谭嗣同政治思想探析
从谭嗣同政治思想的矛盾性中剖析他舍生取义的历史动机
收稿日期6作者简介童舜尧(),男,江西德兴人,云南民族大学人文学院中国近现代史专业硕士研究生。
2008年6月第30卷 专辑三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University (Hu manities &Soc i a l Sc iences )Jun .2008Vol 130 Spec ial sec .从谭嗣同政治思想的矛盾性中剖析他舍生取义的历史动机童舜尧(云南民族大学人文学院,云南昆明 650031)摘 要:谭嗣同是“戊戌六君子”之中一个主动放弃逃生机会而去选择慷慨赴死的维新志士。
在历史上能这样为自己选择归宿的人物也是绝无仅有的。
我认为促使他选择慷慨赴死的动机有三:其一,爱国忧民;其二,为实现自己心中资本主义的那幅完美蓝图而死(抑或说是为心中的信仰而死);其三,忠君酬主。
而这三个动机的形成和他政治思想的矛盾性之间有着非常密切的联系。
一生都处在矛盾中是谭嗣同现实生活中的真实写照。
关键词:戊戌变法; 西学; 冲决网罗; 万国公法; 仁学; 忠君酬主中图分类号:K 256.5 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2008)专辑-0082-03 十九世纪末期的戊戌变法是康有为、梁启超等维新志士发动的改良运动。
他们企图将君主专制制度变为君主立宪制度,结果惨遭失败。
在这场运动中作为核心人物的谭嗣同却是个为后人所景仰而又充满着多种矛盾色彩的人。
作为激进的维新志士左派的代表,他的思想明显地含有革命民主主义的内容,但其所作所为却是在为实现君主立宪而奔走呼号;他猛烈抨击君主专制,痛骂专制帝王,却又甘心为光绪皇帝效命;他在痛斥纲常明教,呼吁民主平等的同时却又在赞扬孔子,要求仿效西方光大基督教那样来尊孔崇教。
谭嗣同(1865年～1898年),字复生,号壮飞,出身与湖南浏阳官僚地主家庭,其父为湖南巡抚谭继洵。
谭嗣同10岁拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。
谭嗣同简介及其思想分析
谭嗣同简介谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
后为新疆巡抚刘锦堂幕僚，曾往来于直隶、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、湖南、江西、江苏数省，察视风土，结交名士，有“风景不殊,山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨。
1895年中日《马关条约》签订,异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡组织算学社，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程,开湖南全省维新风气之先。
1896年2月入京,结交梁启超、翁同龢等人。
旋奉父命, 入赀为江苏候补知府,供职南京。
曾游历天津、湖南、湖北等地。
同年底重抵南京,闭户养心读书, 成《仁学》2卷。
（①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
对秦汉以来封建专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮,提出“彼君之不善，人人得而戮之”。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
）1897年,协助湖南巡抚陈宝箴等人设立时务学堂,筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。
1898 年，创建南学会,主办《湘报》，积极宣传变法，成为维新运动的激进派。
同年4月，得翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京,与林旭、杨锐等人参与新政，时号“军机四卿”。
当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，即“拔刀以救上自任”。
谭嗣同男女平等思想探析
待， 任意打骂 ， 挑拨父 子关 系 ， 谭嗣 同 “ 使 不得父 欢 ” 谭 嗣 ，
同至此 完全 失 去 了家庭 的温 暖 。诚 如 梁启 超 所 云 ： 君 谭 “ 幼丧母 ， 为父妾所虐 ， 极孤孽苦 。 这种家庭生活 ， 备 ” 一方
而成婚 于教堂 ， 夫妇朋 友也 ； 于兄弟 ， 至 更无论 矣。 他认 ”
摘要 ： 在三纲五常 占据封建社会统 治思 想地位 的晚清时期 ， 作为一名可以享 用性 别特权优 势的男性 ， 嗣 同异 于 谭 同性之 辈站在 了被 压迫妇女 的立场 ， 男尊女卑这一使得广 大女性饱 受迫 害的思想之 源进 行 了尖锐 的抨击与挞 对 伐 。在其 巨著《 仁学》 中， 之 他主张“ 男女 内外通 ” 并将 这一 思想付诸 实践 ， 大力倡 导 男女 平等 ， 为后来 的妇女 解
伦理纲常尤其是男尊女卑 这一流毒 思想进 行 了尖 锐批判 ，
究其原 因， 里面既 有个 人成 长 的因素 ， 与佛 教和 西方 思 也
想 的影 响有 关 。 （ ） 人 的成 长 经 历 — — “ 遭 纲 伦 之 厄 ” 一 个 遍 的童 年
一
母妻子兄弟眷属天亲 ， 一一 出家 受戒 ， 会于法会 ， 又普化 是
