巴色会传教士与客家方言研究

［ ］ （9 ） ! " 之微 嫌” ，来 华 的 巴 色 会 遂 更 名 为 ［ ］ （9 ） 8 ! : ……” 总之，
事业产生了不可忽视的影响。在 学 术 上， 巴色会传教士所做的贡献也是十分巨大的。 本文从语言科学的角度，探讨巴色会传教 士对客家方言研究所作出的开创性的成就。 二、巴色会传教士有关客家方言的著 作 除了客家方言圣经译本之外，巴色会 传教士有关客家方言的著作还涉及客家方 言字典、客家方言词典、客家方言语法和 客家方言课本等方面。下面就目前我们所 搜集到的文献资料，分门别类地作一些简 要的介绍。 （一）客家方言圣经译本 根据邹嘉彦、游汝杰的统计，客家方 言圣经译本 共 ; : 种，其 中 汉 字 本 = ! 种， 罗马字本 ! " 种。对照其他方言译 本 的 数 量，他们指出， “各大方言译本的数量，则 以闽语为 最 多，占 = : > ; ?，其 次 为 吴 语、 粤语、客话，最少的是赣语。湘语和赣语
收稿日期： ! " " ! # " $ # " $ 作者简介：庄初升（ ，男，福建平和人，韶关学院中文系副教授，文学博士，主要从事汉语方言学、汉语音 % & ’ ( #） 韵学和社会语言学研究。
万方数据
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韶关学院学报（社会科学版）
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! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 英国 伦 敦 会 的 传 教 士 米 怜 牧 师 （! " # $ ）到马六甲传教，所接触到 % & ’ ’ & ( )* & ’ & + " 的华人以闽南人为主。到了, . /年，也在 马六 甲 传 教 的 麦 都 思 牧 师（! " # $% ( ’ 0 " 1 ）出版了《福建方言字典》 2 " + 1 " 4 5 6 1 7 0 3* （89 & : 0 & ; + ( 1 < 0 5 "2 ; = > = " " +9 & ( ’ " : 0 ; < 0 5 " 3; ） ，这是西方传教士编撰 ? 5 & + " 7 "@ ( + 6 ( " A A 的第一部闽南方言字典。总之，在鸦片战 争以前，西方传教士最早接触的华人是广 府人，其次是闽南人，他们对汉语方言的 研究，也以研究粤方言和闽南方言开其先 河。 鸦片战争以后，最早向客家人传教的 基督教教会组织是巴色会。巴色会（B 5 " ）又称“巴色差会” C ( 7 " ’* & 7 7 & ; + ( 1 ; : & " 0 3D 3 或“巴色传道会” ，是“福音教驻巴色的差 会” （B 5 "E # ( + " ’ & : ( ’* & 7 7 & ; + ( 1 ; : & " 0 0 A 3D 3( ） 的 简 称，属 于 基 督 教 新 教 之 信 义 C ( 7 ’ " 宗，其总部位于瑞士北部的巴色城，与德 国、法国交界。 , F . 年，在香港任政府公 职兼 从 事 传 道 工 作 的 德 国 人 郭 士 立 牧 师 （! ）写信 " # $G ( 1 ’ H 1 & " 4 1 & : 58 6 6 7 0I 6 0 J ( < < A 给德国的同道友人，说“余又认识一部华 人曰客家方言族者，此种民族，勤俭耐劳， 吾既习其语言，与之过从，且招之会集而
基牧师被潮州府尹驱逐出境，并限其日后 不准再到潮汕地区传教，迫于无奈，他只 好返回香港转而向客家人传教。所以， “自 一八五二年十二月，他（指黎力基）和韩 山明牧师及差会新派来的韦永福牧师经过 三人会议，并已取得差会同意之后，便改 换方针，开始三人合作，专向客籍民族传 道。一八五三年春，他和韦永福牧师到沙 头角工作，以后再迁入布吉李朗接替韩山
就是上述所说的一个典型的代表。 一、关于巴色会 % ( " - 年，英 国 伦 敦 会（/ 0 1 2 0 13 4 5 6 ） 的 传 教 士 马 礼 逊 牧 师 5 4 0 1 7 8 0 ; 4 < = 9: 9 ）抵 达 广 州，揭 开 （> < ? @> 0 A < 8 =3 0 8 8 4 5 0 1 了近代西方基督教新教到中国传播的序幕。 因为在鸦片战争之前清政府只开放广州作 为对外通商的口岸，所以马礼逊从% ( " -年 来华到% ( . $年去世期间都只能在广州和澳 门传教，所接触的华人都是说粤方言的广 府人。换一句话说，粤方言区是中国最早 接受西方基督教文化的地区，这是由当时 特殊的历史、地理环境决定的。马礼逊于 （B % ( ! (年出版了《广东土话字汇》 0 ; 7 A C 6 ） ，这是西方传教 D 7 8 E = F <G 7 1 = 0 1H 4 7 D < ; = 90 士编撰的第一部汉语方言词典，对于汉语 方言学来说无不具有筚路蓝缕的意义。西 方传教士较早接触的华人还有南洋马六甲 一带的说闽南话的闽南人。 % ( % * 年，同属
