第四讲 中国传统文化的价值取向

• 2．危害民主和法制建设。 • 在“官本位”的影响下，一切决策和决定 不是看客观实际怎样，群众拥护不拥护， 而是视官阶的高低而定，这就不可能真正 做到决策的民主化、科学化和法制化。 • 另一方面，导致人治存在，必定严重影响 各项法律法规的贯彻落实，严重阻碍社会 主义民主政治体制和法制建设。
• 3．造成社会不公、社会不稳定。 • 一是使大多数普通群众处于社会最底层， 难有表达自己诉求的渠道和机会，导致他 们与政治活动无缘。 • 二是按权分配、权钱交易，使整个社会迅 速两极分化。 • 三是官民等级破坏了社会主义社会应有的 人与人之间的平等友爱关系，致使党群和 干群关系恶化。
• 修身、齐家、治国、平天下作为一种价值 取向，它体现了中国传统知识分子对人生 的积极进取精神。 • 《左传》记载了范宣子和叔孙豹讨论“不 朽”问题的对话，对话中范宣子把家族的 兴旺看作是不朽，而叔孙豹则把“立德、 立功、立言”看作是三不朽，认为“太上 有立德，其次有立功，其次有立言”。 • 这成为修身、齐家、治国、平天下的重要 理论来源。
• 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关 系，它是治国、平天下的基础。 • 《大学》说：“其家不可教，而能教人者， 无之”，又说：“一家仁，一国兴仁；一 家让，一国兴让”。 • 《大学 》把家教与国治自然地、顺理成章 地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理 化、伦理政治化 的一贯特点。 • 治国和平天下是齐家的合乎逻辑的扩大和 延伸。
• 孟子继承了孔子的思想，首创“五伦”之说： “人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近 于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人 伦，——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信。” • 意思是说，人的生存需要满足之后，如果没有道 德教化，仍然与野兽差不多，所以圣人才让契来 做司徒的官，用五伦来教化人民。 • 孟子还提出了“仁”、“义”、“礼”、“智” 四德。 • 在孟子的基础上，董仲舒为了与五行相配，又加 上一个“信”，构成了仁、义、礼、智、信“五 常之道”。
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如何评价古人的这种价值观？(作业） 积极的促进作用，从四个方面论述： 从人生哲学的角度来讲； 从人才开发的角度来看； 从情商理论来看； 从社会宏观的角度来看。
• 消极影响： • 从传统社会来看，由于受“学而优则仕”及官本 位思想的影响，个人要实现治国平天下的人生价 值，仿佛就只有走从政当官这条路。 • 商朝的乡举里选，周朝的取士制度，战国时期的 选贤任能，汉文帝和汉武帝的求贤诏，曹操的求 贤令，魏晋南北朝的九品中正制，隋朝以降的科 举制度，基本都是为政府选拔官员，而不是选拔 专业技术人才。 • 这种用人制度必然影响着中国古代很多优秀人才 去争着从政，把从政看作是人生的最重要的价值 取向。
• 以“三纲五常”为核心建构起来的传 统的伦理道德，其本质特征是在符合 统治阶级需要的基础上，以伦理道德 来调节和规范封建社会的等级秩序， 确定人与人之间的上下贵贱、尊卑长 幼，在伦理自律的同时，以特定的礼 来约束和指导自己的行为方式，以此 促进社会秩序的稳定和人际关系的和 谐。
• 在中国传统社会中，人们习惯上以伦理道 德为价值取向，去分析和评判他人的思想 和行为，要求忠君爱国，孝敬父母，友兄 悌弟，舍生取义，讲究信誉。如果忠孝不 能两全，则舍孝取忠。 • 这也反映了传统伦理道德既是全社会的价 值取向，又是以忠君爱国为最终、最高价 值取向的。
• “达则兼济天下”也就是治国平天下。 • 这是中国古代人生的最高追求，也是个体生命的 最大拓展，但它必须以修身为前提和出发点。 • 如果“兼济天下”受挫折，那么就可以“独善其 身”，仍回归到自我的道德与人格的完善，这与 道家追求个人精神自由有较大关联。 • 这种儒道互补，进可以攻、退可以守的人生哲学， 在一定程度上有利于维持人们的身心乎衡，体现 了人生进展的有张有弛，张弛相融的生命哲学。
