优秀教学设计《赤壁赋》《登泰山记》教学设计

优秀教学设计《赤壁赋》《登泰山记》教学设计

【教学目标】

1.学习苏轼、姚鼐二人从山水中汲取力量、完成心灵自救的智慧。

2.理解二人的现实选择并体会其精神品格。

3.尝试将二人的自救智慧迁移运用到我们的心灵自救中。

【教学过程】

一、情境导入，明确学习主题

人的一生会遇到很多挫折，有的挫折是很多年无法跨过去的坎儿。在我教的第一届学生里有个“L同学”，他平时特别热情开朗，很喜欢找我聊天。原本以为他会成为一个毕业后频繁联系我的朋友，没想到他高考考砸了，从那以后他再也没联系过我，没回过学校，也没有参加过一次同学聚会。到现在，十二年过去了，我彻底没有了他的消息。每每想到他，我就很遗憾，也很难过。人生不如意事十之八九，无论是高考失利的L同学，还是我们每一个人，都非常需要学习心灵自救的方法。

语文老师能教给大家什么呢？我们可以从教材中汲取营养。必修（上册）第七单元是自然情怀散文单元，向作家们学习欣赏自然，从自然中汲取力量，可对自己进行心灵疗愈。今天，我们就向苏轼和姚鼐学习，二人在历经人生大困境大变故之后，能主动亲近山水，从赤壁的“水与月”、泰山的“山与日”中汲取智慧和力量，创作了《赤壁赋》和《登泰山记》，并在现实生活中实现了“华丽转身”。

赤壁的“水与月”、泰山的“山与日”到底给予了二人怎样的力量？又是如何疗愈了他们受伤的心灵呢？本节课的学习主题：从“赤壁水月”和“岱宗山日”看中国文人的“山水”式自救。

二、学习苏轼如何自救

核心问题：赤壁的“水月”如何疗愈了苏轼。

（一）苏轼的困境是什么

明确：“乌台诗案”后身处绝境，被贬之后大材无用。

（二）如何自救——水月角度

《赤壁赋》的情感是明确而曲折的，苏轼将“乐”“悲”“喜”这三种情感都写到了极致。这三种情感与“水月”有关吗？

1.“乐”与“水月”有关吗

明确：壬戌之秋，七月既望。如仙境般的清幽“水月”抚慰着苏轼的心灵，让他暂时忘却了尘世间的忧愁，如痴如醉沉浸其中。

探究：作为自然美景的“水月”并不能真正抚平苏子内心的伤痛，于是，他一边“击空明兮溯流光”，一边不经意间道出了“望美人兮天一方”的心声。“香草美人”作为忠君爱国的代称，自屈原伊始，就是中国文人对君主最含蓄又最直接的表白。苏轼用一“望”字形象地刻画了他与政治理想的距离。正所谓“求之不得，寤寐思服”，于是他假托“客”之口吻、借黄冈之赤鼻矶搭台唱戏，上演了一出破解千古之谜的大戏。

2.“悲”与“水月”有关吗

问题：朗读第三自然段，请找出与“水月”相关的句子，并说出“水月”对“悲”的情感表达有何作用。

明确：“客”说“月明星稀，乌鹊南飞”，是由“月”而起，眼前的“水月”曾经见证过英雄曹操的辉煌功绩：他“破荆州，下江陵”，“舳舻千里，旌旗蔽空”“酾酒临江，横槊赋诗”……这样的曹操恐怕是“客”此刻心中最艳羡的对象，然而现在“水月”仍在，“一世之雄”却不在了。如此完美的大英雄尚且痛苦人生“譬如朝露，去日苦多”，更何况像自己这种身居闲职、无所作为的小人物呢？这哪里是“客”一个人的悲，这分明是中国文人集体的悲：一悲“人生苦短”，二悲“个人渺小”。

