第四讲 中国传统文化的价值取向
中国传统文化的价值取向
• 一、各个学派的价值取向 • （一）儒家
• 儒家思想四个发展阶段： • 1.以孔孟为代表的先秦原始儒学阶段。 • 2.以董仲舒为代表的汉代新儒学阶段。 • 3.以程朱陆王为代表的宋明理学阶段。 • 4.以梁漱溟、冯友兰、贺麟为代表的 现代新儒学阶段。
• 法家对社会的现状分析：“民道弊”的原因 • 如何评价法家的以“气力”立于世？
• 不是寄托于冥冥之中的于神保佑，也不能靠家族的荫庇以
自己的力量争得人生地位，靠自己的努力实现个体价值；积极
入世，奋勇进取，杀敌报国，立功受赏。 • • • 体现出一种独立精神，是一种积极进取的人生观。
• 是对宗法血缘关系、世袭世禄制度的有力批判。 表现出地主阶级上升时期的勃勃生气、健康的人格和高度
（五）佛家
公元前6世纪由乔达摩·悉达多创立。 1.苦海无边（苦谛）。 生苦、老苦、病苦、死苦、 怨恨会苦、爱别离苦、求不得苦。 2.“万法皆空”。 “色即是空，空即是色”。 世间万物都是因缘而起，因缘而灭，短暂的、 无常的、空幻的。 不修今世，修来生（西方极乐世界） 3.定慧双修。 定——禅定，打坐，苦修
慧——顿悟
• 北禅宗：神秀
• 1.身是菩提树，心如明镜台； • 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 • 南禅宗：慧能
• 2.菩提本无树，明镜亦非台；
• 本来无一物，何处惹尘埃。
• 如果传法于神秀，则佛法会变成一种文字教科书；这失去了禅
的精神特质而成为一种空洞东西。禅是佛心，教是佛口。禅是 活泼泼的东西，它不是僵化的教条和呆板的仪轨，只有以心传 心并得到亲证后的才是佛的真慧命，才是佛的真正的精神内含。
• 1. 以血缘关系为基础，孝悌是仁之根本。“亲亲， 仁也”“仁之实，事亲是也”。
中国传统文化的价值
中国传统文化的价值中国传统文化博大精深，源远流长，对于中华民族的历史和文化积淀有着深远的影响。
它包含了丰富多彩的内容，涵盖了文字、哲学、宗教、伦理道德、艺术、建筑、服饰、饮食等各个方面。
中国传统文化不仅仅是一种文化形态，更是一种精神追求和道德准则。
通过对中国传统文化的学习和传承，可以使人们更好地理解和把握自己的身份认同，进而传承和弘扬这些宝贵的文化遗产。
一、家庭观念中国传统文化非常重视家庭观念，认为家庭是社会的基本单位，家庭和睦是社会和谐的基础。
传统中国人提倡孝顺父母、尊重长辈，传统的婚姻伦理也强调忠诚和责任。
这种家庭观念的传承和弘扬，有利于培养人们的家国情怀和责任感，维护社会稳定，建设美好家园。
二、礼仪之道中国传统文化注重礼仪，礼节之道贯穿于日常生活的方方面面。
尊重师长、友善待人、尊卑有序、讲究仪式等传统礼仪习俗，都体现了中国传统文化的礼仪之道。
通过学习和遵循这些礼仪之道，人们可以培养出优雅的仪态和从容的风度，增强社交能力和人格魅力。
三、思想文化中国传统文化在思想文化方面也有着独特的价值。
儒家思想强调仁爱、义理、忠孝、礼仪等核心价值观，道家思想注重虚心谨慎、超然物外、自然至上，佛家思想倡导慈悲、般若、禅宗等修行方式。
这些思想文化对于塑造人们的品德修养和世界观价值观具有重要的启迪和指导作用。
四、艺术传统中国传统文化的艺术传统包罗万象，涵盖了书法、绘画、音乐、舞蹈、戏曲、雕塑、建筑等各个领域。
如中国书法追求笔墨情致、指法腕力；中国绘画讲究意境气韵、笔墨浓淡；中国音乐舞蹈重视旋律韵律、动静结合。
这些艺术传统通过审美的方式，传递出中国人对于美好生活的向往和追求，丰富了人们的精神世界。
五、道德伦理中国传统文化强调伦理道德，提倡诚信守约、忠信正直、敬贤礼义。
传统文化的伦理道德观念在日常生活中被传承和弘扬，为人们树立了正确的道德标杆和价值取向。
通过学习尊崇的伦理道德，可以使人们保持良好的品行和行为规范，促进社会和谐与进步。
中国传统文化的价值取向
第三章中国传统文化的价值取向教学目的与要求通过本章教学，使学生了解中国古代主要学派价值取向的主要特点，要求学生对中国古代主要学派及其主张有个基本了解与把握，宜课前阅读一些相关的著作与文章。
教学难点中国古代主要学派价值取向的主要特点。
教学重点中国古代主要学派价值取向的主要特点。
教学内容韦尔期在《人类和命运》中：“在大部分中国人的灵魂里斗争着一个儒家、一个道家、一个土匪”。
闻一多在《善于儒、道、匪》里认为，这是一个“是卓越的断案”。
第一节不同学派的不同价值取向一、追求仁义的儒家儒家的价值取向，主要表现在如下二个方面：1、以仁为思想核心仁构成了儒家学派的思想核心。
在万余字的《论语》中，“仁”字出现达百余次之多。
其基本含义是“爱人”，是人之区别于物的基本标志。
如孔子所言“仁者，人也”，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”，子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)；孟子：“亲亲，仁也”，“仁之实，事亲是也”，“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”(《孟子·公孙丑》上)；荀子：“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。
”故“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。
2、以义为价值准绳如何确立人的行为是否符合“仁”的精神，儒家提出了以“义”为价值准绳的思想。
故孔子曰：“君子喻于义”，“君子以义为上”，孟子：“义，人之正路也”，荀子：“先义而后利者荣，先利而后义者辱，”“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”。