孙
姣 ： 嗣 同男女 平等 思想探 析 谭
５ ７
们 的生命更重要 ，偶一 失足 ， 涉疑似 之交 ， “ 或 即为人 劫持 ，
为西方夫妇之 间的这种朋 友关系 ， 最符合 自由、 平等 、 民主 的原则 ， 主张用 这种 平等的关 系去代替“ 他 夫为妻纲” 。
面使他遭受 了肉体 和心灵的 困苦 ， 另一 方面也 使他 看到 了 封建 伦理 道德 的罪恶 。谭 嗣 同在 《 学》中讲 ： 吾 自少 至 仁 “
浅析谭嗣同
浅析谭嗣同摘要: 谭嗣同是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士，“戊戌六君子”之一。
其人生历程短暂而非凡，不仅多才多艺，思想也颇具多样性，并且互相融合。
后期以佛学为主流，融合儒学道学等多种流派，著《仁学》一书，构建了“仁——通——平等”的思想体系，充分展现了他的哲学理念。
关键词：谭嗣同，人生历程，思想，《仁学》谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。
湖南浏阳人。
少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。
自小心胸坦荡，为人仗义，颇仰慕古代侠士，学剑习武，三更灯火读书，闻鸡起舞击剑。
壮游期间，结交义士，拜访名家，大开眼界，还意外地得到了他平生最崇敬的人物文天祥的两件旧物：“蕉雨琴”与“凤矩剑”，对这两件宝物他珍爱如命。
①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。
②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。
③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。
④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
留有名句：我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
人们提及谭嗣同时，总是怀着一种无比钦佩的心情。
不仅仅为他的不屈，也为他苦心经营的《仁学》——一部近代史上中国人自己的人权宣言。
在《仁学自叙》中说："凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心学、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
"据此可见，谭嗣同思想来源复杂。
众所周知，梁启超和谭嗣同是戊戌变法中的两位先驱。
其中，梁是变法的主要发起者和领导人，并在变法失败后坚持和自己的维新式君主立宪制观点；谭则是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。
简析谭嗣同的社会政治思想
简析谭嗣同的社会政治思想
谭嗣同（1865-1898）是中国近代思想史上重要的思想家、学者，他的社会政治思想主要包括以下几个方面：
一、追求民族解放和民主自由。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，必须建立一个民主自由的社会，实现民族的统一与进步。
他提出“实行民主，改革政体，实行民主改革”的口号，以推动中国的民主改革进程。
二、提倡科学技术进步。
谭嗣同认为，中国要实现民族解放和民主自由，就必须推动科学技术的进步。
他提出“用科学，改
变落后”的口号，以推动中国的科学技术进步。
三、提倡民主议政。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行民主议政，以反对封建统治。
他提出“改革政治，
实行民主”的口号，以推动中国的民主议政进程。
四、提倡文化改革。
谭嗣同认为，要实现民族解放和民主自由，就必须实行文化改革，以反对封建文化。
他提出“改革文化，
实行科学”的口号，以推动中国的文化改革进程。
总之，谭嗣同的社会政治思想主要是追求民族解放和民主自由，提倡科学技术进步、民主议政和文化改革。
谭嗣同《仁学》宗教思想研究
谭嗣同《仁学》宗教思想研究谭嗣同是中国近代史上的重要人物之一，他在思想领域的影响也非常深远。
《仁学》是谭嗣同论述宗教思想的重要著作之一，本文将从多个角度对谭嗣同的宗教思想进行研究，并举出相关例子来说明。
一、仁学的思想核心谭嗣同在《仁学》一书中，提出了“仁、义、智”三者是中国文化精神的三个主要元素，而其中的“仁”又是最为重要的核心。
他认为，仁即为爱的力量，它是人类本性的彰显，是实现社会和谐的关键所在。
而且他把“道德德性”放置到“智”的位置上，与先秦儒家倡导的“惟一无二的道心”相区别。
谭嗣同认为道德规范是通过人的本质和自我深层次的恢复实现的，而不是通过道德的规范或权力的压迫实现的。
二、义利观谭嗣同的义利观体现了他在社会伦理方面的思考。
他认为，一切人都应该积极地参与社会事务。
在社会中，人们应该本着无私的原则，为他人着想，为社会贡献自己的力量，提高自己的尊严。
而在实践中，人们应该在关注自己的利益的同时，更应该关心其他人的利益。
在“义利观”方面，一个例子可以很好地证明谭嗣同的思想。
他曾经写信给徐特立，建议他不要在广东再谋职，认为这样做违反了和谐的道德原则。
三、宗教的影响谭嗣同的宗教信仰对他的思想产生了决定性影响。
他曾经接受过道教的传授，对道家思想有着深厚的领悟。
在《仁学》一书中，他对道家思想有着广泛的阐述。
同时，他还深谙佛教禅宗思想。
