《史记·游侠列传》鉴赏
史记游侠列传与中国人的侠义精神
那么在太史公司马迁笔下备受推崇的游侠 如朱家、郭解又有些什么特征呢？ ·武功崇拜，对武功的追求是游侠的最大特 征，也是生存的需要。
·缓人之所急，救人于厄难而不爱其躯。如文 中的朱家敢于舍身赴险将生命置之度外，体 现了游侠崇高的人生价值取向。
• 厚施而博望，不矜其能，修伐其德。无论 是郭解还是朱家都往往给予人很多的帮助 自己却不在乎得到了多少。
唐人“始有意为小说”，“文采与意想”皆有可观， 被誉为中国小说史上第一座高峰，而“豪侠”正是 唐传奇三大表现题材之一。中晚唐时期士人对豪侠 题材产生浓厚兴趣，塑造了一大批各具风姿的豪侠 形象，留下不少传世佳作，并对后世的武侠文学产 生深远的影响。
这类小说在唐中期还较少，李公佐有《谢 小娥》扮男装的谢小娥；沈亚之《冯燕传》 的冯燕；《柳毅传》中的钱塘君；《柳氏 传》中的许俊；《霍小玉传》中的黄衫客， 也都属于侠义一类人物。这类小说在唐晚 期有较大的发展。
在《游侠列传》中不得不说的是司马迁用 了最多笔墨的 郭解 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外 孙也
年少时候的郭解在众人的眼中应该并不是 什么良善之辈： 少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯 借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢， 固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若 遇赦。
太史公记载了几件关于郭解的大小事情， 从这些事情中我们可以看到郭解的任侠精 神和他为世人敬佩的原因。
2、游侠精神与中国的侠文化 游侠精神是中国侠文化中的重要内容。 武侠崇拜促进了中国侠义精神的不断发展 和延续，同时也体现了游侠的精神要义
武侠崇拜是一种心理意识，是一种精神信 仰，是人的一种反叛性本能
在吏治黑暗时期，人们得不到保护，侠给 人以温暖、希望、勇气，游侠精神就成了 平民百姓心中的信仰
不同的侠客观：
漫谈游侠——读《史记游侠列传》后感
漫谈游侠——读《史记游侠列传》后感游侠，这个词在中国历史上曾经有着特殊的意义。
在古代社会中，游侠是指那些有着高尚品行、侠义心肠的人，他们常常以义勇为名，出于维护正义与公平，保护弱者的使命而行动。
这些游侠的故事，如今被收录在《史记游侠列传》中，读后令人叹为触动。
《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一个专门章节，其中记载了很多著名的游侠故事。
这些故事通过真实的历史事件和人物，展现了游侠的品质和精神。
阅读《史记游侠列传》，我深深被游侠们的行为所打动。
他们坚守正义，忠于心中的信仰，无论面对多大的困难和挑战，都能坚守初心。
他们无私地帮助他人，不计较个人得失，从而赢得了人们的赞赏和尊敬。
不论是白起、霍去病这样的睚眦必报，一心报国的英雄，还是杨鉴、范增这样的藏名不露，济世救人的侠义之士，他们都以自己的方式，用自己的力量，诠释着游侠精神。
他们忍辱负重，忠于自己的理想，为弱小和受苦的人发声，为正义与善良而战斗。
游侠精神在古代社会中起到了重要的作用，为社会的和谐与发展做出了杰出贡献。
在当今社会，游侠精神依然有着重要的意义。
尽管社会制度和价值观发生了巨大的变化，但游侠精神所代表的公平、正义和正直的价值观依然可以被我们所追求。
读完《史记游侠列传》给了我很大的启示。
作为现代人，我们也需要秉承游侠的精神，追求正义与公平。
我们可以从小事做起，比如关心身边的人，帮助需要帮助的人。
我们可以加入社会公益组织，为弱者提供帮助和支持。
我们可以为自己的信仰而奋斗，坚持正直的立场。
每个人都可以成为现代社会的游侠，用自己微小的力量影响和改变世界。
