钱钟书 翻译思想ppt课件
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钱钟书 翻译思想
---英语1093 华珊1
按照钱钟书的理解，“信”、
之必 谓为译
……
“达”、“雅”是一个系统整体， 不可分割，其中“信”处于统摄全 局的地位，它包含“达”与“雅”。
，得 信饰事 未意 。达之 有忘 。信 不言 依，
尽管此前有人不止一次地标举信、
达， 雅义当
达、雅，但钱钟书第一次辩证地阐
不同语言中形式各异的格言表达的意思基本相当。 表达法障碍 还表现在一种语言中的某些词汇在另一种语言中缺乏对应词。钱 钟书有时将一些西方习见的表达法换成中国耳熟能详的说法，效 果不言而喻。。如： He〔Zeus〕 is humbling the proud and exalting the humble. 神功天运乃抑高明使之卑，举卑下使之高。 将西方神话传说中的万神之王宙斯译成“神功天运”，跨越了习 惯表达的障碍。另一场合，钱钟书将哈姆雷特责备未婚妻的话译 作“女子化妆打扮，是爱面子而不要脸（God has given thou one face, but you make yourself another）”，此处避免提及 God，于整句意思并没有丝毫减损，一个大男子主义者如在读者 眼前，翻译自然起到与阅读原文同样的功效。
8
文化障碍
• 文化障碍指的是“一种文化里不言而喻的东西， 在另一种文化里却要费很大气力加以解释”。 因此，要成功地进行语言转换，不但要掌握语 言，而且要熟悉两种语言所代表的文化，这造 成翻译当中最大的困难。中国与西方的文化差 异涉及生活习俗、政治历史、思维方式等许多 内容，表现在日常生活的方方面面，作为文化 信息载体的语言又把这些内容表达在文本中， 因而对译者的困扰也较多。
6
惯用法障碍
• 惯用法障碍突出体现在格言、谚语与成语等惯用语的 翻译方面。格言、谚语和成语都是语言历时形成的产 物，经历了长期的约定俗成并见于典籍才流传、确定 下来。它们以简洁易记的形式揭示了人们的人生观、 世界观，反映出的不仅有独特的品质，而且具有跨越 时空的普适性；同时它们又言简意丰，是语言惯例规 范体现得最充分的例证，背后往往有一个故事表明其 来龙去脉，并与特定的社会语境紧密相联，最能代表 一种语言的风格和意蕴。格言、谚语用语诙谐形象， 对比新颖，并且悦耳、直接，富有很强的感染力和趣 味性。结构上的稳定性、语义上的相对独立性与完整 性，以及暗含的情态表达力是其共同特点，翻译起来 难度之大可想而知。如果过于拘泥于字面意思的 “信”，则难“达”深层意蕴，而恰恰后者才是其鲜 活生命力所自。钱钟书在翻译时，以绵里藏针的机智 微妙，以尺幅万里的浓缩，尽传格言、谚语和成语之 妙；有时甚至直接套用中国固有的表达方式，看似信 手拈来，却准确传神。
3
“化境”说
钱钟书的“化境”说，理想的翻译应基于以下几个 方面： 第一，内容准确，尽量忠实于原文和原作者的意图； 第二，易于理解，其实质是以读者为中心，注重译 文读者的理解力，确保译文自然、易懂； 第三，形式恰当，既要紧密依托原文，又应充分考 虑译入语规范，避免生搬硬造。简单地说，即要求 忠实地传达信息， 完整地传达原作的精神和风格， 语言顺畅自然，读者反应类似。
7
表达法障碍
• 表达法障碍有多种表现。钱钟书归纳了如下几种说法： • Hymn before Sunrise. • For ever shattered and the same for ever. • The stationary blasts of waterfalls. • Ode to Liberty. • Immovabley unquiet. • 将它们提炼成“唯变斯定（by changing it rests）”，应该说
文 识风 以 达 者格 尽 而 犹以 信 不 多出 ，
信 ；， 而
者 信斯 雅
有之之非 2