他通过对佛教思想的理解，表达出了自己关于人生的一些感悟。
这也是谭嗣同在宗教思想上值得研究的一点。
四、对伦理学的思考谭嗣同对伦理学的思考，将中国传统文化的思想精髓与现代价值相结合。
他认为伦理学应该是实践主义的，即在实践中让人们的行动反映出他们所不断探索的伦理观。
他还强调了伦理学在社会中的重要性，人们需要有伦理实践的指导，手段是诸如朴素的谦卑、享受快乐的平静等等。
在谭嗣同看来，伦理学的基石是道义，而不是知识——这也是颠覆了传统思想的一个观点。
五、对政治制度的看法谭嗣同对政治制度的看法是广泛的。
试析谭嗣同仁学思想研究
文史研究试析谭嗣同仁学思想研究杜莹莹贵州师范大学历史与政治学院摘要：“各国变法，无不从流血开始”。
这是谭嗣同留给后人的奉献精神，在他34年的生命里，让后人值得缅怀的不仅是他慷慨赴死，还有他的思想。
谭嗣同生命虽短，但他身处在中西相冲突相交时代，他的思想涉及范围又广又杂，杂糅各家学派创立了“仁学”，一直影响后世。
关键词：谭嗣同；思想；仁学“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自谭嗣同始。
”[1]六君子之一的谭嗣同牺牲也预示着改良运动失败。
虽说他生命短暂，但他的思想广而杂，所以研究他的学者分别从思想的构成，理论特征，思想渊源，思想史，历史背景，地域背景，历史地位，现代价值等进行专题研究。
关于谭嗣同思想研究，大部分从他的奉献、佛教、狭义精神，其中“仁学”研究为重中之重，通过全方位，多维度的讨论，学者们力求更详细，更全面地呈现谭四同的想法。
本文通过他的经历来探讨关于他的仁学思想。
一、谭嗣同人生经历谭嗣同(1865---1898)字复生，号壮飞，湖南浏阳人。
谭嗣同父继洵，官做到湖北巡抚，在他童年时期他的姐姐、大哥、母亲因患白喉症，先后病逝。
他出身于官僚地主阶级，是江苏候补知府，他的思想具有局限性。
34年短暂的生命里，正是资产阶级革命酝酿时期，在这样的时代的刺激下，他提倡新学，同时，资产阶级思想意识又给予他若干影响，又加上王船山、黄梨洲诸人的思想给予的熏陶，尤其是王船山的“道器论思想”影响特别大，其中欧阳中鹤、涂启先、刘人熙三位老师对他的影响深远。
这三位老师对于谭嗣同前期思想构成具有重要影响，为后期仁学思想观点产生奠定基础。
谭嗣同不仅仅是口头说，他还通过做来实现自己理想抱负，他的一生里，创建过报刊、学校、组织工会等，通过实业来救国。
谭嗣同与老师欧阳中鹤集绅士建学会，兴算学格致馆，形成学习之风，养成栋梁之才。
他与希望变法的湖南巡抚陈空箴、黄遵宪等官员一起，进行湖南新政。
维新变法时期谭嗣同“仁学哲学”思想探析
维新变法时期谭嗣同“仁学哲学”思想探析
谭嗣同是中国近代思想家、教育家、政治家，他是清末民初“仁学哲学”思想的代表人物。
他在维新变法时期，提出了“仁学哲学”思想，主张以仁学为核心，以哲学为基础，倡导以道德规范为基本准则，以正义为标准，以爱国为目标，以教育为手段，以改革为方法，以普及知识为目的，以增进民生为目标，促进中国的社会进步。
谭嗣同的“仁学哲学”思想，认为仁学是一种综合性的学说，它将儒家的仁义礼智信等思想与西方的哲学思想相结合，以建立一种新的仁学哲学体系。
他认为，仁学是一种实践性的学说，它不仅要求人们掌握知识，而且要求他们做出正确的行为，以实现社会进步。
他还认为，仁学不仅要求人们遵守道德规范，而且要求他们努力探索真理，以求解决实际问题。
谭嗣同的“仁学哲学”思想，在当时的中国社会中受到了广泛的欢迎和推崇，它为中国社会的改革发展提供了重要的理论指导。
他的思想也为中国社会的进步和发展提供了重要的指导思想，为中国现代化建设做出了重要的贡献。
论谭嗣同的政治思想及其启蒙意义
论谭嗣同的政治思想及其启蒙意义作者：曾长秋来源：《湖湘论坛》 2019年第3期曾长秋(中南大学政治学院,湖南长沙 410083)摘要:谭嗣同的政治思想,在戊戌变法维新思潮中表现得最为激进。
其政治思想具有强烈反对封建君主专制、提倡民权至上,鼓吹反清革命、提倡社会进化之主张,批判封建三纲五常、构建社会新伦理等特征。
他对封建专制主义的有力批判,对处于沉睡和愚昧状态的中国人尤其是青年知识分子有催人惊醒、发人深思的作用。
其对封建社会伦常、礼教的猛烈批判,具有时人难以企及的深刻性和创建性,显示出大无畏的反封建精神;对君主专制和清王朝的抨击,彰显出社会现实的尖锐性;提出的全方位学习西方和全面重建中国社会的构想,是其政治思想启蒙意义的关键所在。
关键词:谭嗣同;政治思想;《仁学》中图分类号:K2 文献标志码:A 文章编号:1004-3160(2019)03-0112-071840年鸦片战争失败以后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会。
尤其是1894年中日甲午之战,日本迫使清政府签订了丧权辱国的《马关条约》,其赔款数量之巨与割地数量之多史无前例。
中华民族面临着“亡国”“亡种”“亡教”之危机,惊醒的士大夫知识分子群情激愤,于是有了康有为联合18省1300名参加科举考试的举人发动“公车上书”之壮举。
他们提出“拒和、迁都、变法”的主张,谋求维新变革之道,以挽救民族危机。
湖湘志士谭嗣同(1865-1898)作为戊戌变法维新运动的左翼代表,其社会政治思想在戊戌变法思潮中最为激进,他对封建专制主义的有力批判,对处于沉睡和愚昧状态的中国人尤其是青年知识分子有催人惊醒、发人深思的作用。
一、谭嗣同政治思想形成的背景与渊源当鸦片战争的炮火轰开了中国国门之后,中国人能够更多地接触并认知西方世界。
从1840至1900年的60年间,是中国酝酿近代思想的—个重要过渡阶段。