第四讲
中国传统文化的价值 取向
• 传统的道德学说深深影响了国人的价值观。 • 中国传统的价值系统内涵是丰富的，学者 们有不Байду номын сангаас的概括。 • 我们从四个方面分析介绍中国人的价值取 向。
• 一、以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向 • 二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的 纽带 • 三、义利关系 • 四、尚古倾向与平均主义
• “官本位”的表现在以下几个方面： • 1.官值至上。即官员拥有几乎最高的社会地位。 职务终身制，官员职务只升不降，保值增值，难 有贬值，向官员投资稳赚不赔，人们对公务员、 官员位臵趋之若鹜。 • 2.官权至上。即官员特别是领导干部的权力可以 超越规划、文件、政策甚至法律法规，形成权大 于法的现象。 • 3.官利至上。即官员特别是领导干部的权力高高 在上，必须维护，不得损害。一些领域的改革进 度如何，往往取决于是否触及领导者的利益。
• 时至今日，传统文化的官本位思想仍在一 定范围内具有较大影响。 • 比如，一提尊重知识，尊重人才，就马上 封给专业技术人员一官半职，以“封官” 来抬高知识分子的地位，这不仅造成不少 的人才浪费现象，而且也扭曲了知识分子 的心灵。 • 这种错误的价值导向，是不符合时代精神 的。
• “官本位”，即官权本位、权本位、“拜官” 主义等。 • “官本位”就是以官权作为基本价值尺度 衡量人的自身价值和社会地位，也就是把 官权作为社会的中心，认为一切为了做官， 有了官权，就什么都有了。
• 一、以修身、齐家、治国、平天下为积极 进取的价值取向 • 中国的传统文化，无论是个人还是社会， 从总体上看，都非常推崇修身、齐家、治 国、平天下的价值取向。 • 从中国历史来看，中国历代知识分子大多 忧国忧民，以天下为己任，以修身、齐家、 治国、平天下的人生理想来自我约束、自 我激励和自我塑造。
• “官本位”的危害有以下一些： • 1．危害政府执政能力。 • 在“官本位”的影响下，严重腐化政府机关工作 人员的人格、操守和作风，严重影响政府的工作 效率，严重影响政府的执政能力、行政能力。 • 一把手绝对说了算，决策缺乏民主化、科学化和 法制化，造成决策失误。 • 一定时期内的人力资源得不到很好的分配利用， 难以使社会优秀分子更多地集中在实业领域、科 学研究开发部门、教育行业等。 • 急功近利，追求“形象工程”、“政绩工程”、 “首长工程”等等。
• 4．败坏社会公德和社会风气。 • 官员是国家栋梁、社会精英，其行为对百 姓具有导向和示范作用。 • 然而，当前社会存在的讲排场、摆阔气、 奢侈浪费之习气，色迷心窍、包二奶、养 小秘之行为，形式主义、急功近利、心浮 气躁之作风，与这些人的思想道德颓废、 “官本位”问题严重不无关系。
• 二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的 纽带 • 以伦理道德促进人际关系的和谐，维护社 会秩序，是传统中国人的共识，成为中华 民族普通的、自觉的价值取向和行为准则。
• 由于中国传统伦理道德是建立在血缘与宗 法关系基础上的，这就决定了中国传统社 会非常注重家庭伦理道德，并由此推及到 整个国家。 • “三纲”就是君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲；五常就是仁、义、礼、智、信。在 “三纲”中，其中有两“纲”是维系家庭 伦理的。 • 家庭是社会的缩影，社会是家庭的扩展， 国家实际上就是个大“家”。
• 4.官话至上。即领导的话就是真理，就是 行为准则。干什么事情都要看领导脸色， 观察领导的直接态度。领导说一，绝对不 能说二，领导的一个否定马上就得转弯。 即使是领导说了错话想纠正也要见机行事， 委婉、委婉再委婉。 • 5.官好至上。小到各个单位、机关的日常 管理与建设，大到地区发展规划、城市建 设、当前经济社会发展重点目标，都要看 领导者的好恶。
• “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不 己”曹操《龟虽寿》 • “生当作人杰，死亦为鬼雄”(李清照） • “先天下之忧而忧”（范仲淹） • “位卑未敢忘忧国”（陆游） • “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” （文天祥）…… • 正是因为有了这些远大的志向，中华民族 不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展 的内在动力。