既如此，什么是“义”呢？“义者，宜也”。
（《礼记·中庸》）也就是说，言行举止，一定要与“礼”相合，所以孔子说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣”；“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”，孟子也说：“非礼之礼，非义之义，大人弗为”。
中国传统文化概论复习资料整理
中国传统文化概论〔复习资料〕第一章绪论1.文化的核心问题是人。
2.文化的三层次说：广义，狭义，专义的文化〔1〕广义的文化又称大文化，即主文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。
〔2〕狭义的文化又称小文化，主要指人类精神文化方面的创造性成果，不包括物质生产及其器物性，实体性成果。
〔3〕专义的文化是指沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学，艺术，音乐，戏剧，舞蹈等为主的艺术文化。
3.文化的本质是自然的人化或人化自然。
具体包括：（1）文化的核心问题是人。
（2）自然包括两个局部：A.人之外的自然。
即不依赖于人存在的自然界；"无机身体〞B.人自身的自然。
即人的"有机身体〞〔3〕自然的人化包括两个方面：A.人类对外在自然的能动的现实的改造。
B.人自身躯体的全部的感觉〔在自然〕发生属人的变化。
说到底，文化就是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界实体而逐步满足自身需要〔包括肉体和精神需要〕的过程。
4.文化的一般特征〔1〕从文化的形成上来看，文化具有超生理性和超个人性。
〔2〕从文化的容构成上来说，文化具有复合性。
〔3〕从文化的表现上来说，文化具有象征性。
〔4〕从文化的影响来说，文化具有传递性。
5.文化的功能定义：文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人与社会多种需要的重要作用。
〔1〕记录功能：口头语言，文字，物质型文化〔2〕认知功能：人类总是不断地通过文化来认识自然，社会，自身，世界。
〔3〕传播功能：言语和文字，实物〔4〕教化功能：文化不仅自觉地教化人，而且更多时候是潜移默化的教化人，使之社会化。
〔5〕凝聚功能：在民族群体中表现的尤为明显。
中华民族文化的凝聚功能主要表现为爱国主义；文化层次不同，文化凝聚围，程度，层次也不同。
〔6〕调控功能：主要依靠精神型文化和制度行为文化来实现。
6.文化形态学角度将广义文化分为四个层次：〔1〕物态文化；是指人的物质生产活动方式和产品的总和〔2〕制度文化；是人类在社会实践中建立起来的各种社会规的总和。
中国传统文化的价值取向教案
第五章中国传统文化的价值取向[教学内容]1.中国古代宗教的特点。
2.中国古代主要宗教。
[教学目标与要求]1.了解中国古代宗教信仰的发展过程。
2.了解中国道教的基本教义及其对中国文化的影响。
3.了解佛教的基本教义和对中国文化的影响。
[教学重点与难点]1.道教的创立、基本教义及对中国文化的影响。
2.佛教的东传，基本教义，对中国文化的影响。
3.佛教为什么成为中国文化的组成部分。
[教学时数]2课时。
第一节不同学派的不同价值取向一、追求仁义的儒家1.以仁为思想核心“仁”并非孔子首创（1）孔子之前的“仁”A.予仁若考能。
（《尚书·金滕》）B.洵美且仁。
（《诗经·郑风》）其人美且仁。
（《诗经·齐风》）C.亲仁、善邻，国之宝也。
（《左传·隐公六年》）出门如宾，承事如祭，仁之则也。
（《左传·僖公三十有三年》）“仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄。
（2）孔子的“仁学”体系孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。
孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。
“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”（《论语·颜渊》）君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）亲亲，仁也。
（《孟子·尽心上》）仁之实，事亲是也。
（《孟子·离娄上》）儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。
那么孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？家国同构父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）↓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家）↓血缘政统道统↓外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识↓伦理社会政治学说（基本框架）那么如何衡量人的行为“仁”或不“仁”呢？2.以义为价值准绳（1）儒家普遍视“义”为立身之本君子喻于义。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
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• 动善时。时，时势。水的动静，能顺应时势。 • 人要善于把握时机，一切行为能与时推移，
相机而行。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
•二、群已、义利关系上的价值取向