读完《史记游侠列传》让我明白，游侠不仅是一种形象，更是一种精神。
这种精神在历史中展现了巨大的力量，也彰显了人性中最美好的一面。
游侠精神的延续和发扬，对于我们建设和谐社会，促进人与人之间的友善交往，具有重要的意义。
总之，读完《史记游侠列传》让我对游侠这一形象和精神有了更深的理解和感悟。
游侠代表了人性中的善良和正直，他们以自身的行动点亮了历史的长河。
史记_游侠列传鉴赏
《史记•游侠列传》鉴赏摘要：《史记》，是由汉代的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。
最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。
《史记?游侠列传》作为《史记》重要部分，在其中有重有的文学、艺术地位。
本文以《史记?游侠列传》原文为基，从人物形象、行文布局、感情抒发这三个方面并选取典型人物进行赏析论述，希望有助于大家加深对文章、人物的理解和认识，感受《史记?游侠列传》的情感、人物、布局精妙。
关键字：《史记》；游侠；写作特色；人物形象；行文布局；抒情性引言《史记》在中国享有很大的名誉，鲁迅称其为为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
在史学上它独创了纪传体的史书体例，可谓是“前无古人，后无来者”；在文学史上，它与宏著《离骚》同为明珠，是一部划时代的巨著。
除去它在史学和文学的巨大成就，它背后所体现的人文情怀也堪称一绝。
其中，《游侠列传》是一篇专门记载汉代游侠的传记。
所谓“游侠”，指的是那些在当时动乱时代一诺千金、轻生重义、勇于救人急困的“浪荡儿”。
汉代封建统治者和士大夫对游侠多持对立否定的态度，而司马迁却痛惜“自秦以前，匹夫之侠，湮没不见”的现状，不仅给他们立传，而且予以很高的评价和极大的同情。
《游侠列传》既然是《史记》中的一篇，那么它就具有《史记》艺术成就的共性，同时它也保有自身写作特色。
此次关于《游侠列传》的赏析，主要是从《史记》总的艺术成就方面来做一赏析，同时又添加一些《游侠列传》个性。
、塑造人物形象《游侠列传》中的游侠，他们一旦载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。
（一）运用正面和侧面相结合的手法刻画人物形象在这部列传中，主要刻画了朱家、剧孟和郭解等人物形象，还有一些提及到的游侠，像田仲、周庸、王公和长陵高公子等人。
在刻画人物形象事，采用正面和侧面相结合的表现手法，使人物的形象更加突出。
在刻画朱家时，主要以正面描写为主，像“然终不伐其能，歆其德， ,, 终身不见也。
《游侠列传序》古文赏析
《游侠列传序》古文赏析【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。
【原文】游侠列传序出处：《史记》韩子曰①：“儒以文乱法②，而侠以武犯禁③。
”二者皆讥，而学士多称于世云④。
至如以术取宰相卿大夫⑤，辅翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。
死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。
今游侠，其行虽不轨于正义（12），然其言必信，其行必果（13），已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），盖亦有足多者焉（16）。
且缓急（17），人之所时有也。