钱钟书坚持席勒提倡的“内容尽化为形式”。 既注重诗的语言形式的具体性，认为语言皆 有声有义，同时也承认诗的思想感情方面存 在言外之意，并将二者纳入一个对立统一体。 如他将“One white-empurpled shower of mingled blossoms”译作“紫雨缤纷落白 花”，格律谐协，意境优美，处理精当。他 还将17世纪诗人亨利·沃恩(Henry Vaughan) 的一句诗“Then peep for babies, a new Puppet play,/ And riddle what their prattling Eyes would say.”译作：“诸女郎 美目呢喃，作谜语待人猜度”，并称许这两 句诗堪与洪亮吉“与我周旋，莫斗眉梢眼角 禅”相媲美。
4
可译性限度
形式结构障碍（formal-structural obstruction） 惯用法障碍（usage obstruction） 表达法障碍（presentation obstruction） 文化障碍（cultural obstruction）
5
形式结构障碍
• 形式结构障碍是翻译过程中首当其冲的问题。 任何一个译者将西方语言译成汉语时，都会遇 到许多基于语言习惯差异而出现的难题。比如 在将欧洲语言的主从结构译成中文的并列结构 时，如何处理由关系代词引导的从属句，就是 一个典型困扰。钱钟书在处理这类句式时，大 多将它们转换成汉语中习见的两个分句，或并 列、或因果、或条件，避免用复杂的长句或复 合句，关系代词往往没有形式上的体现，却丝 毫不影响意思的表达。
Βιβλιοθήκη Baidu
而则 之旨包
述了三者间的关系，并且在翻译实 践中达到了信息与美学并重的效果。 钱钟书继承并发展了我国传统译论
能解 非以达 信人 润传、 者难 色，雅 也索 加而；
从文艺学和美学的角度揭示翻译的
。。 藻能达
本质特征这一优点，提出“等类
译 ，如 正
(the principle of equivalent or approximate effect)”的标准，意即 对等或效果基本一致的原则。
9
---英语1093 华珊1
按照钱钟书的理解，“信”、
之必 谓为译
……
“达”、“雅”是一个系统整体， 不可分割，其中“信”处于统摄全 局的地位，它包含“达”与“雅”。
，得 信饰事 未意 。达之 有忘 。信 不言 依，
尽管此前有人不止一次地标举信、
达， 雅义当
达、雅，但钱钟书第一次辩证地阐
不同语言中形式各异的格言表达的意思基本相当。 表达法障碍 还表现在一种语言中的某些词汇在另一种语言中缺乏对应词。钱 钟书有时将一些西方习见的表达法换成中国耳熟能详的说法，效 果不言而喻。。如： He〔Zeus〕 is humbling the proud and exalting the humble. 神功天运乃抑高明使之卑，举卑下使之高。 将西方神话传说中的万神之王宙斯译成“神功天运”，跨越了习 惯表达的障碍。另一场合，钱钟书将哈姆雷特责备未婚妻的话译 作“女子化妆打扮，是爱面子而不要脸（God has given thou one face, but you make yourself another）”，此处避免提及 God，于整句意思并没有丝毫减损，一个大男子主义者如在读者 眼前，翻译自然起到与阅读原文同样的功效。
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文化障碍
• 文化障碍指的是“一种文化里不言而喻的东西， 在另一种文化里却要费很大气力加以解释”。 因此，要成功地进行语言转换，不但要掌握语 言，而且要熟悉两种语言所代表的文化，这造 成翻译当中最大的困难。中国与西方的文化差 异涉及生活习俗、政治历史、思维方式等许多 内容，表现在日常生活的方方面面，作为文化 信息载体的语言又把这些内容表达在文本中， 因而对译者的困扰也较多。
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惯用法障碍
