2020学年高中语文第五单元佛理禅趣相关读物《百喻经》六则学案新人教版选修《中国文化经典研读》
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第五单元 相关读物《百喻经》六则 优质课件(38张)
《百喻经》是突出体现 佛经这一特色的著作。
《百喻经》是突出体现佛经采用寓言 譬喻的方式说理这一特色的著作。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称 《百譬经》。
古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。 全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬
这就如同现在流行的外道邪说一样， 说什么少吃东西可以得道成仙，于是 便开始尽量少吃或不吃，有的甚至持 续七天或十五天的时间，这只不过是 白白地折磨自己的身体，并无益于修 行啊。这和故事中的愚人是一样的， 因为盐可以使饭菜味美而多吃盐，最 后导致口腔疾病，听信外道邪说并依 此修行是和这位愚昧无知的人一样的。
人生启示
实践是非常必要且有效的，然而 绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不 可能做到。不可能事事都要亲身经历后 才能得到真知。
寓意
做事要善于从个别中发现和 认识一般。
不可能事事都要亲身经历后 才能得到真知。
➢诈言马死
参考译文
从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌 人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上， 装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺 去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割 了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人 问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不 骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只 好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说： “你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的 了？”他无话可说，被人们所嘲笑。
第一则：《愚人食盐》寓意
做事要恰到好处，过犹不及； 凡事要全面谐调，避免以偏概全； 学会克制私欲，不可贪得无厌； 不以好恶看人，做事。
人生启示
恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反 面； 真理再向前跨越一步，就变成了谬误； 凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最 佳状态。
2019-2020学年高中语文人教版选修中国文化经典研读学案：第五单元 佛理禅趣1 经典原文 《坛经》两则
人要用智慧面对现实，用创意解决问题，用清醒的态度面对生命的意义和价值。
禅正是一种心的训练课程，让每一个人更清醒、更有效地面对人生。
在现实生活中，不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措，佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。
佛理是一种生命的哲理，它是对生活的理性思考，对人类情绪的理智控制，对社会矛盾的理想化解；禅趣是一种高境界的情趣，一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。
佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值，提高生活的质量和人生的幸福指数。
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。
释即佛教，它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。
1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意义。
经典原文5 《坛经》两则◎走近先贤大鉴禅师——慧能1．生平简介慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。
他在禅宗五祖弘忍门下学佛。
2．主要成就慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。
3．地位影响慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达到极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展具有重大影响。
◎背景呈现慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
◎国学链接[文学常识]中国佛书至尊——《坛经》《坛经》，又名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗南宋创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。
高中语文第五单元佛理禅趣《百喻经》六则教案1新人教版选修《中国文化经典研读》
百喻经教材分析中华民族在历史文明演进过程中创造了辉煌的古代文化，《中国文化经典研读》作为新课标高中语文选修课之一，能够使我们大体了解中华文化典籍，宏观把握其精神实质，初步认识其现实意义，进而增强文化自信，提高道德修养。
佛教是中国古代文化的一个重要部分，在中国思想文化史上有着重要的地位和影响，虽然其基本精神是不科学的，但其中的合理成分在今天仍有广泛的现实意义，我们要含英咀华，弃除糟粕。
《<百喻经>六则》是比较浅显且富有趣味的经典，它广泛运用了譬喻说理的方式。
抓住其“趣”，淡化其“本”，悟出其“理”，学习其“法”，是本节课设计的一个重要方向。
学情分析高二的学生有一定的阅读浅易文言文的基础，且《百喻经》语言质朴简明且篇幅不长，学生通过课前预习，结合课下注释并查阅相关的工具书，经过小组内的讨论交流，疏通文意，积累文言知识，培养学生的自学能力。
学生对寓言故事很感兴趣，但是对文章的理解只停留在表面上，充分利用寓言的趣味性，通过形式多样方式演绎寓言内容，设置问题探究引导学生理解寓意，并且结合学生自身生活体验，获得积极的人生启示。
近年来新材料作文命题也多用寓言故事为材料，也是学生相对难以把握的作文命题方式，因此，可通过本课训练学生有效提炼寓言寓意的能力。