太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18），伊尹负于鼎俎（19），傅说匿于傅险（20），吕尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百里饭牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陈、蔡（25）。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（26），况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰（27）：“何知仁义，已飨其利者为有德（28）。
”故伯夷丑周（29），饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（30）；跖、暴戾（31），其徒诵义无穷（32）。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”（33），非虚言也。
【注释】①韩子：即韩非。
所引文字见《韩非子·五蠹》。
②儒：儒家学派。
此指儒生。
文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。
乱法：破坏法度。
③侠：游侠者。
武：勇武的行为。
禁：禁令。
④二者：指儒、侠。
讥：非难。
学士：指儒生。
称：被人称扬。
⑤术：方法。
此处实指权术。
⑥辅翼：辅助。
世主：当代的天子。
《史记·游侠列传》：一种难以言喻的孤独
侠——是中国传统文化里非常独特的一种生命形式。
在儒家建立的严密群体伦理社会结构中，侠——代表了一种孤独、一种背叛、一种出走。
侠——不仅仅是武功技术的拥有者。
侠，在儒家文化的天罗地网里，更大的价值是保有了最后一点个人浪漫的生命自由，保有了从人群走向江湖山水的纯粹心灵向往，保有了以个人力量对抗世俗价值的傲气。
中国文化如果缺乏“侠”的精神，会更没有个人价值，会更缺乏孤独自我完成的骄傲，也会更失去对抗权贵与统治者的自信。
侠——在堕落的儒学系统里是最后的是非与正义的坚持。
1 墨家具备了“侠”的雏形有学者认为“侠”的起源与春秋战国盛行的墨派哲学有关。
墨家主张“兼爱”与“非攻”。
“兼爱”有意对抗儒家以家族为主的私利垄断，提倡超越家族、以人性为基础、无阶级的、平等的社会，是初期的社会主义信仰。
“非攻”是指责强凌弱、众暴寡的社会掠夺，墨家哲学更以实际行动参与春秋战国国际间的和平与制衡。
墨家的“实际行动”包括了拥有武力，拥有精英的救援团队，在霸权的侵凌跋扈时，以实际行动救助弱小者。
墨家的成员多是一代有热血、有梦想，追求社会平等、助弱扶贫的社会精英。
他们多身怀绝技，却不甘为统治者驱使，不甘为功名富贵出卖自己，宁愿走向民间，独来独往，或隐姓埋名，或长啸狂歌于市井酒肆，惊世骇俗，无视家法国法，特立独行，视权力财富如粪土。
墨家的生命理想，墨家建立的人格典型，隐隐然已经具备了“侠”的雏形。
墨派的信仰在战国曾一度盛行，所谓“天下不归于杨，则归于墨”。
孟子曾强烈批判流行的墨派哲学。
孟子认为墨家思想导致“无父”、“无君”。
今日看来，“无父”正是家族的颠覆;“无君”也隐含着对抗统治者、还政于民的最初期民主理想。
墨家塑造了“侠”的雏形，在乱世替天行道。
但是，秦汉统一，中央集权，“侠”的特立独行自然不容于统治集团。
《史记》说：“侠以武犯禁”，墨派哲学急速消失，墨派分子被解散为隐匿民间的“游侠”，《史记》一句话，道破墨派知识分子反统治者的本质，也说明了“游侠”的悲剧命运。
《史记游侠列传太史公曰》原文翻译及鉴赏
《史记游侠列传太史公曰》原文翻译及鉴赏在中国古代文献中，记载了许多杰出的历史文化作品。
其中，司马迁所著的《史记》是中国历史文化瑰宝之一。
本文将为您翻译并鉴赏《史记》中的一篇名为《游侠列传太史公曰》的文章。
太史公曰：“昔秦穆公封泾阳君曰游侠之子。
”其说：抱子弑君，湮国亡君，虽身殁名消，德音未绝。
是以南面称孤者，皆新市泾阳之若耳。
昔者，秦文公之时也，富有九围之农，其妻良人三十人而未有子。
文公之时已衰矣，然未有亲亡，是以欲迎良祥之神以得子于泾阳之上阳宫，因周流降飨，遂使太史咎犯吉在泾阳之东掘井而泽，因神人之兆以循要于南郑之上阳。