相对于儒家，道家对个体予以更多关注，崇 尚个体价值，对逍遥境界的追求。 道家的出发点是全生避害。 庄子哲学本质上是生命哲学。庄子对生命的 关注从两方面展开：
人们通常称儒家为“入世”，称道家为 “出世”。
老子“居周久之，见周之衰，乃遂去，莫 知其所终”（《史记•老子列传》），为后世树立 了“出世”的楷模。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
庄子将老子的“出世”做了淋漓尽致的发 挥。
《庄子•人间世》：知其不可奈何，而安之 若命，德之至也。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向
主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
第五章中国传统文化的价值取向[1]
价值取向分类
美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、 朋友有信。（《孟子·滕文公上》） 由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。 “仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最 本能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派 的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理 及社会政治学说基本框架的理论基础。
老庄把“道”看作流贯宇宙、 社会、人生的唯一规律。 规律的表现形态，是自然地 运行，因此是“无为”。 自然无为，便是“德”。 “是以万物尊道而贵德。” 所以，天道自然，人道无为， 这是永恒的的法则。
中国传统文化的价值取向
02
中国传统文化的核心价 值观
仁爱与和谐
仁爱
中国传统文化的核心价值观之一是仁爱，即关爱和同情他人，尊重和照顾他人 的需要。这种价值观强调人与人之间的互助和合作，以建立和谐的社会关系。
和谐
和谐是中国传统文化中的另一个重要价值观。它强调人与人之间的和谐关系， 以及与自然环境的和谐共生。这种价值观旨在实现社会的稳定和繁荣。
特点
中国传统文化的特点包括注重人 文精神、强调家庭观念、倡导中 庸之道、追求天人合一等。
历史背景与发展
历史背景
中国传统文化源远流长，可以追溯到数千年前。在漫长的历 史进程中，中国传统文化经历了多个朝代的更替和发展，形 成了独特的文化体系。
发展历程
中国传统文化的发展历程大致可以分为三个阶段，分别是先 秦时期、汉唐时期和宋明时期。每个阶段都有其独特的文化 特点和代表作品，共同构成了中国传统文化的丰富内涵。
亲情
强调家庭成员之间的关爱与支 持，促进家庭和睦。
勤俭
推崇勤劳节俭，培养良好的生 活态度。
忍耐
培养耐心和宽容心态，增强家 庭抗压能力。
企业文化的借鉴
和谐
倡导团队协作，促进企业内部和谐。
创新
鼓励创新思维，推动企业发展。
忠诚
强调员工对企业的忠诚度，提高企业凝聚力 。
诚信
树立企业诚信形象，提升品牌价值。
文化产业的推动与发展
扶持传统文化产业发展
加大对传统文化产业的扶持力度，鼓励创新和 传承。
促进文化与科技融合
利用现代科技手段，推动传统文化与科技融合 ，提升文化产业的竞争力。
加强文化产业品牌建设
培育和推广文化产业品牌，提升中国文化产业的国际影响力。
国际文化交流的深化
中国古代文化之中国传统文化的价值取向
第七章 中国传统文化的价值取向
（二）崇尚自然的道家
道，本义是道路，引申为规律、原理、 宇宙之本源等。以“道”为学说核心 内容的学派被称为“道家”。“道家 的中心问题是全生避害，躲开人世的 危险”（冯友兰《中国哲学简史》），是以 超然的态度对待尘世的纷争。
道家认为，人生在世，受到无数外在 的束缚，如肌体之累，声色之乐，利 禄之欲，死亡之惧，仁义礼乐之羁， 只有超然于这一切之上，才能领会到 人生之真谛——道。
第七章 中国传统文化的价值取向
一、不同学派的不同价值取向
追求仁义的儒家 崇尚自然的道家 主张兼爱互利的墨家 注重功利的法家
二、不同学派的人生哲学模式
儒家人生哲学模式 道家人向
一、不同学派的不同价值取向
价值取向，指的是主体基于自己的价值观在面对或处理各 种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以 及所表现出来的基本价值倾向。
宋儒大讲“道之大原出于天”，但千言万语，无非教人如何 修心养性，如何“存天理，灭人欲”，如何成贤作圣，其出 发点和落足点仍然是“人”。
二、不同学派的人生哲学模式
2. 入世精神
孔子：“苟有用我者，期月而可，三年有成。”（《论语·子
路》）
孟子：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安” （《孟子·公孙丑下》）；“如欲平治天下，当今之世，舍我其 谁也。”（同上）孟子的一句名言——“穷则独善其身，达 则兼济天下”，后来更成为中国士大夫的座右铭和行为准 则。
第五章中国传统文化的价值取向教案
第五章中国传统文化的价值取向教案第五章中国传统文化的价值取向[教学内容]1.中国古代宗教的特点。
2.中国古代主要宗教。
[教学目标与要求]1.了解中国古代宗教信仰的发展过程。
2.了解中国道教的基本教义及其对中国文化的影响。
3.了解佛教的基本教义和对中国文化的影响。
[教学重点与难点]1.道教的创立、基本教义及对中国文化的影响。
2.佛教的东传，基本教义，对中国文化的影响。
3.佛教为什么成为中国文化的组成部分。
[教学时数]2课时。
第一节不同学派的不同价值取向一、追求仁义的儒家1.以仁为思想核心“仁”并非孔子首创（1）孔子之前的“仁”A.予仁若考能。