佛教本质上是唯心的，高中生正处于人生观世界观形成的关键时期，因此授课时尽量淡化佛教的宗教本质。
为充分发挥学生的主动性，学以致用，本课设计通过教师的一则示例，引导学生合作探究完成，从而训练学生的思维能力和概括能力。
教学目标1、知识目标：了解《百喻经》相关文化常识，把握寓言特点，掌握寓言寓意的概括方法。
2、能力目标：从寓言的关键情节切入，挖掘寓意，培养学生的概括能力及合作探究能力。
3、德育目标：感受思想魅力，领悟人生哲理，联系生活体验，体会人生启示。
教学重点抓住关键情节，揣摩寓意，并联系生活体验体会其带给人生的启示。
教学难点准确把握寓言寓意，归纳总结寓言类材料作文的审题方法。
高中语文 第五单元《百喻经》六则课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
我今当．一一尝之 副词，就
主人闻已，更为．益盐 介词，给 食已口爽，返为．其患 动词，成为 为心生疲厌，以为．苦恼 动词，作为 即烧为．炭，诣市卖之 动词，成为 其所乘马为．他所夺 表被动
3．辨用法
食已口爽 徒自困饿，无益于道
“爽”古，今__异__义__词__，__文__中__的__意__思__是__“__败_ 、
2．《入海取沉水》的故事原来比喻要修佛果，不能怕难而 生退却之心，不能见异思迁，或者退求小果。除去这层宗教的 意思，这则故事还告诉我们什么道理？
提示：故事中的主人为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦 打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成 了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从 而失去了理性的价值判断。它告诉我们：凡事如果急于求成， 可能会导致“事倍功半”的效果。
1．注字音
嫌____x_iá_n__
嗤笑_c_h_ī_____
庵____ān____
敕__c_h_ì____
2．解多义
益徒 若 是主自 亡 故人困 郑 圣闻饿 而 益已有 圣，，无 益 ，更．益 于 愚为．君于 益益．．道 愚盐名副词动名词，词词，好，，更处增好加加处
食已口爽，返为其患．动词，祸害 汝患．渴逐水 动词的意动用法，以……为患 患今有一言，可以解燕国之患．名词，危机 夫祸患．常积于忽微 名词，灾祸 不患．寡而患不均 动词，担忧
佛理禅趣
《百喻经》六则
《百喻经》，全称《百句譬喻 经》，也称《百譬经》，是古天竺高 僧伽斯那撰，南朝萧齐时天竺僧人求 那毗地译。《百喻经》称“百喻”， 但原经真正的譬喻故事只有98篇，全 书两卷，两万余字，结构形式单一， 每篇都采用两步式，第一步是讲故事， 是引子；第二步是比喻，阐述一个佛 学义理。它从梵文译成汉文，距今已 经有一千五百多年的历史。
湖南省新田县第一中学高中语文《第五单元之佛理禅趣》教案 新人教版选修《中国文化经典研读》
某某省新田县第一中学高中语文《第五单元之佛理禅趣》教案新人教版选修《中国文化经典研读》教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学时数:三课时教学过程：一、介绍“佛教在中国”。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大某某。
广义地说，它是一种某某，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大某某和思想之中，显得非常特殊。
凡是某某，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似某某而又非某某，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。
在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
佛教的传入。
佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。
一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。
另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷，回到某某。
明帝为表示欢迎，在某某建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。
总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。
佛教的发展。
两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。
到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。
这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
2020学年高中语文第五单元佛理禅趣相关读物《百喻经》六则练习(含解析)新人教版选修《中国文化经典研读》
《百喻经》六则一、基础考查1．下列句子中，含有通假字的一句是( )A ．食已口爽，返为其患B ．若可饮尽，我当饮之C ．诣市卖之，不得半车炭之价直D ．汝莫愁也，我教汝出解析：选C 。
C 项，“直”通“值”，价值。
2．下列句子中，加点词的解释有误的一项是( )A ．寻．即取果，一一皆尝 寻：接着 B ．而敕．之言 敕：吩咐 C ．既．得盐美 既：既然 D ．经历多日，不能得售．售：卖出去解析：选C 。
“既”，已经。
3．下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧诣市卖之．不得半车炭之．价直 B.⎩⎪⎨⎪⎧既不得出，以．为忧恼愿以．十五城请易璧 C.⎩⎪⎨⎪⎧以盐美故而．空食之长者见已，恶而．不食 D.⎩⎪⎨⎪⎧既不得出，以为．忧恼其所乘马为．他所夺 解析：选C 。
C 项，连词，就。
A 项，代词，代沉香；助词，的。
B 项，介词，把；介词，拿，用。
D 项，动词，作为；介词，表被动。
4．下列各句中，加点词语不．属于古今异义的一项是( ) A ．食已口爽．．，返为其患 B ．傍人语言．．C ．昔有长者．．子，入海取沉水 D ．默然．．无对，为人所笑 解析：选D 。
古今义都是“沉默的样子”。
A 项，古义：败坏了口味；今义：清爽可口。
B 项，古义：告诉(他)说；今义：话语。
C 项，古义：年长有声望的人；今义：年纪和辈分都高的人；年高有德的人。
5．下列各句中有词类活用现象的一项是( )A ．所以美者，缘有盐故B ．既得盐美C ．尔时众人闻其此语D ．汝所乘马，今为所在解析：选A 。
A 项，美，形容词作动词，变得鲜美。
6．下列句子中，不．属于被动句的一项是( ) A ．汝马本黑B ．食已口爽，返为其患C ．默然无对，为人所笑D ．其所乘马为他所夺解析：选A 。