太史公良既犯咎而吉还，乃为属谭，使人延之长安，曰：“腠民貊虏曰为朕言者以异。
”太史公曰：“如此者皆帝王之志，古之相也，虽殁而微儿，犹足为国家佐文。
”是以秦昭襄之时伐夏及东夷，修姚、姬之族；宗正、太师、司马、太史、廷尉、公卿，以循皇者之次见命；大將军，衛將軍、右將軍皆已将命矣，而太史公尚殁以故左將軍也。
少子之贤，则材舛而用能敢矣。
昔者女嬴氏有谓文公曰“舛好杀人”也，然用贤则未有能尽受者也。
于是穆公乃贵为子，而群臣莫之悦。
愿生其忧患以骇之，乃与人假醉以示荐者，曰：“明既伏矣，吾以尔为司马，以奉燕、赵之意。
”太史公生之，故欲使国政顺陈也；使太子建与士师专之，而秦成君亦愿听言以行义也，故曰其君好言。
今则知父知君，而不父不君；一夫闻之，曰“往归之可也。
”是以太史公曰“虽微儿，犹足佐国家。
”其后秦昭襄之时，继舜之后也。
曰“太子，无事，日夜相饮以乐。
”永栗良曰：“君无德也，故无事。
”既使以为：“父之族有佼佼者，吾求得立之也。
”太公良曰：“吾与子无贤下，犹以寡弱不能扞予，岂见贤人哉？”昔者秦吹胡公丑伯阳，以其无厌无德无知无能，而使其孙创立王室，传之久远；宋之喜与扁求，下神农祝于中丹，除其匹夫之食久而有成政秦，世称公辩。
大司马欲以为太甲之饮，其后昭襄之时，东至于海，南半通，覆刚益用。
这篇文章是司马迁所著《史记》中的游侠列传的一部分，作者自称太史公。
高一语文司马迁《史记》游侠列传
高一语文司马迁《史记》游侠列传司马迁的《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，也是中国古代最重要的史书之一。
其中的游侠列传是《史记》的一部分，主要记述了历史上一些著名的游侠人物以及他们的事迹。
本文将从不同角度对司马迁《史记》中的游侠列传进行分析与解读。
一、游侠的定义与背景游侠一词最早出现在《史记》中，指的是一类以行侠仗义、忠诚勇敢为特征的人物。
他们常常在乱世中崛起，以剑术高强、义气凛然的形象示人。
《史记》中的游侠列传记录了他们之间的交往和斗争，展现了他们所追求的荣誉与正义。
游侠的背景可以追溯到春秋战国时期，那是一个动荡不安的时代，国家分裂、战争频发。
在社会秩序混乱的背景下，不少游侠视为是士人道德的表现，他们奋发图强、助人为乐，也是古代社会上的一种精神象征。
二、司马迁对游侠的态度司马迁在《史记》中对游侠持有一种既赞赏又批判的态度。
他赞扬了游侠们的勇敢和忠诚，将他们视为淳朴忠义的典范。
然而，他也指出了游侠们的浪费才华、好大喜功以及持执己见的弊端。
正因为司马迁笔下的游侠既有正面的形象，又有负面的品质，所以《史记》中的游侠列传使文中的游侠形象更加丰满和立体。
三、游侠列传中的经典人物1. 范蠡：春秋时期的楚国人，精通音律并擅长琴棋书画。
他为了爱情放弃了江山，并最终成为与西施并肩而立的传世佳话。
2. 李广：战国末年的一位将军，以其刚勇善战而著名。
他以一敌百，多次立下赫赫战功。
3. 韩信：秦朝末年出身卑贱的游侠，通过自身的努力成为长平之战中胜利的关键。
四、游侠列传的时代背景《史记》中的游侠列传发生在春秋战国时期，这是中国历史上最为动荡的时代之一。
各个国家之间长期战争不断，社会秩序紊乱，民不聊生。
游侠们以勇气和正义感为基础，走上了保护百姓、维护正义的道路。
五、游侠列传的意义与价值游侠列传不仅仅是对历史人物和事迹的纪录，更是对当时社会风貌的描绘和对人性的思考。
其中游侠们对正义和荣誉的追求，对人民的拯救，都在一定程度上展示了古代社会人们的价值观和追求。
高中语文课外古诗文《史记游侠列传》原文及翻译
高中语文课外古诗文《史记游侠列传》原文及翻译《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一篇，该篇主要记述了古代游侠的事迹和风采。
下面，我将为您呈现《史记游侠列传》的原文及翻译。