此时,中西学术激烈碰撞,各种社会思潮争鸣,尤其发生了许多“天崩地裂”的大事变,使许多有识之士“夜不能寐”,彻夜长思。
浅析谭嗣同_仁学_思想的主要特点
!"在大厦将倾，人物辈出的晚清，谭嗣同是非常值得我们去追思和仰慕的。
谭嗣同的人格魅力不仅在于其以身殉道的生命实践，亦在于其思想的超前性和锋利性。
集其思想于大成的《仁学》，杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系，不仅反映了时代的潮流而且具有自己独特的风格。
一、思想来源的广泛性谭嗣同身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，交往师友众多，强调兼收并蓄，加之刚过而立之年即罹难，未及对《仁学》书稿及其思想进行打磨和拓展，因而“仁学”还是一个庞杂而尚未完成的思想体系。
谭嗣同在《仁学》序言中说：“凡为仁学者，于佛书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书，于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。
”从中可以看出，他的思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西学。
经学提倡今文经学，理学提倡王阳明、陆九渊的心学；佛学提倡禅宗、华严宗、唯识宗；诸子学提倡庄子、墨子以及明末遗民王船山、黄宗羲等的思想；西学攻格致、算学、社会学。
既有唯物主义也有唯心主义，既有自然科学又有社会科学，既有宗教、哲学又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学于一体的庞杂体系。
二、思想形式的神秘性“仁学”思想带有神秘和虚无的色彩，突出表现在两方面，一是用“以太”解释世界的本原；二是用佛法作为理想的归宿。
所谓“以太”，即物理学中的#$%#&的音译。
当时西方的物理学家认为光的传播必须有一种媒介，这种媒介即是“以太”，它弥漫在宇宙之中，太阳和其他星球的光依靠这种媒介才传到地球上来。
因此，“以太”是一个物质概念。
谭嗣同取借和扩延了这个概念，来解释所有的自然现象和社会现象。
“遍法界、虚空界、众生界，有至大至精微，无所不胶粘、不贯洽、不管络而充满之一物焉，目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰以太”。
谭嗣同《仁学》中的民主思想探析
胆力， 愤怒激烈 的言词 ， 对 封建的君 主专制 、 纲常名教予 种势力 代表 了全部封建 宗法 的思想 和制度 ， 是束缚 中国
以无情 的鞭挞 。首先 ， 谭 嗣同从宇宙观 上否定君主专制 人 民特别 是农 民的四条极强 的绳 索 。谭 嗣 同清 楚 的看 的理论 基础一一 “ 君 权神授 说 ” 。他指 出 ， “ 天 ”和“ 神” 到了这些陈规 旧俗 给 中国人 民带来 的深重灾难 ， 他从谋
将批 判的矛头直指 中国数 都 是帝王虚 拟的 ， 目的是挟 天子 以压制 天下 ， 所谓 “ 君权 求思 想 自由和个性 解放 出发 ， 神授 ”是 毫无道理 的 ， 是君主欺骗 愚弄群 臣的把戏 。他 千年 的封建意识形态一一 三纲五常 。 尖刻 地指 出 ： “ 生 民之初 ， 本无所 谓君 臣 ， 则 皆 民也 。民 在三纲 五常 中 ， 君 为 臣纲是核 心 。在君 臣关 系上 ，
纣” ， 是祸 国殃 民。这种 反对君 主专制 的激 进态度 和渴 既然 君为 民所共举 ， 是 为 民办 事 的 ， 如果 君主不 为 民办
就是违背 了民意 ， “ 众 人则必可共废之 ” ， 即主张人 民 望个性 解放 的激情 ， 使谭嗣 同的社会政治 思想闪烁着资 事 ，
产 阶级民主思想 的光辉 。
“ 君亦一 民也 ， 且 较之 寻常之 民而 更为末也 。 ” ｌ ｌ １ Ｐ ３ ３ ９ 。 建 君主是“ 独夫 民贼” ， 君 主专制实为强盗 政治 。他猛烈 此 ，
抨 击传 统 的忠 君思 想 ， 认 为提倡 忠 君就 是 “ 辅桀” 、 “ 助 再次 ， 用君 权可 变论否 定君权 不变论 。在谭 嗣 同看 来 ，
其宗 旨十分 明确 ， 一 为救世方案之 “ 心学” ； 一 为“ 冲决 网 权论 否定君 权至上 的绝对 权威 。他指 出 ， 君、 臣与 民之 罗” 之学 。谭嗣同不但要 “ 冲决 利禄之 网” 、 “ 俗学 之 网” ， 间是 基于 “ 通功 易事 ”的关 系 ， 不存 在统 治与服从 的关 还 要“ 冲决君 主之 网罗” 、 “ 伦常 之 网罗” ， 直斥历代 的封 系 ， 君是 为 民办 事 的 ， 臣是借 助君 为 民办 事的 。不仅如
谭嗣同传 知识点总结
谭嗣同传知识点总结一、谭嗣同早年的生平谭嗣同生于1872年，曾在上海法政学堂学习。
他为了解救国家，避开父母反对，参军投奔南洋工读学堂，继而赴日留学，成为留日同学会的骨干成员，参与组织“保社团”和其他反清组织。
回国后，担任同盟会北直隶区总支部代表。
参加准备武装起义的秘密会议，并被任命为总准备处处长。
从理论上揭示了中国革命是立足于社会实践的，要有革命的理想和信念。
二、谭嗣同的主要思想1. 爱国主义思想。
谭嗣同深刻认识到中国的国家命运，他不满于清政府的腐败、内乱和外虐，极力倡导民族自立，雄图中兴，号召国人觉醒。
2. 民主主义思想。
谭嗣同主张废除专制制度，推动民主政治改革。
他认为只有民主政治，才能解决中国社会的种种问题。
3. 反帝思想。