（《尚书·金滕》）B.洵美且仁。
（《诗经·郑风》）其人美且仁。
（《诗经·齐风》）C.亲仁、善邻，国之宝也。
（《左传·隐公六年》）出门如宾，承事如祭，仁之则也。
（《左传·僖公三十有三年》）“仁”与技巧、美、政治、道德、事功等有关，但含义单薄。
（2）孔子的“仁学”体系孔子时代，礼崩乐坏，社会动荡，奴隶制瓦解。
孔子从维护旧有制度出发，挖掘前世精神遗产，创立“仁学”体系，作为儒家学派的思想核心。
“仁学”思想集中体现在《论语》、《孟子》中：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”（《论语·颜渊》）君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）亲亲，仁也。
（《孟子·尽心上》）仁之实，事亲是也。
（《孟子·离娄上》）儒家的“仁”是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，强调血缘纽带是“仁”的最基本含义。
那么孔子如何利用这种建立在血亲观念之上的“仁”来发挥政治功用，维系西周奴隶制呢？家国同构父义、母慈、兄友、弟恭、子孝（家庭）↓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信（国家）↓血缘政统道统↓外在等级制度、历史传统→内在道德伦理意识↓伦理社会政治学说（基本框架）那么如何衡量人的行为“仁”或不“仁”呢？2.以义为价值准绳（1）儒家普遍视“义”为立身之本君子喻于义。
中国传统思维方式及价值取向
一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，至知在格物。物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶民， 壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。 ——《大 学》 《左传·襄公二十四年》载，叔孙豹把立德、立功、立言看作是“三不朽”，认为“太上有立德，其次 有立功，其次有立言。” 志士仁人，无求生以害人，有杀身而成仁。——《论语》
崇尚平均主义在历代农民起义中也可以看出来：
1. 东汉末黄巾起义军提出了“太平”的口号，太平，即非常公平。 2. 唐末黄巢起义，他自称“冲天太保均平大将军”，打出了“平均”的旗帜。 3. 北宋王小波起义以“均贫富”为理想；南宋钟相、杨么起义以“等贵贱、 均 贫富”为理想。 4. 元末农民起义以“杀尽不平方太平”为旗帜； 5. 明末李自成要“均田”。 6. 太平天国的《天朝田亩制度》则有“四有二无”的社会理想。
（一） 直觉思维是直观与体悟的统一
中国传统的直觉思维是在直观和体悟的基础上把握事物 的一种思维方式。直观，就是对事物进行整体的观察所产生 的感觉；体悟，就是用心来观察，以过去的经验为积淀，对 事物进行感悟和体验。 “盖天说”—— 西汉杨雄等 “浑天说”—— 东汉张衡
（二）直觉思维是一种特殊的顿悟
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——李清照
位卑未敢忘忧国。 ——陆游
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——孟子
天下大同
大同 ： 儒家在《礼记· 礼运》中提出的一种理想社会。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地 也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而 不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记· 礼运》 近代康有为《大同书》也提出“人人相亲，人人平等， 天下为公”的理想社会。
第四讲 中国文化的类型和特点
(2)作为人格境界,道家主张应该贵 作为人格境界, "真"去"伪",它的旨趣在于尊重自 我人个性,并使之得到真实的流露. 我人个性,并使之得到真实的流露.
三,中国传统文化的价值系统
(一)天人关系上的不同价值取向 1.人文取向与人道原则 1.人文取向与人道原则 儒家对人类与个体超离自然状态, (1)儒家对人类与个体超离自然状态,不断 社会化的肯定 墨家也肯定人文, (2)墨家也肯定人文,人道的原则 ,不过墨 家强调人首先在能力的方面超越自然. 家强调人首先在能力的方面超越自然.在人 道方面与儒家不同的是, 道方面与儒家不同的是,提倡兼爱而不是有 等差的仁爱. 等差的仁爱.
二,中国文化的基本精神
中国文化基本精神的意涵: (一)中国文化基本精神的意涵: 1.中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精 1.中国文化的基本精神实质上就是中华民族的民族精 神. 2.中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用 中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用, 2.中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用, 处于核心地位的基本思想和观念. 处于核心地位的基本思想和观念. 3.中国文化的基本精神必须具有广泛的影响 中国文化的基本精神必须具有广泛的影响, 3.中国文化的基本精神必须具有广泛的影响,感染熏 陶了大多数人民,对维系中华民族的生存和发展, 陶了大多数人民,对维系中华民族的生存和发展, 促进社会进步具有积极作用的特点. 促进社会进步具有积极作用的特点.
