《论语·克己复礼》

2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承（承办） 大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁德。孔子道：“出门［工作］好像去接待贵 宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都得严肃认真，小心 谨慎。］自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在诸侯 国做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人。”
2、孔子说“天下有道，则庶人不议”，而我们今天 观点“天下有道，则庶人议”，请谈谈你对此的认识。
①这是专制制度和民主制度不同决定的 ②专制制度下，不许民众非议政治；民主制度下允许民众参政议政； 不许非议政治，民众还议，足见世道之暗，政治之失；允许议政，民众 不议，定是顾虑重重，可见政治不够民主。
请翻到12、13部分
1、子曰：“礼云礼云,玉帛云乎哉? 乐云乐云,钟鼓云乎哉?
2、子曰：“人而不仁，如礼何？人 而不仁，如乐何？”
句1是反问句，请换成陈述句,保持句意不变。 礼云礼云，不仅仅是玉帛；乐云乐云，不仅仅
是钟鼓。 那么问题来了，不仅仅是玉帛钟鼓，还有什么？ 玉帛、钟鼓承载的“仁”。
④只有法家的奋发图强，实现大一统才是唯一可行的方案。
梦见周公表明什么？不 梦见周公意味着什么？
梦见周公表明孔子对周代文化的推崇和向往。 不能梦见周公意味着恢复周礼无望。本句话形
象含蓄的表现了孔子对恢复周礼无望的感慨
觚不觚，觚哉！觚哉！
古人制器尚象，以一觚言之，上圆象天， 下方象地，且取其置顿之安稳焉。春秋之世， 已有破觚为圆者。孔子于献酬之际，见而叹之， 其事虽小而轻变古制，已有秦人开阡陌、废井
涌泉跃鲤 姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，
其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜 喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃， 婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起 吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠 慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中， 昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中 孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令 姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出 泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃 出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江 边了。
补充一个小故事：关于“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
孔子跟学生讲课，说“君子为礼，以依于仁”，礼要 符合仁。颜渊一听，起身就走，说我太笨，恐怕不能 陪您做了。孔子不让他走，拉他再坐，继续告诫他， 说凡是不合于“义”，要“勿言、勿视、勿听、勿 动”，和本文这里讲的一样。结果，颜渊回屋，就躲 起来了。有人（简文缺去姓名）问他说，你干嘛那么 消极。他说，是是，我就是消极，因为我亲耳听老师 教导，不能不当回事，照老师说的做吧，我又做不到； 不照老师说的做吧，又不行，只好消极。
卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他 父亲面前说他的坏话，二十四孝图片来源--唐 语砖雕使他失去父爱。父母患病，他衣不解带 侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解 开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条 鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余 年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
面对同样的问题，孔子回答为什么不同？
学生问的是什么是仁？孔子是用具体的行为回答什么是 仁的行为，仁的具体行为当然有很多。
孔子为何推崇周礼？
周礼借鉴于夏商两代， 丰富、完备。
面对社会的混乱，道家药方是回到小国寡民 的原始社会；法家的药方是通过强大实现统 一；墨家是兼爱、非攻；儒家是恢复周礼。 你觉得儒家方案能不能行得通？
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰： “必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其 正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如 也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐 不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手 足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言， 无所苟而已矣。”
没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总 是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离 开自己去叮咬父亲。
卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人， 少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后 父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费 用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可 归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹 锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫， 女子告诉董永:自己是天帝之女，奉命帮助董永还 债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
称"曾子"，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天， 家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾 参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返 回家中，跪问缘故。母亲说:"有客人忽然到来，我咬手指 盼你回来。"曾参于是接见客人，以礼相待。
恣蚊饱血 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，
思考题：
1、自天子出，能保持几世不失？
①历史已经证明，自天子出，亦不能永远不失 ②但孔子应该是认定，自天子出是最好的方式，最能保持稳定 ③深一层思考，孔子认为“失”就是弊；但站在发展的角度上看， “失”未必就是弊，社会发展，时代进步，所有的制度只有不断与时俱 进，才能不断适应发展的要求。
学习本章，首先弄清以下几个问题：
1、礼是什么？(请参照1、12、13部分） 礼本质是维护社会等级的一种制度，它包括仁
的内核 和实践仁的具体的礼仪形式、制度 2、礼和仁、孝悌的关系（参照1、9、12、13部
分） ①“礼”是“仁”的外在表现，“仁”是“礼”
的内核； ②孝悌是仁的根本 ③孝悌者，必能守礼
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
辨析“礼”和“德”的相同点和不同点？
（一）相同点：
都是重视教化百姓
（二）不同点
1、道德是指由人们的物质生活条件决定的关于善与恶、 正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣誉与耻辱 等观念，以及同这些观念相适应的由社会舆论和人们的 内心信念来保证实现的人们行为的规范的总和。 其特点在于：第一，它评价人们行为或思想的标准 是善与恶。第二，它依靠社会舆论、社会习俗和人们内 心信念来维持，不具有国家强制力。
克己复礼
请翻译“克己复礼”
1、克制自己的私欲，回归于礼 错 2、约束自己而回归于礼 对
二者有何区别？
①约束自己肯定有克制欲望的部分但又 不仅于此，还包括自己的言行等
②如译为克制自己的欲望，就是以偏概 全，曲解了孔子的意思
③且，会走向极端压抑人性的方向，无 仁可言，失去仁的内核精神。
2、礼是以维护社会等级制度为中心的行为规范以及相应
的典章制度、礼节仪式，具有强制性，所谓“出礼入刑”即 是如此。
1、颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下 归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.” 子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊 曰：“回虽不敏,请事（从事，实践）斯语矣.”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
1．指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。（2分） ①同：能赡养，提供物质保障。 ②异：孔子认为孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、
关爱父母。 （2分，两个要点各1分，意思符合即可） 2．2012年，“新二十四孝”行动标准颁布，其中有“支 持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他 们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。 （3分） ①.符合孔子的孝道观。 ②列举的“新二十四孝”行动标准更关注关心父母的精神生活， 表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔 子所倡导的“敬”的体现。 （3分。观点明确1分，分析在理2分。有欠缺酌扣）
田、焚诗书、尚法律之渐矣。与《春秋》大复 古而讥变法同一旨与！