A 项是判断句。
二、课内阅读阅读下面的语段，完成7～11题。
驼瓮俱失昔．有一人，先瓮．中盛．谷。
骆驼入头瓮中食谷，又不得出。
既不得出，以为忧恼。
高中语文选修 中国文化经典研读5第五单元佛理禅趣
第五单元佛理禅趣教学目标1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3．批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
单元介绍本单元学习佛教思想。
按照比较通行的说法，佛教是在东汉明帝时开始传入中国的，但是，当时对中国人的思想并没有产生多大的影响，佛教依附于黄老之学，以其相近、相应的思想进行类比、解释，在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传播着。
随着越来越多的佛经被翻译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。
魏晋时代，佛教与玄学合流，大乘佛教的“般若学”借“玄学”之风繁盛起来；东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮，“六家七宗”的纷争就出现在此时。
经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。
并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派──禅宗。
五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。
但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
比如：佛教哲学的宇宙生成论、本体论、认识论和心性论，丰富和发展了中国古代哲学，影响和改变了尔后中国古代哲学的发展历程。
以课本第七单元将学到的宋明理学为例，它是在很大程度上受了禅宗和其他一些佛教理论的刺激和影响而产生的，这是思想界公认的历史事实。
比如陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题，王阳明则进一步讲“心即理也”，“心外无理，心外无事”，这可以说是直接导源于禅宗的理论：“万法尽在自心，何不从于自心顿见真如本性”（《坛经》）。
在晚清时期，中国知识界研究佛学成为一时普遍的风气。
一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等学术名流，都采取了佛教中一部分教理来作他们的思想武器。
2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣《百喻经》六则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
得__道，即__便__断__食，或__经__七日，或______十五日， 有好处，于是就断绝饮食，有的经过七天，有的经过十五天， 徒______自困饿，____________无__益__于__道。__如彼 白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行。就像那个 愚人，__以盐______美________故而空食之，致____令__口 愚人一样，以为盐可以增加美味，于是空口吃盐，以至于觉得味道 __爽，此亦__复尔。
5．(1)形容词作动词，变得鲜美 (2)名词作动词，喝水 (3)名词作动词，告诉 (4)动词作名词，出来的办法 6．(1)介词结构后置句 (2)省略句 (3)省略句 (4)被动句 (5)被动句 (6)被动句
课堂精研
文本探究 1．熟语有“仁者见仁，智者见智”之条。你对《尝庵婆罗果》这则故事中的“买果 者”有何新认识？ 思路提示：古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于推理， 由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，而他却固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。 更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。 所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情。
方得____一车，持来归____家。__诣____市____卖__之， 才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，
以其__贵故，卒__无__买者。经历____多__日，不能得售。 由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。
心____生__疲厌，以为苦恼。____________见_人_卖_炭，__ 心里感到很厌烦，把这当作了苦恼的事情。看见别人卖木炭，
到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。沉香水，：因即木沉质
坚硬，能沉于水，故名。长者子：年 长有声望之人的儿子。售：卖出去。
高中语文第五单元佛理禅趣5.2《百喻经》六则课时训练新人教版选修《中国文化经典研读》
《百喻经》六则一、语基落实1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A.致令口爽,此亦复．尔复:同样。
B.若可饮尽,我当．饮之当:应该。
C.积．有年载,方得一车积:聚集。
D.便以血污涂．其面目涂:涂抹。
解析B项,“当”的意思是“就”。
答案B2下面句子中加点的“以”字,意义和用法与例句相同的一项是( )例句:饰以．山龟鸟兽之形A.以．盐美故而空食之B.便以．血污涂其面目C.以．其贵故,卒无买者D.以．其怖故,不能战斗解析B项中的“以”和例句中的“以”都是介词,意思是“用”;其余三项都是介词,意思是“因为”。
答案B3下列语句中加点的词,意思相同的一项是( )A.B.C.D.解析A项,“与”,①动词,给;②动词,结交,亲附。
B项,“者”,①助词,表人;②助词,表停顿。
C 项,“于”都是介词,引出动作的对象。
D项,“而”,①连词,表承接;②连词,表并列。
答案C4下列语句中加点的词,与现代汉语中的意思相同的一项是( )A.昔有愚人,至于．．．．他家 B.过去有人,痴无智慧C.经历．．出之．．多日,不能得售 D.汝当斩头,自得解析A项,“至于”在文中的意思是“到”;C项,“经历”在文中的意思是“经过”;D项,“自得”在文中的意思是“自然就会”。
答案B5下列有关本文寓言的寓意理解不正确的一项是( )A.《渴见水》的故事告诉我们,做事切不可因为目标远大而放弃一切努力。
B.《入海取沉水》的故事告诉我们,不能心浮气躁,更不能舍大材取小用。