中国传统文化的价值取向
中国传统文化的价值取向毛素文通常认为，中国传统文化表现出重人伦而轻自然、重群体而轻个体、重义轻利、重道轻器的特点，这主要是就儒家的价值取向而言。
如果对中国传统文化做一整体系统分析，我们不难发现，在中国思想文化发展史上，还存在大量独立于儒家文化之外的文化内容。
这些内容不同、类型相异的思想文化相互激荡吸收，所体现出来的价值观念相拒而又交融，相反而又互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统。
一、修身、齐家、治国、平天下中国的传统文化，无论是个人还是社会，从总体上看，都非常推崇修身、齐家、治国、平天下的价值取向。
从中国历史来看，中国历代知识分子大多忧国忧民，以天下为己任，以修身、齐家、治国、平天下的人生理想来自我约束，自我激励和自我塑造。
《左传·襄公二十四年》中记载了范宣子和叔孙豹讨论“不朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、立功、立言”看作是三不朽，认为“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。
这成为修身、齐家、治国、平天下的重要理论来源。
而直接提出此价值观的是《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”以“格物”为起点，层层递进，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为“修身、齐家、治国、平天下”的基础，加强自我道德完善，然后由己及人，从“格物”到“修身”都是为了实现“治国、平天下”的人生理想。
“修身、齐家、治国、平天下”作为一种价值取向，它体现了中国传统知识分子对人生的积极进取精神，是一种积极有为的人生哲学。
而当儒家这种积极的人格理想与价值目标受到挫折而无法实现时，他们继而转向道家思想中去寻找寄托。
这就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神内核。
一方面以天下为己任，忧国忧民，有着很强的社会责任感；另一方面注重内在修养，即人格和道德的自我完善。
中国古代文化之中国传统文化的价值取向
第七章 中国传统文化的价值取向
（二）崇尚自然的道家
道，本义是道路，引申为规律、原理、 宇宙之本源等。以“道”为学说核心 内容的学派被称为“道家”。“道家 的中心问题是全生避害，躲开人世的 危险”（冯友兰《中国哲学简史》），是以 超然的态度对待尘世的纷争。
道家认为，人生在世，受到无数外在 的束缚，如肌体之累，声色之乐，利 禄之欲，死亡之惧，仁义礼乐之羁， 只有超然于这一切之上，才能领会到 人生之真谛——道。
第七章 中国传统文化的价值取向
一、不同学派的不同价值取向
追求仁义的儒家 崇尚自然的道家 主张兼爱互利的墨家 注重功利的法家
二、不同学派的人生哲学模式
儒家人生哲学模式 道家人生哲学模式 佛家人生哲学模式
第七章 中国传统文化的价值取向
一、不同学派的不同价值取向
价值取向，指的是主体基于自己的价值观在面对或处理各 种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以 及所表现出来的基本价值倾向。
一、不同学派的不同价值取向 （一）追求仁义的儒家
2．以义为价值准绳
在价值判断方面，确定人的行为是 否符合“仁”的精神、“礼”的规 范，儒家提出必须以“义”为价值 准绳。
孔子以义为立身之本：“君子喻于 义。”（《论语·里仁》）“君子以义为 上。”（《论语•阳货》）孟子：“义， 人之正路也。”（《孟子•离娄上》）荀 子：“先义而后利者荣，先利而后 义者辱。”（《荀子•荣辱》）
第七章 中国传统文化的价值取向 一、不同学派的不同价值取向
（一）追求仁义的儒家
1．以仁为思想核心
“仁”的概念，古已有之。春秋时代“仁”的涵义丰富 起来。《左传》多次出现“仁”的概念，意义有关政治、 道德、事功多种层面。孔子凭借这些思想资料，创立了 “仁学”体系，并以此作为儒家学派的思想核心。
中国传统文化的价值取向与现代化发展
中国传统文化的价值取向与现代化发展中国是一个拥有悠久历史和文化的国家，其传统文化积淀深厚，为国家的发展带来了重要的价值取向。
然而，在现代化的进程中，传统文化与现代化发展之间的关系和互动也面临着不少的挑战，借此机会，我们来探讨一下中国传统文化的价值取向与现代化发展之间的关系。
首先，我们来看一看传统文化的价值取向。
中国古代以儒家思想为主，提倡仁爱、礼义、忠诚、孝敬等思想，这些思想体现了人与人之间的关系和社会道德观念。
在现代社会，这些观念依然具有重要的意义。
比如，现代的企业管理也需要重视人的因素，推崇和谐的员工关系、公正的用人机制、良好的社会责任等等。
同样，传统文化伦理思想的重要思想核心也可以应用于现代社会的管理中。
例如，孔子所说的“以德行人”、“君子喻于义，小人喻于利”等思想，在现代企业文化中也非常重要。
其次，我们来看一下传统文化在现代社会的发展中所扮演的角色。
随着社会的改革开放和经济的发展，中国正逐渐地向着现代化、国际化的道路上前进。
在这个过程中，文化的认同和养成也是必不可少的。
传统文化可以给现代社会增添一种独特的文化符号，为现代化社会的文化建设注入新的血液。
同时，传统文化与现代社会的融合也是必不可少的，这就要求传统文化必须具有适应现代社会的能力和愿望。
因此，在文化上，传统文化和现代化需要进行巧妙地调和，使之两相融合，彼此辉映。
最后，我们来探讨一下如何将传统文化融入现代化发展之中。