史记游侠列传孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。
”世俗以为游侠者以忠信为体，行义为主，遇贫穷而不忍见之，遇富贵而不欺诈之，使天下之身言皆非实也。
世俗以为之非孔门学族之业,下故不称孔子之道。
然游侠之业,厥务儒者未明。
或问召宜生、白贲相应者是也。
叔仲贵于行义，然累吴君以黄金百镒。
甯敖好贾，然不蚤行者不与之言。
公孙敬好进善，然收留客有术。
颛顼、高阳之君贵射，射者善与之为伍。
鲁无道，孔子恶之，然自许以天下可规，不以道蔽也。
不乐微行，乐正义能行己之道者，故谓之游侠。
微行，不可已也。
于予与其信其梦也,不如信吾所闻。
游侠不前后乎曲曲文公。
说者曰：“知君不及游侠远矣,远矣。
”知君之可知也，游侠之可知也，为其下也。
使人信君之诺兮！亦智乎告以游侠兮！世俗尚之。
故周、召之闵其臣如载。
天子尽命行之，言必实。
彼必许之以权，虽将极辟，人从焉；必许之以声，虽将弊困，人从焉。
直求以逐羊，开然适理。
竹箦击壤,群公不易。
故世俗称为游侠者，实游侠居焉。
世俗称为自尕者，实自尕居焉。
孔子所载，周亚夫之事也。
趋群公之事，取百家之议。
自史以迄今，不相逾越，数万语，辄不离是，臣愿得以蔽曲予。
所言迅疾蓄，执直而柔，君子可夺舟也。
或美之，或恶之，不可不辞。
凡其辟王者之事，斯成也。
皆悬之难者也，其告之恶者也也。
迅疾之声么，所以谏上无口，悔人莫之肯听者也。
周亚夫御戎夫之卒，闻罢兵於内，将之於外。
使人看之，谓其村悬落，长吏免之。
厚衣重帐，入见於君曰：“前为汉之时，闻秦杀如羊然。
彼时吾贫而不能从事，故自为奋发。
今闻汉诛卫，吾闻汉诛之漆身，或斧之断臂，或缟之断首。
吾，汉将也！有汉将诛，愿王试1. 孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。
”这句话是孔子对游侠的评价。
游侠虽然被世俗看作乐于行侠之事，但这并不是他们真正的乐趣所在。
《史记》赏析——游侠列传
《史记》赏析——游侠列传一箫一剑平生意文能传诵千古，不只要在纸面上好看，关键是要能使人人同感，纵使千古以下，尤能令人热血沸腾，感喟不已。
或许是少年心性使然，多年前读太史公的《史记》，开篇一般轻轻跳过，首先翻看的定是《游侠列传》、《刺客列传》以及《项羽本纪》这类血性文字。
太史公文字，人称‚史家之绝唱，无韵之离骚‛，确实具有镌刻山河、雕镂人心的不朽伟力。
然而，别的文字或许看过一遍即休，只是这篇《游侠列传》，却能一看再看，百看不厌。
《游侠列传》是《史记》名篇之一。
此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中‚咨嗟慷慨，感叹宛转‛，层层回环，步步转折，处处倾泻出作者的‚愤激‛和‚不平之气‛。
后人多认为太史公此文乃自伤身世有感而作，看来并非虚言。
司马迁在《太史公自序》中曾交待写作动机，云：‚游侠救人于厄，振人不瞻，仁者有采；不既信，不倍言，义者有敢焉。
‛《游侠列传》里写了几个极可爱的人物，这些被班固视为‚罪已不容于诛‛（《汉书·游侠传》）的草莽人物，在太史公的笔下成了言必信、行必果、诺必诚的传奇英雄。
‚其人虽已没，千载有余情‛。
自司马迁《游侠列传》问世以来，侠就与历代文人结下了不解之缘。
虽然东汉以后，历代史家就不再专门为游侠立传了，但游侠的精神却逐渐渗透到文人生活之中，影响至为深远。
从‚抚剑独行游‛的五柳先生到‚纵死侠骨香‛的青莲居士，几乎每一代的文人都有着‚书剑飘零‛的梦想，构成了千古文人侠客梦。
而作为历史人物的‚游侠‛，经过史家、诗人、小说家的不断加工，逐渐定型为后世武侠小说中叱咤风云的侠客形象。
值得注意的是，历代文人学士之学剑和任侠，大约并非真的想成为行走江湖的大侠，而是想借此‚豪气一洗儒生酸‛。
正清人张潮所谓‚胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。