——杨慎《丹铅录》
一觚之变，孔子尚且反对，可见孔子 是政治上的保守主义者
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？ 觚不觚，觚哉！觚哉！
从这两句话中，你能看不孔子什么样的 情感？
对礼崩乐坏 社会现实的愤慨之情
孔子曰：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道, 则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣；自大 夫出,五世希不失矣；陪臣执国命,三世希不失矣。天下 有道,则政不在大夫.天下有道,则庶人不议。”
①行不通
②孔子以为当时礼崩乐坏造成社会混乱。所以，他主张通 过恢复、维护周礼来实现社会的稳定。而实际上却是社会 发展导致分封制的瓦解，继而引起社会混乱同时伴随着礼 崩乐坏。孔子根本上搞错了因果关系，因此，孔子复周礼 的理想无法实现。
③儒家、道家都是政治上的保守主义者，不同者道家主张 退回到原始社会，儒家主张退回到周。
刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人， 幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩， 于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事 均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才 食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从 不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟 好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然 有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实 情，遂将妻子休弃。
背景介绍：

卫灵公太子蒯聩刺杀卫灵公夫人南子事泄出逃。
卫灵公去世，其孙子，也就是蒯聩的儿子即位，就是卫
出公。卫出公时，大夫孔悝（蒯聩的外甥）支持蒯聩复
位，卫出公出逃，彼时子路做孔悝的总管，反对孔悝做
法，放火烧蒯聩及孔悝，被杀。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
①我觉得孔子的主张过于迂腐，太注重形式。
②若真孝，又何必定要守丧三年。守丧三年，到底 是真孝，还是在表演孝给别人看？不忘父母教诲， 心中永远有对父母的怀念，即是真正孝顺父母。