C.《尝庵婆罗果》的故事告诉我们,要敢于尝试,实践是检验真理的唯一标准。
D.《诈言马死》的故事告诉我们,保护自己本无可责备,但不能自欺欺人。
解析C项,理解错误,《尝庵婆罗果》的故事的寓意:尝试是可以的,但人不可能一一尝试,要学会类推。
答案C二、阅读理解(一)课内阅读阅读文本选段,完成第6~9题。
入海取沉水昔有长者子,入海取沉水。
积有年载,方．得一车,持来归家。
诣市卖之,以其贵故．,卒无买者。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第五单元 相关读物《百喻经六则》教案Word版
《百喻经六则》教案教学目标：1、了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词；2、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。
3、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。
4、体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。
教学重点：抓住关键情节，揣摩寓意，并联系生活体验体会其带给人生的启示。
教学难点：准确把握各则寓言的寓意。
教学时数：2课时第一课时教学要点：学习前三则教学过程一、导入：鲁迅先生在杂文《拿来主义》中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。
佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。
但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。
二、复习旧知1、《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。
2、古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。
3、全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。
4、但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会、人生也不无启发意义。
5、寓言：文学体裁的一种。
以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。
结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。
主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。
三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人（一）小组合作探究前三则寓言分别写的什么事？结果如何？组内探究每则寓言的寓意（组内交流预习作业，组长记录，归纳整理发言结果，推荐代表发言。
）愚人食盐1、注释：(1)食：食物 .闻已：听罢益：添加。
既：已经。
所以：译为“……的原因”。
尚尔：尚且这样。
口爽：味口败坏。
爽，伤害。
从前有个愚人，到别人家里做客。
主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。
主人听说后，就为他加了一些盐。
’加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第五单元 相关读物《百喻经》六则 优质课件(38张)
寓意
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧， 不能参加战斗，只好装死以求保命，这 种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为， 有时候是难以避免，也是可以理解的， 但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不 应该了。
抨击了欺诈的人心，指出在社会 生活中，存在着手持佛珠，却心 存伪诈之人。
➢驼瓮俱失
参考译文
从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼 把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他 感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说： “你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的 办法。你听我的话，一定很快就可以出来。 你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来 了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头 砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这 样愚蠢的人，被人们所嘲笑。
人生启示
有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失 去理性判断。在遇到挫折的时候，要耐 心地等待，全面地审时度势。
这故事原来比喻：
要修佛果，不能怕难而生 退却之心。
如果见异思迁，或者退求小果，结 果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一 样，是非常可惜的。
寓意
凡事如果急于求成，可能 会导致“事倍功半”的效 果。
➢尝庵婆罗果
内容解析
故事中的那个人用“品尝一果，怎知它 果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导 致“一切都弃”的结果。
这原本是用来比喻：
对待佛家的教理，不知道类推，认 为只有自己一一亲身体验，才能相 信，最终只能导致什么也得不到。
第四则：《尝庵婆罗果》寓意
做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且 不可能做到；归纳推理和演绎推理是认 识世界重要的思维方式。
孟子
荀子
墨子
庄子