我们需要重视传统文化的挖掘和传承，重点发掘传统文化的“精髓”，挖掘有助于现代化建设的人文因素。
同时，我们也需要适当地开展跨界合作，发掘传统文化的文化价值，实现文化的内外交流和文化创意产品的跨界推广。
在这个过程中，需要政府、企业和社会各界的合作，彼此协调，共同推进文化事业的繁荣和发展。
总之，传统文化与现代化发展之间的关系是复杂而也是相互依存的。
传统文化的价值取向和现代化发展的要求紧密相连，二者的融合和交融有助于构建一个具有中国自身特色的现代化社会。
第四章·第二节 中国传统文化的价值取向
重义轻利
义与利既是哲学讨论的范畴，又是物质与 精神关系的特殊体现。总的来看，在义与利的关 系上，中国传统文化的价值取向主要表现为重义 轻利。《易·乾·文言》认为“利者，义之和也” ，即 义与利是统一的，一定的道德行为必然会给人带 来利益。孔子也不否认利，但他的理解是“邦有 道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻 也”， “不义而富且贵，于我如浮云” ，在利义的关 系上他更强调重义轻利，要求“见利思义”，“义然 后取” 。这种“正其谊（义）不谋其利，明其道不 计其功”的观念遂成为中国传统文化的基本价值 观。
序是传统中国人的共识，也是中华民族普遍的、自
觉的价值取向和行为准则。传统伦理主张个人要“志
于道，据于德”，国君要“为政以德” ，“道”是理想人
格或社会愿景，“德”是立身的根本和行为准则，由
一己推及到社会，以道德理念提升整个社会的治理
水平。它来源于我国数千年的血缘与宗法制度。以
“三纲五常”为核心建构起来的传统伦理道德，不仅
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
——《礼记·大学》
当代画家范曾作品：曾子曳铗而歌商颂
修身、齐家、治国、平天下
修身 远大的志向需要高尚的人格和道 德作保障。孔孟把道德和人格完善看作 是实现人生理想的需要，要实现人生价值，就必须 保持自己的人格，具备高尚的道德修养，以实现弘 道行仁的志向。要有高尚的气节和人格尊严，做到 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 。
平均主义是在传统社会小农经济结构追以及个体手工业经济状态下追求大同理想的产物一定程度上反映了人类追求平等的本质特征是人们在利益关系和社会关系上互利共赢的理想主义诉求从哲学和伦理学意义上说平均大同实际是中庸的一种特殊表现其实质是以平等为价值取一定程度上反映了人类追求平等的本质特征是人们在利益关系和社会关系上互利共赢的理想主义诉求从哲学和伦理学意义上说平均大同实际是中庸的一种特殊表现其实质是以平等为价值取向进而去追求物质利益的均等而不论你个人能力的大小以及你对社会的贡献大小
中国传统文化积极进取的价值取向课件
• “先天下之忧而忧”（范仲淹）
• “位卑未敢忘忧国”（陆游）
• “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” （文天祥）……
• 正是因为有了这些远大的志向，中华民族 不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展 的内在动力。
• 在人格和道德的修养中，中国传统文 化由于受儒道两家影响，形成了知识 分子“达则兼济天下，穷则独善其身” 的精神内核或价值取向.
• 直接提出此价值观的是《礼记·大 学》：
• 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家 者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲 诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意 诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。
• 如果“兼济天下”受挫折，那么就可以 “独善其身”，仍回归到自我的道德与人 格的完善，这与道家追求个人精神自由有 较大关联。
• 这种儒道互补，进可以攻、退可以守的人 生哲学，在一定程度上有利于维持人们的 身心乎衡，体现了人生进展的有张有弛， 张弛相融的生命哲学。
• 修身、齐家、治国、平天下作为一种 价值取向，它体现了中国传统知识分 子对人生的积极进取精神。
• 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论 “不朽”问题的对话，对话中范宣子 把家族的兴旺看作是不朽，而叔孙豹 则把“立德、立功、立言”看作是三 不朽，认为“太上有立德，其次有立 功，其次有立言”。
• 这成为修身、齐家、治国、平天下的 重要理论来源。
中国传统文化积极进取的价值取向
• 以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向
• 中国的传统文化，无论是个人还是社 会，从总体上看，都非常推崇修身、 齐家、治国、平天下的价值取向。
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• 2．危害民主和法制建设。 • 在“官本位”的影响下，一切决策和决定 不是看客观实际怎样，群众拥护不拥护， 而是视官阶的高低而定，这就不可能真正 做到决策的民主化、科学化和法制化。 • 另一方面，导致人治存在，必定严重影响 各项法律法规的贯彻落实，严重阻碍社会 主义民主政治体制和法制建设。