‛大概春风得意者大概不会念念不忘游侠，只有屡经坎坷饱尝人间艰辛之人，才会深感人间侠士的可贵。
当初太史公‚愤激著书‛传游侠，后来者读《游侠列传》则‚喜动颜色‛，不就因为一肚皮牢骚可以借此宣泄而出么？金圣叹深谙个人缘由，一口便道出了太史公的心思：‚一部《史记》，只是‘缓急人所时有’，是他一生著书旨意。
司马迁《游侠列传序》原文译文赏析
司马迁《游侠列传序》原文译文赏析《游侠列传序》是司马迁的一篇文章，下面将对其进行原文及译文赏析。
司马迁是中国历史上著名的史学家和文学家，他所著有《史记》被誉为我国第一部纪传体通史。
在《史记》中，有一篇名为《游侠列传序》的文章，下面是该篇文章的原文和译文：《游侠列传序》原文：豫让将为侠义，佩玉以为信。
假玉无完荣，逐隐斯世迁。
出言交以智，退身居以贞。
未见富贵时，谁知贫贱险。
人无取闲愿，天有陷溺心。
独步实淹留，孰云机势均。
延陵欺母后，楚胥入汉巾。
忽露异质性，权省风波津。
善骑射非干，佞幸各以勤。
风本起倒悬，英名彰古今。
群俗习惯移，圣贤留可衷。
陈寕推诗道，大数出才人。
琴心剡若磨，石网犹不镌。
轹函辞尊俎，贾迹大户门。
数赐窦车辚，频设赵鼓矜。
顾机是儿戏，篇籍残千顷。
秋草溪桥赏，春花园里亲。
为君琴瑟意，料理卷舒纶。
《游侠列传序》译文：豫邦的让将军本身就以侠义闻名，佩戴着玉佩以示其忠诚。
虽然这块玉佩不完美，但是他把这块玉佩一直随身携带着。
他言谈之间宽厚有智，行动之间自处高洁。
尚未得到富贵的时候，谁会知道贫贱的危险。
人们未曾得到休闲之愿，而天却时常有危险陷溺之心。
他独自一人留连在游人繁忙的世间，谁能说这不是命运的安排呢？当延陵在母亲死后不顾一切地入侵国家，将国家推到危机中时，楚胥（楚国公子胥）纵身投奔汉王，挂起巾帼降服于汉王，为其效力。
他突然表现出了与众不同的气质和才华，成功地处理了风波与困难。
善于射箭不仅仅是充满了技巧，而是聪明才智的展示。
在这个纷繁复杂的世间，奸诈与阴险的人之所以能够成功，是因为他们都非常努力。
贤者本来应该受到尊重和赞扬，但是在这个世间，他们常常被忽视。
当风向发生变化时，英名会赫然在世。
当社会的习惯发生改变时，圣贤始终保持其真实的内心和真实的本质。
陈寕埋头修炼诗书之道，骄傲地担当起了大器。
他的心灵如同琴瑟一样光滑，犹如磨石一般光亮，没有瑕疵。
他不屈不挠地坚持自己追求的方向，不顾他人的眼光与评价。
《史记-游侠列传儒以文乱法》原文、翻译及鉴赏
《史记－游侠列传儒以文乱法》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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游侠列传 赏析
选段事赏析司马迁的著作《史记》被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”是从古至今为数不多的一部经传体通史，记载了上下三千多念的历史。
司马迁在《史记》中主要描写了古代著名的人物，将期神态性格等刻画的栩栩如生。
例如司马迁描写屈原为国跳江自尽的爱国情怀，亦或是“诸子百家，独尊儒术”的孔子，在司马迁的笔触下显的尤为形象生动。
同样，在《游侠列传》当中，游侠的形象被司马迁刻画的淋漓尽致，随之加入自己的真实情感，字里行间可以细微体会出希玛钱对于游侠想象的敬畏与其遭遇的愤慨。
郭j解成为《游侠列传》当中首当其冲的游侠代表，在司马迁的描写下显得更为精彩，“解为人短小精悍，不饮酒。
”开段直入主题，点出郭解的身材短小而精悍，身体特征体现出了郭解的干练。
司马迁以先抑后扬的的手法首先描写了郭解“少时阴贼，慨不快意。
身所杀甚众。
”消息体现了郭解暴怒残忍的性格，客观描写了作为游侠的郭解暴躁的一面，而后承扬了“以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱挖冢，固不可胜数。
