师说用.ppt

师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “……者， ……也”是判断句的标志。 所 1、表示“‥‥‥的原因”。 以 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。
读准下列字的读音：
句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 近谀( yú ) 欤(yú ) 郯子( tán ) 老聃(dān ) 冉( rǎn ) 苌弘( cháng) 师襄(xiāng) 蟠(pán ) 经传（zhuà）n 作师说以贻( yí )之
朗读 思考问题
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。
教师的地位 教师象把盐，吃着有点咸， 家家离不了，就是不值钱。
一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松维持人。 三等教师体音美，上班还能喝茶水。 四等教师史地生，周末还能去踏青。 五等教师语数外，比比看谁死得快 六等教师班主任，当场死亡无人问
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢 为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈 奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人 的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了《师说》这篇文章，容 色严正地当老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼 色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名 声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已 经很多次了。
知识卡片（五）：题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
——康有为
知识卡片（二）：尊师典故
程门立雪
《宋史－杨时传》： “杨时见程颐于洛，时盖年四
十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时 与游酢(音zuò)侍立不云。颐既觉， 则门外雪深一尺矣。”
知识卡片（二）：尊师典故
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
知识卡片（六）：写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学 和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有 官可做。因此，社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来 路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
• 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人 益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人 。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为 言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东 ，如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
知识卡片（三）：作者介绍
韩愈，字退之，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥 “文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的文学家， 是唐代“古文运动”的倡导者， 宋代苏轼称他“文起八代之 衰”，明人列他为“唐宋八大 家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、 柳宗元和宋代的欧阳修、三苏 （苏洵、苏轼、苏辙）、王安 石、曾巩。
能行古道
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
第四段
谁 文章为 而写
阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所 谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从 师之道是什么？课文体现在哪里？
古人从师之道—— 古之学者必有师 圣人无常师
（一）研析第一段 重点词句
古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
学习目标
1.诵读课文，翻译重点句，积累文言 知识。 2.自主探究，学习本文的论证方法。 3. 树立正确的学习态度。
知识卡片（一）：名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
一日之师,终身为父。
——关汉卿
为学莫重于尊师。
——wk.baidu.com嗣同
师道既尊,学风自善。
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？ 文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传 的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师 说》？
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古 道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课 文体现在哪里？
阅读分析第四段
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出
贻：赠送。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学
习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人
从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名 不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名 篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元 提倡的一种文体和文学语言的革新运动。 他们提出“文以载道”、“文以明道”、 “文道合一”的观点。主张学习先秦“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚 决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风 ，故称作“古文”，并使之和“俗下文字 ”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
来？文中有没有信息？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉六种经书。
通：普遍。
之：衬音助词，无意义。
于：前一个是介词，表被动，被；
后一个也是介词，从，向 。
嘉：赞赏。