播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性 制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你 时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去 这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！世上本无移 是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！亿万财富不是存在银行里，而是产生在人的思想里。你没找到路，不等于 什么，你必须知道现在应该先放弃什么！命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机人人都有两个 一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己， 1、烦恼的时候，想一想到底为什么烦恼，你会发现其实都不是很大的事，计较了，就烦恼。我们要知道，所有发生的一切都是该发生的，都是因缘。顺利的就感恩，不顺 渡寒潭，雁过而潭不留影；风吹疏竹，风过而竹不留声。”修行者的心境，就是“过而不留”。忍得住孤独；耐得住寂寞；挺得住痛苦；顶得住压力；挡得住诱惑；经得起 子；担得起责任；1提得起精神。闲时多读书，博览凝才气；众前慎言行，低调养清气；交友重情义，慷慨有人气；困中善负重，忍辱蓄志气；处事宜平易，不争添和气； 泊且致远，修身立正气；居低少卑怯，坦然见骨气；卓而能合群，品高养浩气淡然于心，自在于世间。云淡得悠闲，水淡育万物。世间之事，纷纷扰扰，对错得失，难求完 反而深陷于计较的泥潭，不能自拔。若凡事但求无愧于心，得失荣辱不介怀，自然落得清闲自在。人活一世，心态比什么都重要。财富名利毕竟如云烟，心情快乐才是人生 在路上，在脚踏实地的道路上；我们的期待在哪里？在路上，在勤劳勇敢的心路上；我们的快乐在哪里？在路上，在健康阳光的大道上；我们的朋友在哪里？在心里，在真 钟，对自己负责；善于发现看问题的角度；不满足于现状，别自我设限；勇于承认错误；不断反省自己，向周围的成功者学习；不轻言放弃。做事要有恒心；珍惜你所拥有 学会赞美；不找任何借口。与贤人相近，则可重用；与小人为伍，则要当心；只满足私欲，贪图享乐者，则不可用；处显赫之位，任人唯贤，秉公办事者，是有为之人；身 则可重任；贫困潦倒时，不取不义之财者，品行高洁；见钱眼开者，则不可用。人最大的魅力，是有一颗阳光的心态。韶华易逝，容颜易老，浮华终是云烟。拥抱一颗阳光 随缘。心无所求，便不受万象牵绊；心无牵绊，坐也从容，行也从容，故生优雅。一个优雅的人，养眼又养心，才是魅力十足的人。容貌乃天成，浮华在身外，心里满是阳 飞，心随流水宁。心无牵挂起，开阔空净明。幸福并不复杂，饿时，饭是幸福，够饱即可；渴时，水是幸福，够饮即可；裸时，衣是幸福，够穿即可；穷时，钱是幸福，够 畅即可；困时，眠是幸福，够时即可。爱时，牵挂是幸福，离时，回忆是幸福。人生，由我不由天，幸福，由心不由境。心是一个人的翅膀，心有多大，世界就有多大。很 的环境，也不是他人的言行，而是我们自己。人心如江河，窄处水花四溅，宽时水波不兴。世间太大，一颗心承载不起。生活的最高境界，一是痛而不言，二是笑而不语。 人生的幸福在于祥和，生命的祥和在于宁静，宁静的心境在于少欲。无意于得，就无所谓失去，无所谓失去，得失皆安谧。闹市间虽见繁华，却有名利争抢；田园间无争， 和升平，最终不过梦一场。心静，则万象皆静。知足者常在静中邂逅幸福。顺利人生，善于处理关系；普通人生，只会使用关系；不顺人生，只会弄僵关系。为人要心底坦 脑清醒，不为假象所惑。智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。对人多一份宽容，多一份爱心；对事多一份认真，多一份责任；对己多一 长，志不可满，乐不可极，警醒自己。静能生慧。让心静下来，你才能看淡一切。静中，你才会反观自己，知道哪些行为还需要修正，哪些地方还需要精进，在静中让生命 觉悟。让心静下来，你才能学会放下。你放下了，你的心也就静了。心不静，是你没有放下。静，通一切境界。人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是福报的差 实际上是人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同， 很重要的一件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运， 这样一想、一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往 太阳就要光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏 件事。因为当一个人具有感恩的心，心会常常欢喜，总是觉得很满足，一个不感恩不满足的人，总是会觉得欠缺、饥渴。一个常感恩的人，会觉得自己很幸运，有时候其实 一感恩，就变得很快乐。这种感恩的心，对自己其实是有很大利益。压力最大的时候，效率可能最高；最忙碌的时候，学的东西可能最多；最惬意的时候，往往是失败的开 光临。成长不是靠时间，而是靠勤奋；时间不是靠虚度，而是靠利用；感情不是靠缘分，而是靠珍惜；金钱不是靠积攒，而是靠投资；事业不是靠满足，而是靠踏实。以平 在危险面前，平常心就是勇敢；在利诱面前，平常心就是纯洁；在复杂的环境面前，平常心就是保持清醒智慧。平常心不是消极遁世，而是一种境界，一种积极的人生。不 一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你 要外来的赞许时，心灵才会真的自由。你没那么多观众，别那么累。温和对人对事。不要随意发脾气，谁都不欠你的。现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不 交。人有绝交，才有至交学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。低调，取舍间，必有得失 错误面前没人爱听那些借口。慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。付出并不一定有结果。坚持可能会导致失去更多过去的事情可以不忘记，但一定 作一个最好的打算和最坏的打算。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想。不庸人自扰。不说谎话，因为总有被拆穿的一天。别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的 学习。不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。孝顺父母。不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。爱父母，因为他 爱的最无私的人。
人教版高中语文选修六河南省新安县第一高级中学中国文化经典研读教案佛理禅趣
第五单元佛理禅趣【单元学习目标】1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。
3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。
4.探究课文疑点和难点，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
课前需知：(一)佛教是从域外传入我国的。