• 惯用法障碍突出体现在格言、谚语与成语等惯用语的 翻译方面。格言、谚语和成语都是语言历时形成的产 物，经历了长期的约定俗成并见于典籍才流传、确定 下来。它们以简洁易记的形式揭示了人们的人生观、 世界观，反映出的不仅有独特的品质，而且具有跨越 时空的普适性；同时它们又言简意丰，是语言惯例规 范体现得最充分的例证，背后往往有一个故事表明其 来龙去脉，并与特定的社会语境紧密相联，最能代表 一种语言的风格和意蕴。格言、谚语用语诙谐形象， 对比新颖，并且悦耳、直接，富有很强的感染力和趣 味性。结构上的稳定性、语义上的相对独立性与完整 性，以及暗含的情态表达力是其共同特点，翻译起来 难度之大可想而知。如果过于拘泥于字面意思的 “信”，则难“达”深层意蕴，而恰恰后者才是其鲜 活生命力所自。钱钟书在翻译时，以绵里藏针的机智 微妙，以尺幅万里的浓缩，尽传格言、谚语和成语之 妙；有时甚至直接套用中国固有的表达方式，看似信 手拈来，却准确传神。
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“化境”说
钱钟书的“化境”说，理想的翻译应基于以下几个 方面： 第一，内容准确，尽量忠实于原文和原作者的意图； 第二，易于理解，其实质是以读者为中心，注重译 文读者的理解力，确保译文自然、易懂； 第三，形式恰当，既要紧密依托原文，又应充分考 虑译入语规范，避免生搬硬造。简单地说，即要求 忠实地传达信息， 完整地传达原作的精神和风格， 语言顺畅自然，读者反应类似。
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表达法障碍
• 表达法障碍有多种表现。钱钟书归纳了如下几种说法： • Hymn before Sunrise. • For ever shattered and the same for ever. • The stationary blasts of waterfalls. • Ode to Liberty. • Immovabley unquiet. • 将它们提炼成“唯变斯定（by changing it rests）”，应该说
文 识风 以 达 者格 尽 而 犹以 信 不 多出 ，
信 ；， 而
者 信斯 雅
有之之非 2
钱钟书坚持席勒提倡的“内容尽化为形式”。 既注重诗的语言形式的具体性，认为语言皆 有声有义，同时也承认诗的思想感情方面存 在言外之意，并将二者纳入一个对立统一体。 如他将“One white-empurpled shower of mingled blossoms”译作“紫雨缤纷落白 花”，格律谐协，意境优美，处理精当。他 还将17世纪诗人亨利·沃恩(Henry Vaughan) 的一句诗“Then peep for babies, a new Puppet play,/ And riddle what their prattling Eyes would say.”译作：“诸女郎 美目呢喃，作谜语待人猜度”，并称许这两 句诗堪与洪亮吉“与我周旋，莫斗眉梢眼角 禅”相媲美。
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可译性限度
形式结构障碍（formal-structural obstruction） 惯用法障碍（usage obstruction） 表达法障碍（presentation obstruction） 文化障碍（cultural obstruction）
5
形式结构障碍
• 形式结构障碍是翻译过程中首当其冲的问题。 任何一个译者将西方语言译成汉语时，都会遇 到许多基于语言习惯差异而出现的难题。比如 在将欧洲语言的主从结构译成中文的并列结构 时，如何处理由关系代词引导的从属句，就是 一个典型困扰。钱钟书在处理这类句式时，大 多将它们转换成汉语中习见的两个分句，或并 列、或因果、或条件，避免用复杂的长句或复 合句，关系代词往往没有形式上的体现，却丝 毫不影响意思的表达。
Βιβλιοθήκη Baidu
而则 之旨包
述了三者间的关系，并且在翻译实 践中达到了信息与美学并重的效果。 钱钟书继承并发展了我国传统译论
能解 非以达 信人 润传、 者难 色，雅 也索 加而；
从文艺学和美学的角度揭示翻译的
。。 藻能达
本质特征这一优点，提出“等类
译 ，如 正
(the principle of equivalent or approximate effect)”的标准，意即 对等或效果基本一致的原则。
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