• 3．造成社会不公、社会不稳定。 • 一是使大多数普通群众处于社会最底层， 难有表达自己诉求的渠道和机会，导致他 们与政治活动无缘。 • 二是按权分配、权钱交易，使整个社会迅 速两极分化。 • 三是官民等级破坏了社会主义社会应有的 人与人之间的平等友爱关系，致使党群和 干群关系恶化。
• 一、以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向 • 中国的传统文化，无论是个人还是社会， 从总体上看，都非常推崇修身、齐家、治 国、平天下的价值取向。 • 从中国历史来看，中国历代知识分子大多 忧国忧民，以天下为己任，以修身、齐家、 治国、平天下的人生理想来自我约束、自 我激励和自我塑造。
• 修身、齐家、治国、平天下作为一种价值 取向，它体现了中国传统知识分子对人生 的积极进取精神。 • 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论“不 朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的 兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、 立功、立言”看作是三不朽，认为“太上 有立德，其次有立功，其次有立言”。 • 这成为修身、齐家、治国、平天下的重要 理论来源。
• 由于中国传统伦理道德是建立在血缘与宗 法关系基础上的，这就决定了中国传统社 会非常注重家庭伦理道德，并由此推及到 整个国家。 • “三纲”就是君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲；五常就是仁、义、礼、智、信。在 “三纲”中，其中有两“纲”是维系家庭 伦理的。 • 家庭是社会的缩影，社会是家庭的扩展， 国家实际上就是个大“家”。
• “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不 己”曹操《龟虽寿》 • “生当作人杰，死亦为鬼雄”(李清照） • “先天下之忧而忧”（范仲淹） • “位卑未敢忘忧国”（陆游） • “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” （文天祥）…… • 正是因为有了这些远大的志向，中华民族 不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展 的内在动力。
• 以“三纲五常”为核心建构起来的传 统的伦理道德，其本质特征是在符合 统治阶级需要的基础上，以伦理道德 来调节和规范封建社会的等级秩序， 确定人与人之间的上下贵贱、尊卑长 幼，在伦理自律的同时，以特定的礼 来约束和指导自己的行为方式，以此 促进社会秩序的稳定和人际关系的和 谐。
• 在中国传统社会中，人们习惯上以伦理道 德为价值取向，去分析和评判他人的思想 和行为，要求忠君爱国，孝敬父母，友兄 悌弟，舍生取义，讲究信誉。如果忠孝不 能两全，则舍孝取忠。 • 这也反映了传统伦理道德既是全社会的价 值取向，又是以忠君爱国为最终、最高价 值取向的。
• 直接提出此价值观的是《礼记· 大学》： • 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
• 4.官话至上。即领导的话就是真理，就是 行为准则。干什么事情都要看领导脸色， 观察领导的直接态度。领导说一，绝对不 能说二，领导的一个否定马上就得转弯。 即使是领导说了错话想纠正也要见机行事， 委婉、委婉再委婉。 • 5.官好至上。小到各个单位、机关的日常 管理与建设，大到地区发展规划、城市建 设、当前经济社会发展重点目标，都要看 领导者的好恶。
• 4．败坏社会公德和社会风气。 • 官员是国家栋梁、社会精英，其行为对百 姓具有导向和示范作用。 • 然而，当前社会存在的讲排场、摆阔气、 奢侈浪费之习气，色迷心窍、包二奶、养 小秘之行为，形式主义、急功近利、心浮 气躁之作风，与这些人的思想道德颓废、 “官本位”问题严重不无关系。
• 二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的 纽带 • 以伦理道德促进人际关系的和谐，维护社 会秩序，是传统中国人的共识，成为中华 民族普通的、自觉的价值取向和行为准则。
• 在人格和道德的修养中，中国传统文化由 于受儒道两家影响，形成了知识分子“达 则兼济天下，穷则独善其身”的精神内核 或价值取向. • 这就决定了中国知识分子一方面以天下为 己任、忧国忧民，有着很强的社会责任感， 体现出人的主体性；另一方面必然注重内 在修养，即人格和道德的自我完善。 • 中国传统知识分子的外儒内道既是传统文 化的一种创造模式，又是一种实践方式或 人生哲学。
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如何评价古人的这种价值观？(作业） 积极的促进作用，从四个方面论述： 从人生哲学的角度来讲； 从人才开发的角度来看； 从情商理论来看； 从社会宏观的角度来看。
• 消极影响： • 从传统社会来看，由于受“学而优则仕”及官本 位思想的影响，个人要实现治国平天下的人生价 值，仿佛就只有走从政当官这条路。 • 商朝的乡举里选，周朝的取士制度，战国时期的 选贤任能，汉文帝和汉武帝的求贤诏，曹操的求 贤令，魏晋南北朝的九品中正制，隋朝以降的科 举制度，基本都是为政府选拔官员，而不是选拔 专业技术人才。 • 这种用人制度必然影响着中国古代很多优秀人才 去争着从政，把从政看作是人生的最重要的价值 取向。