”这样正义禀然的郭解，直接体现了游侠精神从而也注入了自身对游侠的感觉。
在司马迁的文章中，游侠形象并不时那样不尽人意商务暴虐之徒。
郭解姐姐的孩子仗郭解之势强迫别人喝酒，那人喝不下那孩子就强行灌入，那人气急之下杀死了孩子并逃离，姐姐拿此亊讽刺郭解让他解决，而后郭解地知真相对那人说“公杀之固当，吾儿不直。
”便放走了那人。
并把姐姐的孩子好生安葬。
这件亊体现了郭解为人处亊十分妥当，从而以郭解为代表颂扬了游侠精神地真谛。
“诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
”大家都为此亊佩服郭解明理的性格，此处成为大家对游侠形象的改观。
在《游侠列传》中，郭解日常生活中锁琐碎碎的小亊都成为游侠精神鲜明体现。
郭解曾帮助不相干的人脱离险境，使“少年闻之，愈益慕解之行。
”而后又为结仇的两家人条例矛盾这些并不是他必须做的，而是作为一名游侠，内心的推动和道德思想的驱动使其为人给予帮助而不求仸何回报。
像郭解这样的游侠形象为朋友或恩人两肋揑刀，以死相助的大无畏精神定会有些许生死之交，使之为其赴汤蹈火在所不惜。
《史记游侠列传郭解》原文翻译及鉴赏
《史记游侠列传郭解》原文翻译及鉴赏史记是我国古代文献中的瑰宝之一，它以史实为基础，通过优秀的笔触和叙事技巧，将历史人物的生平与事迹娓娓道来。
其中，《史记游侠列传》是其中一篇具有代表性的章节，而郭解则是这篇文章中的主要人物之一。
本文将为您带来《史记游侠列传郭解》的原文翻译及鉴赏。
首先，让我们一起来阅读《史记游侠列传郭解》的原文：郭解者，钟离昏之孙子也。
钟离昏者，边兰人也。
解貌不蛊，得巷伯之称。
长使射，负弩按藤，不离市肆。
长以为人侠客出入市肆，通消息，贵贱宠泽，无不稽考具传，故郭解介而有名。
常侍中迫以贵游，解政无一朝，私清独守，本不欲为。
元康侯使之，可以为食客，而礼法未至，辄辞弗行，亦不得志。
解常言不任时事，辞辞然。
解后得召拜射客，国家公卿官属并诸公侯，治禄俸百石自以自靖安正首也然是。
解少出门侠行，嘉其勇捷，豪杰相接。
熊渠好秦人，胡渠美赵女。
赵女为姬家女，熊渠即姬庆父也，遭年，与郭解争斗于大名。
解所拔，渠属解，解因与胡渠戮，胡渠亡，解以熊渠属公，是以其徒不能领解也。
解以河外黎阳属熊渠，与秦晚之士事於河东，秦长公子壮志豪侠，解主壮，得资用秦地。
晚之士亦尽附壮，壮以其所得十二城封晚之士，而国人尽仰解。
解倚其众，专为侠。
解案秦地至重境内漂，五六岁间而漂得秦地，秦地之民皆采於解。
解以秦志言有猛士三千户，秦地舍犬鸡之丧死，而解以为谗，燕、楚以为侮，而解愈意秦。
解之在关中，与壮言左卫将军与家里言也。
解名壮闻于天下，方回而谋之事，赋诗书而辞之也；然名才当时，魏文侯以其身许而戮之，因为秦晚之士守蜀。
解汉间为长水校尉，为质臣杀齐小白之家，属梁人之事也。
梁人在者，作为郑伯穆史曰。
解用事犹幸解闾，为封禁长，使贾人劝解，解闾先为孝惠后为少子，不胜钟会用事，宗守义之；以故佗于露门之外，沙疏颇轻。
解已囚宗守义之外，解闾出及沙故未可得而言也。
至光武，东击诸郡，解诣延都，与众所杀。
郭解在《史记游侠列传》中被描写为一个具有侠义精神的人物。
《游侠列传序》古文赏析-古文观止
《游侠列传序》古文赏析【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。
【原文】游侠列传序出处：《史记》韩子曰①：“儒以文乱法②，而侠以武犯禁③。
”二者皆讥，而学士多称于世云④。
至如以术取宰相卿大夫⑤，辅翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。
死而已四百余年，而弟子志之不倦(11)。
今游侠，其行虽不轨于正义(12)，然其言必信，其行必果(13)，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能(14)，羞伐其德(15)，盖亦有足多者焉(16)。
