集中于性器官的快乐代替了原欲所寻的快乐，全身性欲演化成为生殖器性欲。
（3）性活动不再以快乐为目的，而以繁殖为目的。
马尔库塞断言，整个人身心的性欲让位于简单的生殖器性欲，是为了“节省出身体的其他器官以便用作劳动工具”。
他对性爱工具化的批判取代了对现代性文化的批判。
性爱的自在的目的与生命本身的目的变得一致起来，也就是“快乐”。
简评马尔库塞《爱欲与文明》
张清
摘要:西方马克思主义流派特别是法兰克福学派的重要倾向即医治发达工业社会的痼疾。
学者们讨论弗洛伊德心理学的哲学内涵,对人类文明从思辨角度予以重新审视，为构建新的文明理论不断探索努力。
马尔库塞的学术勇气以及建立崭新文明理论的决心尽显在《爱欲与文明》之中。
关键词:异化；爱欲；非压抑性文明
中图分类号：D081文献标识码：A文章编号：1673-1999（2011）02-0026-02
作者简介：张清（1978-），男，西南大学（重庆400715）政管院硕士研究生，从事外国政治哲学研究。
收稿日期：2010-10-21
弗洛伊德认为，“性欲”是同人的生殖器官有关的对异性的肉欲追求，也可以是人的肌体追求快乐的一种属性。
他在后者意义上使用“性欲”一词时，可以用“爱欲”替换“性欲”。
不过，这样的“爱欲”更多意义是强调两性间的情爱以及性爱活动。
对此，马尔库塞做了修正阐述，不仅拓宽了“爱欲”活动的范围，还对爱欲与性欲作了明确的区分。
他指出，爱欲是对性欲的更高层次的扩张和提高。
所谓更高层次的扩张即“爱欲”将生殖器官的对异性的局部冲动延伸到了整个生物体的对所有能引起快感的来自外界的冲动。
所谓更高层次的提高，指的是人格上的爱欲取代了局限于生殖器上的性欲，从而实现人的全面自由和全身心的快乐。
正如米兰昆德拉小说《生命中不可承受之轻》所说：“没有幸福的快感算不得快感。
”现代所谓“性自由”，并不能说明性爱的富足，而只是说明本能所受到的压抑以新的方式表现出来。
三、爱欲与文明
马尔库塞对弗洛伊德关于“爱欲”与“文明”相互关系的发展与提升具有启发意义。
照弗洛伊德关于爱欲与文明永恒对立的观点，解放爱欲就必然以破坏文明为代价，发展文明则必须以压抑爱欲。
马尔库塞引入“基本压抑”“额外压抑”“操作原则”这些新概念来对弗氏的压抑性文明理论进行反驳，认为现代科技与经济的迅猛发展使得基本压抑不复存在了，而额外压抑是一种非文明社会本身固有的多余的压抑，它不是人类社会文明发展所必要的。
因此，解放爱欲，消除额外压抑，非但不会颠覆文明，反而有助于打破现存的统治秩序桎梏，建立一种爱欲解放的“非压抑性文明”。
马尔库塞对爱欲解放的阐述和对建立非压抑性文明的可能性探讨，使我们看到了人类文明与爱欲的压抑之间似乎并无必然联系。
至于人类的爱欲需求不能满足其主要是制度原因。
“是这个‘制度’来负责组织个体生活的，是决定、满足和控制着他的需要的全部机构。
”统治者考虑的是统治秩序维护和自身利益，而不是创造物质财富满足人类的需要。
为达自私的目的甚至不惜以压抑人的本性、异化人类为代价。
因此，马尔库塞认为，解放爱欲的就是要破除现有统治制度，消除异化劳动痛苦，使人在劳动中享有快乐，从而实现劳动爱欲化。
在实现爱欲解放、建立非压抑性文明道路的问题上，马尔库塞提出了“总体革命”理论。
马尔库塞指出，发达工业文明是压抑性文明发展到极限的产物，已经完全背离人的本质。
是一场需要通过暴风骤雨式的革命来消除的灾难。
而这种革命已不仅仅是为改变贫穷卑贱的命运而进行的政治经济领域的革命，还是一种解放爱欲，恢复人的本性的革命。
首先，革命是一种心理的本能的革命。
所谓“总体革命”，“是指‘在总体上’进行反抗现行制度的斗争，不仅仅是政治斗争、经济斗争，还要进行文化上斗争、意识形态斗争，是一种人的本能结构上的革命。
”这种革命理论的内容宽泛，从所有制、国家政权到夫妻关系、子女教育，革命的目的即解放爱欲,革命目标即实现人的全面自由的发展，建设一个充满爱欲的社会。
显而易见，马尔库塞关于文明与爱欲关系的阐述中始终充满对未来文明社会发展的积极乐观精神。
他所做出的“基本压抑”和“额外压抑”的区分，深刻批判现代资本主义社会对人性的摧残，某种程度上和马克思的“剩余价值”论一样具有深刻的意义。
另外，他的这种试图从社会历史角度寻找压抑产生的根源，而不仅仅停留在生物—心理原因上，所以比起弗洛伊德来说显然是前进了一步。
我们可以看到，作为批判的思想家，弗洛姆、马尔库塞他们观察社会与人生的目光是犀利的、观察视角也是独特的，思想也显示出了相当的深刻性。
仔细读来让人获益匪浅。
另一方面，当弗洛姆、马尔库塞他们依据自己的人本主义规范去描述未来社会美好蓝图时，比如弗洛姆试图通过经济、政治、文化的变革来建立健全；比如马尔库塞强调通过“总体革命”实现爱欲解放，建立非压抑性文明，在现有的理论框架内，确实是个幻想，但是如果我们放远目光来看呢！就像共产主义社会哪一天能实现，谁也无法预料，也许一个世纪之后，也许更多，既然我们不认为“共产主义”是乌托邦，那马尔库塞他们所描绘的理想社会其实和马克思的共产主义一样，在文明高度发展的情况下并非没有实现的可能。
更为重要的是，在当代资本主义所处的和平发展时期，他们不为当代资本主义社会中丰裕的物质文明所陶醉，而且对西方发达工业社会进行尖锐而深刻的批判，并且在这一过程中他们对人类社会发展前景所持的那种乐观态度，那种积极的批判意识和批判精神，那种重新审视人类文明的勇气，以及期望建立新的文明理论的决心，我觉得这在某种意义上说远远超过了理论内容本身的价值。
参考文献：
[1]马尔库塞.爱欲与文明[M].黄勇，薛民译.上海：上海译文出
版社，2008.
[2]徐崇温.法兰克福学派研究[M].重庆：重庆出版社，1989.
[3]刘放桐.现代西方哲学[M].北京：人民出版社，1990.
[4]郑国玉.爱欲与文明评析[J].东南学术，2002(3).
[5]赵越胜.走向无压抑文明[J].国外理论动态，2000(5).。