［ ］ . 明牧 师 的 工 作 ……” 。总 之，巴 色 会 在
华早期的传教工作，实际上是以香港岛作 为基地，往北辐射到新界沙头角、新安布 吉（今属深圳） 、东莞李朗以至惠阳淡水等 客家地区。 韩山明牧师是有史以来第一位专向客 家人传教的基督教传教士，从, F R年来华 到, Q F年去世，他在短短的R年间奠定了 巴色会在华工作的坚实基础，并开创了客 家研究的先河。 , Q F 年，韩山明牧师在太 平天国著名人物洪仁玕的帮助之下撰写成 了《太 平 天 国 起 义 记》 （B 5 "S & 7 & ; + 7; < 2 6 + > D & 6 > B 7 5 6 " +( + 4T 1 & & +; < 0 5 "G U ( + > A A A ） ，该书在论及洪秀全的诞生 7 & V + 7 6 1 1 " : 0 & ; + 和童年的时候也对客家风俗详加载述， “可
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
巴色会传教士与客家方言研究
庄初升!，刘镇发"
（ ； % )韶关学院 中文系，广东 韶关 * % ! " " * ! )香港理工大学 中文及双语学系，香港 九龙）
! " " !年 -月 第! .卷 第 -期
韶关学院学报（社会科学版） （: ） I 0 C 8 1 7 D 0 E : F 7 0 C 7 1K 1 4 ? < 8 5 4 = 0 ; 4 7 D : ; 4 < 1 ; < J 9
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% & 世纪以来，特别是鸦片战争之后， 西方基督教各教派的传教士纷纷来到中国， 开始在东南地区各地传播基督教福音。由 于中西语言、文化等各方面的差异，早年 来华的西方传教士的传教工作通常都是十 分困难的。为了克服工作障碍和提高工作 效率，使基督教教义在中国平民百姓中更 加广泛和深入地传播，西方传教士一般都 要先学会说所到之地的方言口语，再着手 编写和出版方言圣经译本、方言字典、方 言词典、方言启蒙课本和其他方言学著作， 供当地教徒和其他传教士使用。这些方言 圣经译本和方言学著作利用近代西方语言 科学的观点和方法，详细地记录、缜密地 描写和科学地分析了多个地点的汉语方言， 达到了当时这一领域的最高学术水准，为 今天的汉语方言学乃至汉语史留下了许多 不可或缺的宝贵遗产。我们认为，来自欧 洲的巴色会传教士之于客家方言的研究，
［ ］ （9 ） # ! : " 的译本则还没有发现。 ” 根据我们掌
握的文献资料，巴色会的客家方言圣经译 本实际上包括了罗马字拼音本、汉字本和 汉字罗马字拼音对照本。 、罗马字拼音本。这类的客家方言圣 ! 经译本出现得最早。 ! " # $ 年，黎力基牧师 在柏林出版了《马太传福音书》（@ A 2B C A D E F G H1 @ 2 1A I I J A H 2 G 1 C K F L 2 @ G A F L I - @ % J A L L A B M J G B ，通篇 8 D 2 D） "章: ! 页均使用罗马字 拼音给客家方言圣经注音，没有出现任何 一个汉字，这是最早的一部罗马字拼音本 的客家方言圣经译本，也是最早的一部客 家方言圣经译本。罗香林在《香港与中西 文化之交流》一书中指出， “黎牧师旋赴潮 汕等地传教，既屡遭阻折，乃转而代韩山 明牧师于宝安等地，发展教务，并着手以 客家方言翻译圣经，初成马太福音，以罗
［ ］ F 谓研究客家最早的历史文献” 。 , Q F年Q
注意到中国有一个称为“客家人”的族群。 , F M年，巴 色 会 派 遣 瑞 典 人 韩 山 明 牧 师 （! ）和德国人黎力 " # $B 5 " ; 4 ; 1 "2 ( ) N 6 1 A 基牧师（! ）前来中国 " # $! 6 4 ; ’ 5@ " : 5 ’ " 1 O 传教，于翌年.月, L日抵达香港。由于在 , M P年北京条约尚未签订之前清政府只允 许基督教传教士在五口岸传教，一般不准 深入到内地活动，所以，韩山明牧师被巴 色会指定为专向香港一带的客家传教，开 始学习客家话；黎力基牧师被巴色会指定 万方数据 为专向潮汕人传教，开始学习潮州话。罗