谭嗣同清楚地认识到帝国主义在中国的破坏性，他和同盟会的其他同志一起，积极开展反帝斗争。
三、谭嗣同的主要活动1. 参与同盟会活动。
谭嗣同是中国同盟会的领导人之一，他积极筹备武装起义，提出并执行反帝、反封建、民主主义的纲领。
2. 参与秘密革命活动。
谭嗣同曾参加秘密革命团体和革命团体筹备组织。
他积极参加南洋工读学校留日同学会等团体，并出任要职。
3. 组织武装起义。
谭嗣同积极筹办东征和武装起义活动，他成立了北直隶总支部，担任北直隶区总支部代表。
四、谭嗣同的伟大牺牲为了实现中国的民主革命，谭嗣同在没有任何外援的情况下，率领几百名革命者决定发动武装起义。
但由于内部出卖和敌人的力量强大，谭嗣同最终被捕并处死。
总之，谭嗣同是一位伟大的爱国者和革命家，他的思想和行动对中国的民主革命事业产生了深远的影响，他的牺牲精神和爱国主义精神也激励着中国的青年，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。
论谭嗣同的”仁学“思想
浅谈谭嗣同的“仁学”思想前言：谭嗣同（1865.3.10—1898.9.28），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，是中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。
身处晚清新旧中西混杂的思想格局中，谭嗣同交往师友众多，强调兼收并蓄，并且在1897年（光绪二十三年）于南京“闲户养心读书，冥探孔、佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书”。
《仁学》是一部将哲学、宗教、科学冶为一炉，自成一体的学术著作，汇聚了谭嗣同短暂一生的学术研究成果。
成书五十篇，分为二卷，五万余字。
谭嗣同在而立之年就因参加社会革命而慷慨就义，也使得《仁学》成为他的学术绝唱。
《仁学》即是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。
关键词：谭嗣同仁-通-平等以太谭嗣同对于封建制度的批判并没有仅仅停留在对于“三纲五常”和名教的批判之上。
如果他只是停留在此，那么他的思想还只能说是一种社会思想。
谭嗣同并不满意停留在这一层面上，他将这种批判提升到了一种哲学的高度。
他建立起来一个哲学体系来进行更加彻底的批判，这个哲学体系就是他的“仁学”。
在《仁学》一书中谭嗣同杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。
1在《仁学》中，谭嗣同指出世界是物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称他的哲学为“仁学”。
“仁”是万物之源；“以太”构成万物的本质，是“不生不灭”的；宇宙间各种事物只有“变易”，没有“存亡”，只有“聚散”，没有“生灭”。
2《仁学》中描绘了一个由无数的星团星林星云星气所组成的浩渺无涯的三千大千世界，这里杂揉了儒学、西学和佛学等多种思想要素。
3《仁学》中采用了近代西方自然科学家用来解释传播声光热电的媒质“以太”概念，把它看作是天地万物的始原，宣称天地万物以致人类都来源于“以太”。
当谭嗣同解释“以太之用”时，又把儒之“仁”、墨家之“兼爱”、佛教之“性海”、“慈悲”和耶稣之“灵魂”诸学说作为“以太”所用的范畴。
谭嗣同《仁学》中的民主思想探析
谭嗣同《仁学》中的民主思想探析作者：王楠来源：《西部学刊》2013年第04期摘要：《仁学》是谭嗣同的代表作之一，是晚清少见的有着一定体系、熔铸中西思想于一冶的伟大著作。
它反对封建伦常，提倡“民本君末”的民权说；批判“纲常名教”的阶层论，主张破除封建等级制度；彰显自由、民主、科学，声张人权，其社会政治思想闪烁着资产阶级民主思想的光辉。
关键词：《仁学》；民主；自由中图分类号：B254 文献标识码：A 文章编号：《仁学》是谭嗣同的主要代表作之一，写于1896-1897年间。
纵观五万多字的《仁学》全貌，虽显庞杂但其宗旨十分明确，一为救世方案之“心学”；一为“冲决网罗”之学。
谭嗣同不但要“冲决利禄之网”、“俗学之网”，还要“冲决君主之网罗”、“伦常之网罗”，直斥历代的封建君主是“独夫民贼”，君主专制实为强盗政治。
他猛烈抨击传统的忠君思想，认为提倡忠君就是“辅桀”、“助纣”，是祸国殃民。
这种反对君主专制的激进态度和渴望个性解放的激情，使谭嗣同的社会政治思想闪烁着资产阶级民主思想的光辉。
一、提倡“民本君末”的民权论谭嗣同认为，封建君主专制是限制与扼杀资本主义发展的总根子，要兴民权，必须抑君权。
他以大无畏的胆力，愤怒激烈的言词，对封建的君主专制、纲常名教予以无情的鞭挞。
首先，谭嗣同从宇宙观上否定君主专制的理论基础——“君权神授说”。
他指出，“天”和“神”都是帝王虚拟的，目的是挟天子以压制天下，所谓“君权神授”是毫无道理的，是君主欺骗愚弄群臣的把戏。
他尖刻地指出：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。
民不能相治，亦不暇治，于是公举一民为君，夫曰公举之，则非君择民，而民择君也。
”[1]P339君既是由民推举出来的，那么，君与民的关系，就是平等的，不应该不平等。
这才是世之公理，人之常情。
其次，用“民本君末”的民权论否定君权至上的绝对权威。
他指出，君、臣与民之间是基于“通功易事”的关系，不存在统治与服从的关系，君是为民办事的，臣是借助君为民办事的。
谭嗣同政治思想探析
收稿日期:2002-03-18 第一作者简介:杨健康,女,湖南大学教务处讲师。