• 实际上，中国传统伦理道德经过历代统治 阶级的倡导和教化，重伦理的价值取向对 中华民族的民族心理、风情习俗、审美意 识、价值观念等各方面，都产生了极为广 泛深远的影响。 • “千百年来，中国人已习惯于用道德的眼 光评判衡量一切，它不是外在强迫，而是 内心的自觉。伦理道德至上的观念已内化 为人们的思维模式和行为准则，人们只须 循此而为，而无须究其根由。”（张立文）
• 在中国封建社会中，除了封建律条以外， 统治阶级特别重视道德教化，并且以伦理 道德作为人际关系和维护社会秩序的纽带。 • 就是说，中国传统文化特别注重人际关系 中的伦理道德。
• 孔子主张：“志于道，据于德。” • 这里的“道”是指理想的人格或社会图景， “德”是指个人的立身根据和行为准则。 • 由己推人，由个人推及到社会，孔子认为， 就连整个社会的治理也要依靠道德，即 “为政以德”。
• 直接提出此价值观的是《礼记· 大学》： • 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知 在格物。物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
• 在中国传统文化中，修身可以包括三个层 面，即要有志向、人格和道德。 • 中国传统文化特别注重人要有远大的志向， 要有鸿鹄之志，要有伟大的胸襟。 • 翻开中国文化史，仁人志土的豪情壮志无 不跃然纸上： • “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”《论 语》 • “路漫漫其修远今，吾将上下而求索”《离 骚》
• 战国时韩非曾提出“三纲”的思想，即 “臣事君，子事父，妻事夫”，认为“此 天下之道也”。 • 到了汉代，“三纲五常”已成为统治阶级 调整和维护封建人际关系和社会秩序的伦 理道德，并且逐渐渗透到社会心理的层面。 • 随着历史的积淀，“三纲五常”作为维系 人际关系和社会秩序的伦理规范，由最初 的他律，逐渐转化为自觉不自觉的自律。
• 因此，在封建社会，老百姓称政府官吏为 “父母官”或“官老爷”；反之，官吏称 自己关心百姓为“爱民如子”。 • “父为子纲”，“夫为妻纲”，直接决定 了家长制是传统家庭的组织原则和伦理原 则，扩大到社会，就是“君为臣纲”。 • 皇帝扮演着整个国家主宰的角色，拥有不 受任何节制的权力，是凌驾于整个国家之 上的绝对权威。 • 在皇帝心目中，联即国家，君叫臣死，臣 不得不死。因此，“君为臣纲”直接反映 了传统的封建社会“家天下”的专制本质。
• 这种道德自律对于个人来说，是人格的自 我完善，也是道德自律后精神的愉悦与满 足，是塑造至人、圣人、真人和完人的必 由之路；对于社会来说，也是促进人际关 系和谐和维系社会秩序的纽带。
• 儒家一贯提倡在家庭教育中要做到，子 孝、 弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、 悌、慈，也就自然能够实现国治、天下平 了。 • 因为“孝者，所以事君也；悌者，所以事 长也；慈者，所以使众也。” • 在修身、齐家、治国、平天下的价值取向 中，修身是做人的关键。 • 修身即修养身心，主要指道德的自我约束、 自我完善。
• 格物、致知被认为是“为学入手”或“大 学始教”，一般认为它是对事物的研究和 获得真理的过程，在此，主要重点强调的 是儒家传统文化典籍的学习与研究。 • 诚意、正心，指的是在修养自身的过程中， 能够做到诚实、守信、公正、不偏不倚。 • 修身是指从知识到品行的全面提高，是知 识修养与品德修养的和谐统一，是人良好 的综合素质的养成，它是齐家、治国、平 天下之本。
• 在人格和道德的修养中，中国传统文化由 于受儒道两家影响，形成了知识分子“达 则兼济天下，穷则独善其身”的精神内核 或价值取向. • 这就决定了中国知识分子一方面以天下为 己任、忧国忧民，有着很强的社会责任感， 体现出人的主体性；另一方面必然注重内 在修养，即人格和道德的自我完善。 • 中国传统知识分子的外儒内道既是传统文 化的一种创造模式，又是一种实践方式或 人生哲学。