探究：仔细想想这悲的底色，何尝不是儒家积极进取、兼济天下的孜孜追求？如果审视“客”思考问题的方式，他将历史英雄与永恒时空对比，将自己“渔樵江渚”与历史英雄“舳舻千里”对比，将渺小个人与茫茫宇宙对比，将短暂人生与无穷长江对比……这种二元对立思维方式令“客”深陷思维陷阱，不能自拔。

3.“喜”与“水月”有关吗

问题：朗读第四自然段，思考“水月”有什么特点，蕴涵了哪些道理，解决了什么问题。

提示：第四自然段可以划分为两个层次。第一层由开头至“而又何羡乎”，第二层由“且夫”至结尾。

明确：

第一层：苏子面对客提出的千古难题，并未掉入“客”的思维陷阱，而是就地取材，从眼前的赤壁“水与月”说起，他既看到水“逝”，更看到水“未尝往”；他既看到月“盈虚”，更看到月“未消长”。万事万物既有“变”的一面，亦有“不变”的一面，“变”与“不变”是共存的，应全面辩证地看待问题。到这里，苏子成功地将“客”的“二元对立思维”引导为“统一辩证思维”，黑白对立的关系也转化为太极图阴阳互为一体的关系，于是得出了“物我无尽”的结论，第一重“人生苦短”之“悲”至此亦可化解。

第二层：第二重“个人渺小”之悲，怀才不遇、壮志难酬之愁呢？这切切实实的痛苦怎么办？苏子没有逃避，仍然就地取材，继续借助“水与月”来破解这个千古谜题。“水与月”是兼有“无禁”和“无尽”两种特性的。“无禁”，是因为“天地之间，物各有主”，重点在于“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”；“无尽”，是因为“耳得之而为声，目遇之而成色”，重点在于“得”与“遇”的不刻意、不追求。取用“无禁”，方能“无尽”取用。如此，“惟江上之清风，与山间之明月”与苏子、与“客”融为一体，达到了物我一体、天人合一的境界。所以，根本没有“个人渺小”的问题，只是欲望出现了偏差而已。

探究：追溯思想源头，并非苏轼首创。当我们为苏轼的智慧拍案叫绝时，却发现战国时代的庄子就说过：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”苏轼辩证统一地从“变与不变”两个角度看问题的思维方式，以及由此得出的“万物皆一”的结论，均源自庄子的道家思想。可见，这“喜”的底色就是道家顺应自然、万物皆一的思想，而“喜”的思维方式则是辩证统一的思维方式。

4.总结“水月”疗效

明确：统观全文，“赤壁水月”以其“清幽美景”抚慰了苏子，以其“思辨之理”疗愈了苏子，以其“无尽取用”成全了苏子。

5.反观苏轼用“水月”自救的方式

明确：他虽被贬黄州，却化被动为主动，泛舟赤壁静享“水月”的清幽美景；当悲愁来袭时，他运用“水月”进行哲学思辨以消解悲愁；继而将“取用无禁”的清风“水月”作为“无尽取用”的对象，并融入其中，其乐融融。这就是苏轼用“赤壁水月”自救的方式。

（三）自救效果

明确：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，苏轼给出了这样的回答。他重新定义了“功业”二字，高度评价了人生“三起三落”中的“三落”。如他诗词所描述的，他被贬惠州爱惠州：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”他被贬儋州爱儋州：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”他“为官一任，造福一方”：兴修水利，造福百姓；肃贪倡廉，整顿官场；兴办教育，引领后学……这样的苏轼又何尝不是建功立业呢！

小结：综合评价苏轼的心灵自救过程，先是在儒家遇困，继而寻求道家帮助，道家赐予力量之后再次回到儒家的世界，就像一个动态的太极图一般。

三、总结学习苏轼心灵自救方法

在教师的总结中，请学生自审自评：是否有意识地思考整理学习的原则、思路、方法等。首先是学习原则，以文章为本，资料为辅。其次是学习思路：什么困境、如何自救、自救效果。再次是学习方法：角度要小，思考要深，“水月”小细节里隐藏着大秘密，从“水月”的特点到作用，再到背后蕴涵的文化。