谭嗣同政治思想探析杨健康1 黄 震2(1.湖南大学教务处,湖南长沙410082;2.中央财经大学法律系,北京100081)摘要:谭嗣同根据政治变法的需要,从西方文化中去寻求真理,并用传统文化来诠释外来文化。
同时,又用他所理解的外来文化来改造传统文化,使他所建构的政治思想呈现出“不中不西,亦中亦西”的色彩。
关键词:谭嗣同;《仁学》;政治思想中图分类号:K 256.5 文献标识码:A 文章编号:1001-5124(2002)04-0066-04A Study of the P olitical Thoughts of T an SitongY ANG Jian 2kang HUANG ZhenAbstract :M otivated by his hope to reform China ’s politics ,T an S itong studies Western theories in the framew ork of the Chinese traditional culture and tried to reform the Chinese traditional culture with his adopted Western theories.As a result ,his political thoughts were a combination of Western and Chinese traditional thoughts.K ey w ords :T an S itong ;political thoughts ;thought of benev olence一、入古探今,由中而西的思想觅寻谭嗣同一生只有短暂的33年,30岁以后才叛逆旧学,加入新学的阵营,正如他自己所说:“三十年之精力,敝于所谓考据辞章,垂垂尽矣!勉于世,无一当焉”(参见蔡尚思等编《谭嗣同全集》,中华书店1981年版,下同)。
从《仁学》看谭嗣同的社会政治思想
（作者单位：辽宁大学）
作者简介：董任可（1995 ～），女，研究方 向为历史学。
注释 1 谭嗣同著 . 谭嗣同全集 .[M] 生活·读书·新 知三联书店 , 卷三 ,1954.3:297 2 梁 启 超 . 戊 戌 政 变 记 [M]. 北 京 : 中 华 书 局 ,1954.12:106 3 梁 启 超 . 戊 戌 政 变 记 [M]. 北 京 : 中 华 书 局 ,1954.12:106 4 谭嗣同著 . 罗炳良主编 . 仁学 [M]. 北京 : 华 夏出版社 ,2002.10:26 5 谭嗣同著 . 罗炳良主编 . 仁学 [M]. 北京 : 华 夏出版社 ,2002.10:26 6 谭嗣同著 . 罗炳良主编 . 仁学 [M]. 北京 : 华 夏出版社 ,2002.10:2
一、谭嗣同的政治思想产生与发展的历史背 景
爱国主义是贯穿于谭嗣同乃至整个改良派的 政治思想的核心内容。它是谭氏政治思想产生和逐 渐成熟的一个直接原因。不对谭氏政治思想产生与 成熟的时代加以阐述，就很难理解谭氏政治思想中 的爱国主义精神之所在。
影响谭氏政治思想产生与发展的时代背景可 以追溯到鸦片战争之前，但是起到至关重要的影响 的是 1894 年爆发的中日甲午战争。1894 年中日甲 午战争之前，他一直是一个反对变法维新的人。甲 午战争之后，他的观点产生了明显的变化。这表现 为他转而支持维新变法。谭嗣同在《兴算学议》中 云：“平日与中外事虽稍稍揪心，终不能得其要领。 经此创巨痛深，乃始摒弃一切，专精致思。”1 在 这种历史背景下，谭嗣同连续写下了很多文章，明 确提出要与封建书生的生活决裂。谭氏思想中的反 封建斗争精神不断发展，并在《仁学》中呈现出来。
谭嗣同“仁学”中社会政治思想
浅析谭嗣同“仁学”中的社会政治思想摘要：谭嗣同的《仁学》试图从社会政治思想上来对中国当时的现状进行鞭挞和改造。
封建专制在中国由来已久，已严重阻碍了中国的进步，由此衍生的封建纲常名教钳制了人民的思想，谭嗣同疾声控诉封建纲常的罪恶，猛烈批判了满清专制，创新并大胆地提出了自己的设想，富有重大的社会指导意义，并对变法救亡产生了巨大的影响。
关键词：谭嗣同；封建专制；三纲五常；礼教中图分类号：b254 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）08-0017-02谭嗣同是19世纪末中国近代政治思想舞台上出现的杰出政治家、思想家，在他短暂的一生中，作为一个身处晚清新旧中国混杂的思想格局中的知识分子，在内忧外患之际，他对中国近代社会政治有了更加深刻的认识，他的政治思想大胆而激进，集中体现在《仁学》一书中。
中国的封建君主专制制度已延续了一千多年，到了晚清，更是腐败不堪，落后的专制主义统治使中国气息奄奄、病入膏肓。
加上西方列强残暴的殖民侵略和民族压迫，使中国在死亡线上挣扎，面临种种境况，谭嗣同开始对落后的封建制度进行了猛烈而彻底的批判。
一、批判封建专制制度首先，他从理论上剖析了君主专制的不合理。
他说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。
民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。
”可是，“后世之君，皆以兵强马大力征经营而夺取之，本非自然共戴。
”谭嗣同认为，君主的产生从历史上说是民选的，而不是子孙相袭，万古相传的。
君主应为天下办事而不是骄奢淫逸、欺压人民的。
君和民的关系是：“因有民而后有君，君末也。
”君和民不仅是平等的，而且是民为本，君为末。