最早是在东汉明帝时开始传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。
其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）禅宗是具有中国特色的佛教流派。
它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。
其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。
六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。
因系在法坛上宣讲的经教，故称。
是中国唯一被尊为经的佛书。
关于慧能惠能（638年-713），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。
佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。
唐中宗追谥大鉴禅师。
著有六祖《坛经》流传于世。
高中语文《佛理禅趣》教案
高中语文《佛理禅趣》教案中国文化经典研读专题人教版高中语文《佛理禅趣》教案教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2．阅读文本，了解《坛经》《百喻经》的大致内容。
3. 批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程导入新课在学习第二单元“儒道互补”专题时，我跟同学们提到世界四大文化巨人，还记得是那四位吗？孔子、耶稣基督、释迦牟尼和穆罕默德是比肩而立的世界四大文化巨人。
任何人想要打到这四位，我相信都是蚍蜉撼大树可笑不自量。
我们今天就来了解了解其中的另一位——释迦摩尼。
走进话题佛理禅趣一、关于释迦摩尼1．请同学谈谈对释迦牟尼的认识。
2．简介释迦牟尼本生故事。
公元前565年，中国农历的四月八日，在喜玛拉雅山脚下的迦毗罗卫(今尼泊尔境内)国，净饭王的摩诃摩耶王后生下了太子。
太子降生的时候，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷诸天神拱卫。
天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴(这也是佛教定为“佛诞节”“浴佛节”的典故)。
太子生下来就能行走，而且每走一步，脚下就涌现出一朵莲花。
并且太子右手指天，左手指地，大声宣称：“天上天下，唯我独尊。
”19岁的乔达摩·悉达多太子乘马车出城。
在东门看见一个须发全白，弯腰驼背，行走艰难还不断呻吟的老人。
太子不由想到：衰老是人人都逃避不了的命运啊!掉头来到南门，又见到一个满身生疮流血的病人。
太子又想到：疾病也是每个人都不能避免的。
转至西门后，却看到悲痛的死者的亲属嚎哭着送葬，太子又想到：死亡是多么可怕呀，每个人都难免一死。
驱车来到北门，看到一个态度严肃安详出家修道的人，太子不由想道：出家人是一定不会有俗人那么多的痛苦和烦恼的。
英俊、聪明，天生异能，万千宠爱集于一身，国王和臣民都寄予厚望的太子，决心出家。
为了寻求解脱，悉达多尝遍了古印度各种修行方法，但仍认为没有找到真正解脱的方法，于是他悟到：当时印度的哲学思想中没有真正能使人达到大彻大悟的道理。
【金版学案】-高中语文 第五单元《百喻经》六则课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
《百喻经》六则
《百喻经》，全称《百句譬喻 经》，也称《百譬经》，是古天竺高 僧伽斯那撰，南朝萧齐时天竺僧人求 那毗地译。《百喻经》称“百喻”， 但原经真正的譬喻故事只有98篇，全 书两卷，两万余字，结构形式单一， 每篇都采用两步式，第一步是讲故事， 是引子；第二步是比喻，阐述一个佛 学义理。它从梵文译成汉文，距今已 经有一千五百多年的历史。
践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
4．《驼瓮俱失》的故事在今天一定不会出现，那么这则故 事还有没有寓意？请举例说明。 提示：骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要 打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此 必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱 失。这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面 临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。 比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺 憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两 难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和 学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？
《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作，但“除去 教诫，独留寓言”，这本书完全可以当成一部极有趣味的文学 作品来读，对社会人生也不无启发意义。不仅《百喻经》如此， 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微， 一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”， 通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻， 易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括 顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛 经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐固定下来，成 为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼 阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
2020人教版语文选修百喻经六则word学案
《百喻经》六则1．连线作者《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。
《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。