• 实际上，中国传统伦理道德经过历代统治 阶级的倡导和教化，重伦理的价值取向对 中华民族的民族心理、风情习俗、审美意 识、价值观念等各方面，都产生了极为广 泛深远的影响。 • “千百年来，中国人已习惯于用道德的眼 光评判衡量一切，它不是外在强迫，而是 内心的自觉。伦理道德至上的观念已内化 为人们的思维模式和行为准则，人们只须 循此而为，而无须究其根由。”（张立文）
• 在中国传统文化中，修身可以包括三个层 面，即要有志向、人格和道德。 • 中国传统文化特别注重人要有远大的志向， 要有鸿鹄之志，要有伟大的胸襟。 • 翻开中国文化史，仁人志土的豪情壮志无 不跃然纸上： • “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”《论 语》 • “路漫漫其修远今，吾将上下而求索”《离 骚》
• “官本位”的表现在以下几个方面： • 1.官值至上。即官员拥有几乎最高的社会地位。 职务终身制，官员职务只升不降，保值增值，难 有贬值，向官员投资稳赚不赔，人们对公务员、 官员位臵趋之若鹜。 • 2.官权至上。即官员特别是领导干部的权力可以 超越规划、文件、政策甚至法律法规，形成权大 于法的现象。 • 3.官利至上。即官员特别是领导干部的权力高高 在上，必须维护，不得损害。一些领域的改革进 度如何，往往取决于是否触及领导者的利益。
• 战国时韩非曾提出“三纲”的思想，即 “臣事君，子事父，妻事夫”，认为“此 天下之道也”。 • 到了汉代，“三纲五常”已成为统治阶级 调整和维护封建人际关系和社会秩序的伦 理道德，并且逐渐渗透到社会心理的层面。 • 随着历史的积淀，“三纲五常”作为维系 人际关系和社会秩序的伦理规范，由最初 的他律，逐渐转化为自觉不自觉的自律。
• 孟子继承了孔子的思想，首创“五伦”之说： “人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近 于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人 伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信。” • 意思是说，人的生存需要满足之后，如果没有道 德教化，仍然与野兽差不多，所以圣人才让契来 做司徒的官，用五伦来教化人民。 • 孟子还提出了“仁”、“义”、“礼”、“智” 四德。 • 在孟子的基础上，董仲舒为了与五行相配，又加 上一个“信”，构成了仁、义、礼、智、信“五 常之道”。
• 因此，在封建社会，老百姓称政府官吏为 “父母官”或“官老爷”；反之，官吏称 自己关心百姓为“爱民如子”。 • “父为子纲”，“夫为妻纲”，直接决定 了家长制是传统家庭的组织原则和伦理原 则，扩大到社会，就是“君为臣纲”。 • 皇帝扮演着整个国家主宰的角色，拥有不 受任何节制的权力，是凌驾于整个国家之 上的绝对权威。 • 在皇帝心目中，联即国家，君叫臣死，臣 不得不死。因此，“君为臣纲”直接反映 了传统的封建社会“家天下”的专制本质。
• 时至今日，传统文化的官本位思想仍在一 定范围内具有较大影响。 • 比如，一提尊重知识，尊重人才，就马上 封给专业技术人员一官半职，以“封官” 来抬高知识分子的地位，这不仅造成不少 的人才浪费现象，而且也扭曲了知识分子 的心灵。 • 这种错误的价值导向，是不符合时代精神 的。
• “官本位”，即官权本位、权本位、“拜官” 主义等。 • “官本位”就是以官权作为基本价值尺度 衡量人的自身价值和社会地位，也就是把 官权作为社会的中心，认为一切为了做官， 有了官权，就什么都有了。
• “官本位”的危害有以下一些： • 1．危害政府政府机关工作 人员的人格、操守和作风，严重影响政府的工作 效率，严重影响政府的执政能力、行政能力。 • 一把手绝对说了算，决策缺乏民主化、科学化和 法制化，造成决策失误。 • 一定时期内的人力资源得不到很好的分配利用， 难以使社会优秀分子更多地集中在实业领域、科 学研究开发部门、教育行业等。 • 急功近利，追求“形象工程”、“政绩工程”、 “首长工程”等等。
• “达则兼济天下”也就是治国平天下。 • 这是中国古代人生的最高追求，也是个体生命的 最大拓展，但它必须以修身为前提和出发点。 • 如果“兼济天下”受挫折，那么就可以“独善其 身”，仍回归到自我的道德与人格的完善，这与 道家追求个人精神自由有较大关联。 • 这种儒道互补，进可以攻、退可以守的人生哲学， 在一定程度上有利于维持人们的身心乎衡，体现 了人生进展的有张有弛，张弛相融的生命哲学。
• 格物、致知被认为是“为学入手”或“大 学始教”，一般认为它是对事物的研究和 获得真理的过程，在此，主要重点强调的 是儒家传统文化典籍的学习与研究。 • 诚意、正心，指的是在修养自身的过程中， 能够做到诚实、守信、公正、不偏不倚。 • 修身是指从知识到品行的全面提高，是知 识修养与品德修养的和谐统一，是人良好 的综合素质的养成，它是齐家、治国、平 天下之本。
• 儒家一贯提倡在家庭教育中要做到，子 孝、 弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、 悌、慈，也就自然能够实现国治、天下平 了。 • 因为“孝者，所以事君也；悌者，所以事 长也；慈者，所以使众也。” • 在修身、齐家、治国、平天下的价值取向 中，修身是做人的关键。 • 修身即修养身心，主要指道德的自我约束、 自我完善。