他说：“君为者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。
赋税之取于民，所以为办民事之资也。
”其次，他从现实出发，揭露了封建专制制度的罪恶。
他认为君主专制杀害百姓，杀灭种族，千年以来，罪恶滔滔。
历代专制君主都是窃国大盗，是“独夫民贼”，他们据天下为己有，欺在人民头上，独断专横，“黑暗否塞，无复人理”，他们自己纵情淫乐，“乃真无复伦常”；而以伦常名教来压迫百姓。
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收稿日期:2002-03-18 第一作者简介:杨健康,女,湖南大学教务处讲师。
谭嗣同政治思想探析杨健康1 黄 震2(1.湖南大学教务处,湖南长沙410082;2.中央财经大学法律系,北京100081)摘要:谭嗣同根据政治变法的需要,从西方文化中去寻求真理,并用传统文化来诠释外来文化。
同时,又用他所理解的外来文化来改造传统文化,使他所建构的政治思想呈现出“不中不西,亦中亦西”的色彩。
关键词:谭嗣同;《仁学》;政治思想中图分类号:K 256.5 文献标识码:A 文章编号:1001-5124(2002)04-0066-04A Study of the P olitical Thoughts of T an SitongY ANG Jian 2kang HUANG ZhenAbstract :M otivated by his hope to reform China ’s politics ,T an S itong studies Western theories in the framew ork of the Chinese traditional culture and tried to reform the Chinese traditional culture with his adopted Western theories.As a result ,his political thoughts were a combination of Western and Chinese traditional thoughts.K ey w ords :T an S itong ;political thoughts ;thought of benev olence一、入古探今,由中而西的思想觅寻谭嗣同一生只有短暂的33年,30岁以后才叛逆旧学,加入新学的阵营,正如他自己所说:“三十年之精力,敝于所谓考据辞章,垂垂尽矣!勉于世,无一当焉”(参见蔡尚思等编《谭嗣同全集》,中华书店1981年版,下同)。
“三十以后,新学洒然一变,前后判若两人”,出现这种情况与谭嗣同个人生活经历的特殊、接受中西学途径的不同以及甲午战败的割心刺激有着紧密的联系。
谭嗣同,湖南浏阳人,出身于封建仕宦之家,从小熏陶在封建传统的政治、伦理、文化道德的氛围之中,在《三十世纪》中他说:“五岁受书,即审四声,能属对。
十五学诗,二十学文。
”谭嗣同十岁时师从浏阳正直学者欧阳中鹄,受到了声名和气节的传统教育,爱国主义思想由是滋生。
后从师于讲经具有乾嘉学派遗风的涂启先老师,受到了“经世致用”的学术熏陶,25岁又拜对明末著名思想家王船山学说颇有研究的学者刘人熙为师。
受几位老师的影响,他对具有唯物主义和民主思想的《船山遗书》作了系统的钻研,并以此为中心广泛涉猎清代经学和先秦诸子学说。
在这些优秀的传统文化中,他把儒家的“民本”思想、墨子的“兼爱”本义、佛道的牺牲精神以及士大夫传统的忧乐观互相联系、统一起来,构成了《仁学》及其政治思想的中学基础。
谭嗣同后来成为具有鲜明个性的激进主义者,与他“恭俭诚朴”和“倔强自尊”的叛逆个性,以及社会生活的反复磨炼和社会文化变迁的推动有着必然的联系。
其生母徐氏出身于大家闺秀,从小恪守三从四德,不幸在谭12岁时病故,而谭此时“本不得父欢”,又为“父妾所虐,备极孤孽苦”。
“自少至壮,偏遭纲伦之厄。
涵泳其苦,殆非生人所能任受”,因此这使他从中看到了“名教纲常”的虚伪性,并成为他日后批判传统的家庭制度的契机。
谭的二哥“志挺才高,阔达不矜细节”的个性,对谭初萌未形的叛逆性格也有着重要影响。
另外他一生喜欢结交崇尚“任侠”的英雄豪杰和具有新文化观念的朋友,崇尚“任侠”成为他后来精神生活的重要一面。
他还利用南北省亲、六赴省试的机会,以十年时间广泛游历,所行路程“合数都八万余里,引而长之,堪绕地球一周,”作为一个爱国主义者,谭“察视风土,物色豪杰,”既饱览了祖国名山大川,也看到了祖国土地被外族蹂躏的惨状,发出了“风景不殊,山河顿异,城廊犹在,人民复非”的感叹,并表示要趁“膂力方刚之年”作一番事业,这为谭氏后来的维新变法实践增添了勇 第15卷第4期2002年12月宁波大学学报(人文科学版)JOURNA L OF NING BO UNIVERSITY (LI BERA L ARTS E DITION ) V ol.15NO.4Dec. 2002武豪迈的色彩。
一定的文化是一定社会的政治和经济的反映,新的经济成分和新的社会思潮的出现,促进新文化的形成;而新的文化则又反过来推动政治和经济的发展。
谭嗣同生活的年代恰恰又是新文化形成时期,即我们常说的西学东渐的重要时期,当鸦片战争的炮火轰开了中国的国门之后,中国人开始正面接触并客观认知西方文化,人们逐渐意识到两种异质文化无论在深层与表层,在内容与形式上都存在着巨大的歧异。
中国传统文化当时已失去了活力,无法与西方的工业文明抗衡。
当时中国许多有识之士已经认识到这一点,并开始主动了解、学习、研究西方文化,并试图通过杂揉中西之优长重圆帝国之梦,以达到强国富民之目的,新学思潮于是脱颖而出。