全书两卷，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读。
《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理。
其内容大体上可以分为这样几类：批判外道的邪见异说，剖析痴人愚行产生的原因，训谕僧徒严守戒律、精勤修持，规劝世俗人及时行布施，解说某些深奥的佛教义理。
2．整体感知佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。
据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。
佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
1．识字注音嗤．笑（ ） 庵．婆罗果（ ） 敕．（ ） 诈．现死相（ ）2．通假字不得半车炭之价直（ ）3．一词多义（1）卒⎩⎪⎨⎪⎧ 以其贵故，卒无买者( )夫以疾病之卒御狐疑之众( )全卒为上，破卒次之( )卒相与欢，为刎颈之交( )五万兵难卒合( )（2）相⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 诈现死相( )伯乐学相马( )儿已薄禄相( )至于幽暗昏惑而无物以相之( )操虽托名汉相，其实汉贼也( )卒相与欢，为刎颈之交( )杂然相许( )宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉( )（3）悉⎩⎪⎨⎪⎧ 悉皆美好( )丞相亮其悉朕意( )料大王之率，悉之不过三十万( )书不能悉意，略陈固陋( )4．古今异义（1）昔有愚人，至于．．他家 古义：________________。
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相关读物《百喻经》六则◎走近先贤天竺高僧——伽斯那、求那毗地1．生平简介伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，是五世纪印度的大乘法师。
求那毗地，天竺人。
伽斯那的弟子。
南齐(479～502)译经僧。
他幼年出家，师事僧伽斯那。
聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。
齐建元初到京师，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。
2．主要成就伽斯那著有《百喻经》，永明十年求那毗地将其译为齐文。
◎背景呈现在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将深奥的义理化作浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。
佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐稳定下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
◎国学链接譬喻释理的佛经——《百喻经》《百喻经》，全称《百句譬喻经》，分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。
它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。
1．“百”字的由来“百喻”就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，一是就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。
2．体例本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。
喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。
3．内容(1)动物寓言五篇，这五篇寓言将动物拟人化，赋予它们人的思想感情和行为方式，读来新鲜有趣。
但这里动物们所比拟的人却并非睿智机敏的智人，而是愚痴乖戾、蠢笨无能的痴人。
(2)嘲讽痴人的故事九十三篇，占绝大多数，所摹画的全是些幽默可笑、滑稽荒诞的故事。
故事的戏剧性在于痴人自有一套愚人的思想方法和处世规则：所思所虑明明是谬误，却还自以为高明；所作所为虽极其粗憨迂阔，但他们干这些蠢事时却始终有一股认真劲儿。
作为局外人冷眼静观时，对他们的执着自不免或唏嘘嗟叹，或嗤之以鼻，但同时也必定会心有所悟。
《百喻经》的最后一部分是一篇偈颂。
在偈颂中，伽斯那引用两则有关药物的比喻，对九十八篇譬喻中故事与说教部分的关系，以及他纂集本书的旨趣作了形象化的说明，其中阿伽陀药一喻尤其恰切。
4．艺术特色书中故事短小生动，设喻巧妙，文学性、可读性很高，对佛教术语的解释细致富于哲理，不仅能让普通大众理解深奥的佛法义理，还能使人读后对人生有所感悟，心灵得到荡涤。
寓教诫于寓言之中，是一部既亲民又不失深刻的佛教文学经典。
《百喻经》具体内容分类其一是批判外道的邪见异说。
如“愚人食盐”中批驳外道妄滥绝食，白白损害身体而无益于道。
其二是剖析痴人愚行产生的原因。
其中的具体原因很多，总的可以概括为痴人具有贪、嗔、痴三毒，正是这三毒使痴人的言行除可笑外，还时常可鄙。
其三是训谕僧徒严守戒律、精勤修持。
佛陀认为消除三毒的根本办法是皈依佛教、解悟佛理，并精进实修，修习过程中又要勇于忏悔，不能因为犯一戒而更犯众戒，毁坏道业。
其四是规劝世俗人及时布施，在小有财物时就要勤于施舍，不要指望家资巨富时再行善举，因为时运难料，未来之事不可测，也许不会再有积功累德的机会。
其五是解说某些深奥的佛教义理。
一、字音嫌．(xián) 嗤．笑 (chī) 庵．(ān) 敕．(chì) 二、一词多义1．益⎩⎪⎨⎪⎧主人闻已，更为益．盐 动词，增加徒自困饿，无益．于道 名词，好处是故圣益圣，愚益．愚 副词，更加 2．患⎩⎪⎨⎪⎧食已口爽，返为其患． 动词，祸害汝患．渴逐水 动词的意动用法，以……为患今有一言，可以解燕国之患．名词，危机夫祸患．常积于忽微 名词，灾祸不患寡而患．不均 动词，担忧3．归⎩⎪⎨⎪⎧方得一车，持来归．家 动词，回到柔远人，则四方归．之 动词，归顺 4．当⎩⎪⎨⎪⎧若可饮尽，我当．饮之 副词，就好甜美者，汝当．买来 副词，则法以心传心，当．令自悟 副词，应该我今当．一一尝之 副词，应当 5．为⎩⎪⎨⎪⎧主人闻已，更为．益盐 介词，给食已口爽，返为．其患 动词，成为心生疲厌，以为．苦恼 动词，作为其所乘马为．他所夺 表被动 三、词类活用1．极渴须水．名词作动词，喝水 2．我此树果．，悉皆美好 名词作动词，结果 3．我教汝出．动词作名词，出来的办法 4．所以美．者，缘有盐故 形容词作动词，变得鲜美 四、古今异义1．昔有愚人，至于．．他家 古义：到。
今义：表示另提一事。
2．昔有愚人，至于他家．．古义：别人家。
今义：他的家。
3．即便．．断食 古义：于是，就。
今义：即使。