客观地说,接受并认同“夷狄”之新学,放弃耳濡目染、近乎溶于血液之中的华夏之旧学,对当时的每一个知识分子来说,的确是一件极其痛苦的事,谭嗣同在这方面表现得尤为典型。
他面对新旧文化的猛烈碰撞,迟迟未能作出正确的选择,而是闭着眼睛瞎说:“夷狄之生人生物,晚于华夏不知几千万年之期”,“故夷狄之富,不足以我虚,夷狄之强,不足以我孤,”孔子之道“虽百世如操左券,”可见在从旧学向新学的转变中他犹豫徘徊了很长一段时间。
谭真正大量接触西学并认为“足征西人致思之精,益叹吾华人之无学”始于1893年北游访学,是年夏他在上海遇见西人傅兰雅,经其介绍,开始努力钻研西方的社会和自然科学知识,从物的部分即文化结构的外层开始了与西学的接触,这可以说是谭思想转变的开端,促使他接触西方文化深层结构(即心物部分)的是甲午战争,天朝大国竟被蕞尔岛国打败,作为湘人的谭嗣同倍感耻辱。
他说:“光绪二十一年,湘军与日本战,大溃于牛庄,湖南人始转侧豁寤,其虚骄不可向迩之气亦顿馁矣。
”湘人过去曾以守旧闻天下,经过失败的刺激,产生出新的进取精神,立志要为国家民族寻求新出路,作为湘人中的一员的谭嗣同也不例外。
他说自己:“三十之年,适在甲午,地球全势勿变,嗣同学术更大变,境能生心,心实造境,”并提出“吾湘变,则中国变;吾湘存,则中国存”的口号,毅然走上了学习西方、尽变西法的变法维新的道路,至此谭嗣同完成了从旧学到新学、从中学到西学的思想转变,转变之后的新旧结合、杂揉中西的政治思想则集中体现在他的“仁学”体系中。
二、古今一炉,中西结合的“仁学”体系“仁”是中国思想史上的重要范畴,历代思想家对此多有阐发。
春秋末期,孔子第一个把它系统化,并建立了以“仁”核心的政治伦理体系,“仁”的基本精神在孔子那里是“爱人”。
唐代的韩愈则以“博爱”释“仁”,并开始把“仁”说成是一种支配宇宙的永恒法则。
而宋代著名理学家朱熹则折中宋儒诸家,将“仁”变成了一个神秘化、本体化了的最高封建伦理道德范畴。
谭氏吸收了理学家以“仁”为支配宇宙的自然法则的内容,但又不囿于前人,将“仁”与西方近代自然科学概念———“以太”联系起来,对“仁”作了新的解释。
首先,他认为“以太”是宇宙万物的本原,接着在“以太”与“仁”的关系上,他提出了“以太是体,仁为用”的观点。
他还认为作为“以太”之用的“仁”具有“以太”的“通”的本质属性,所以他说“夫仁,以太之用,而天地万物由之以生,由之以通。
”也就是说,“仁以通为第一义”,而“通”的具体内蕴在他看来则是平等,“通之象为平等”。
在谭氏看来整个社会是一个“仁”贯通的平等社会,“平等生万化”,平等乃是社会赖以生存的根基,离开了平等,社会就会变成毫无生气的一潭死水。
如果说先贤以“爱人”释“仁”,那么谭嗣同则以“平等”释“仁”。
特别值得注意的是,他在“仁”的古老概念中注入了西方资产阶级的平等观念,赋予了时代新义,这样就在中西学的结合上迈出了重要的一步,并由此建构了自己独特的中西学结合的“仁学”体系。
谭氏把资产阶级鼓吹的自由、平等和博爱释为“仁”,把自己宣传变法维新的学说称之为“仁学”,那么“仁学”中包含有哪些近代西方资产阶级的思想和主张呢?(一)“仁学”包含了资产阶级的自由、平等和民权思想诚如上述,“仁”以“通”为第一义,“通”即没有阻塞和隔阂。
所谓“上下通”就是打破“在上的”与“在下的”界限;“中外通”就是打破中国和外国的界限;“男女通”就是打破男尊女卑的界限。
谭氏认为打破了这些界限,便实现了自由和平等。
据此,他认为要实现真正的自由、平等,必须抑制“上权”,提高“民权”,他要求用资产阶级的民主制度取代封建的等级关系,以实现“上下通”,而批判君权则成为他反对封建等级制度的核心。
在封建专制主义的统治下,君民关系极其不平等,谭对此极为不满,为此他阐发了《尚书》的民本论及孟子的“民贵君轻”说,剥去几千年来笼罩在圣君头上的光环。
他说:“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。
民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君,”“君也者,为民办事者也;臣也者,助民办事者也。
”这说明君主并不是什么真龙转世的天子,而是人民中的普通一员;君权也不是什么承天之命,而是民赋之权,谭氏虽然不懂得君主及其权力产生的深刻的社会阶级根源,但在当时却有力的批判了君权神授的陈腐观念。
谭氏认为秦以来的君主把为民办事的权力变成了压迫人民的桎梏,破坏和剥夺了人民的平等权利。
他说君主把天下据为己有,“竭天下之身命膏血”,为了76第4期杨健康等:谭嗣同政治思想探析86宁波大学学报(人文科学版)2002“传之世代子孙”,设立“一切酷毒不可思议之法”,强迫人民“俯首贴耳”,无情地揭露了封建统治阶级所标榜的圣民君主是残酷剥削人民的“独夫民贼”,因此他接过法国大革命时期的口号号召人民“誓杀尽天下君主”。
我们虽无法确定谭氏著述《仁学》之前,是否接触过卢梭的《社会契约论》,但谭氏确在此是以社会契约说解释国家起源的,而且把此契约说与中国传统的民本思想揉合在一起,得到民本君末的结论,从而否定了君权的神圣性,宣扬了民权的至高无上,因此可以说是中学与西学结合的一种中国式的民主观。
与此同时,谭氏为了批判君权,倡导民权,在更深的层次上展开了对维护封建君主统治的纲常名教的批判。
他认为名教既非“天命”,又非“天理”,而是封建君主用来奴役人民的枷锁,是“独夫民贼”制定一切刑律制度的准则。
谭氏从批判三纲之首,进而批判“父为子纲”。
他指出君臣的等级关系,可以因人而破除,而父子关系由于统治阶级的渲染倒成了“矢之所命”,因此“卷舌不敢议”。