4．傍人语言．．古义：对……说。
今义：话语。
5．经历．．多日，不能得售。
古义：过，经过。
今义：亲身遭遇，亲自经受。
五、文言句式1．所以美者，缘有盐故。
(判断句)译文：原来饭菜变得鲜美了，是因为有盐的原因。
2．若但尝一，何以可知？(宾语前置句)译文：如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？3．诈现死相，卧死人中。
(省略句)译文：(他)装死，躺在死人堆中。
4．食已口爽，返为其患。
(被动句)译文：最后终因吃盐过多被其败坏了口味，反而引起口腔疾病。
5．默然无对，为人所笑。
(被动句)译文：他无话可说，被人们嘲笑。
第一个故事《愚人食盐》的主旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。
《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。
《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退却之心。
如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
《尝庵婆罗果》的故事比喻说明了在生活中要学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。
《诈言马死》的故事比喻有的人在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台。
《驼瓮俱失》的故事比喻在通常情况下，要集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。
一、阅读下面语段，完成1～2题。
昔有愚人，至于他家。
主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。
”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
1．愚人发现食物因盐好吃之后，做了什么事？[明确] 愚人发现食物因盐好吃之后就空口吃盐。
2．请你用简洁的语言总结出这则寓言蕴含的道理。
[明确] 做事要把握尺度，不能走极端；认识事物不能一知半解。
二、阅读下面语段，完成3～4题。
昔有一人，先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷，又不得出。
既不得出，以为忧恼。
有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。
汝用我语，必得速出。
汝当斩头，自得出之。
”即用其语，以刀斩头。
既复杀驼，而复破瓮。
如此痴人，世间所笑。
3．“如此痴人，世间所笑”，试概括这则寓言中的“一人”与“老人”的可笑之处。
[明确] “一人”的可笑之处是不动脑筋，迷信盲从；“老人”的可笑之处是盲目自信，不懂装懂，庸俗无知。
4．这则寓言给我们怎样的启示？[明确] 在两难境地之下，顾此必然失彼；要仔细权衡，避免鱼与熊掌都失的情况。
1．《入海取沉水》的故事原来比喻要修佛果，不能怕难而生退却之心，不能见异思迁，或者退求小果。
除去宗教这层意思，这则故事还告诉我们什么道理？[明确] 故事中的主人公为了很快卖掉货物，将辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于他心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。
这则故事告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”。
2．《尝庵婆罗果》的故事中那个人用“若但尝一，何以可知”的思路，去“一一尝之”，导致“长者”“一切都弃”。
这则故事在今天对我们有什么启示？[明确] 这个故事告诉我们，要善于从个别中发现和认识一般事物，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。
另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
3．《渴见水》这则故事原来用来说明什么？今天，它还能给我们什么启示？[明确] (1)这则故事原来是用来比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜，也是很可笑的。
(2)生活中有的人不懂得做好眼前事情的重要性，不知道踏踏实实、一步一个脚印的道理。
他们往往制订出很长远的目标，或树立很远大的理想，但往往又因目标过于长远和理想过于远大而放弃一切努力。
如果这样，那就跟《渴见水》中的主人公是一样的人了。
愚人食盐昔有愚人，至于他家。
主人与食，嫌从前有个愚人，到别人家里做客。
主人给他饭吃，他嫌饭淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐菜淡而无味。
主人听说后，就为他加了一些盐。
加盐之后，美，便自念言：“所以美者，缘有味道鲜美，于是自言自语说：“饭菜之所以变得鲜美了，是因为盐故，少有尚尔，况复多也。
”愚人无盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。
”愚人没智，便空食盐。
食已口爽，返为其有什么智慧，于是空口吃盐。
吃完后才知败坏了口味，反倒遭受患。
譬彼外道，闻节饮食可以了痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行得道，即便断食，或经七日，或十五日，有好处，于是就断绝饮食，有的经过七天，有的经过十五天，徒自困饿，无益于道。
如彼白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行。
就像那个愚人，以盐美故而空食之，致令口愚人一样，以为盐可以增加美味，于是空口吃盐，以致败坏了爽，此亦复尔。
口味，这也是一样。
渴见水过去有人，痴无智慧。
极渴须水。
过去有个人，痴呆而没有智慧。
口渴极了，想要马上喝水。
见热时焰，谓为是水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，即便逐走至辛头河。
既至河所，对视不饮。
立即追赶直到印度河。
到达印度河之后，面对着河水却不喝。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。
”当时众人闻其此语，皆大嗤笑。
听了他的这些话，都大声地嗤笑他。
入海取沉水昔有长者子，入海取沉水。
积有年载，从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。
经过一年，方得一车，持来归家。
诣市卖之，才打捞了一车，把它运回了家。
他把沉香运到市场上去卖，以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售。