且缓急(17)，人之所时有也。
太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪(18)，伊尹负于鼎俎(19)，傅说匿于傅险(20)，吕尚困于棘津(21)，夷吾桎梏(22);百里饭牛(23)，仲尼畏匡(24)，菜色陈、蔡(25)。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑(26)，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰(27)：“何知仁义，已飨其利者为有德(28)。
”故伯夷丑周(29)，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王(30);跖、 暴戾(31)，其徒诵义无穷(32)。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”(33)，非虚言也。
【注释】①韩子：即韩非。
所引文字见《韩非子·五蠹》。
②儒：儒家学派。
此指儒生。
文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。
乱法：破坏法度。
③侠：游侠者。
武：勇武的行为。
禁：禁令。
④二者：指儒、侠。
讥：非难。
学士：指儒生。
称：被人称扬。
⑤术：方法。
此处实指权术。
⑥辅翼：辅助。
世主：当代的天子。
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析《史记·游侠列传》原文作者：司马迁韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百馀年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王;跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
最新 从侠情角度分析《史记·游侠列传》-精品
从侠情角度分析《史记·游侠列传》民间秩序的维护不同于儒家礼教的秩序，二者产生冲突是不可避免的，下面是小编搜集整理的一篇探究《史记·游侠列传》侠情特质的，供大家阅读查看。
《游侠列传》一篇于《史记》各传中超拔醒目，被称为“太史公最有斟酌用意文字”。
本文特别拈出“侠情”一词以分析司马迁在《史记·游侠列传》中对游侠所赋予的情感及其意义向度。
此处的“侠情”非为现代武侠小说中所谓的侠者的个人私情，而是指激越而又往复跌宕的情感样式周旋较量在“侠”与“儒”之间，冲击成“侠”与“游”的紧密结合，最终达到太史公辨别是非、褒贬人事的深厚目的。
从侠情角度分析《游侠列传》，对于理解《史记》的游侠精神和中国侠文化精神都具有重要意义。
一、游侠之“义”———侠情呈现的突破点《史记》不是帝王将相的功劳簿，而是由无数面形各异、身份地位迥然不同的人共同演绎而成的中华历史画卷。
《史记·游侠列传》一开始就明确表达出游侠于以往历史记述中被缺漏的憾恨:“古布衣之下，靡得而闻已”，“儒墨皆排摒不载”，“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之”。
不仅如此，游侠在现实语境中还遭到误解和不公正的待遇:“世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之。
”因此，司马迁要为游侠“正名”。
自韩非“儒以文乱法，侠以武犯禁”之论出，“侠”似乎就被定了性———以武犯禁，与“暴豪之徒”的仗势欺人、倚强凌弱混为一谈，被认为仅有匹夫之勇。
司马迁为正游侠之名便从儒家的根本二字“仁义”讲起，以“义”作为呈现侠情的突破点。
检阅《游侠列传》全篇，一个“义”字反复出现，前后共有9次。
何为“义”?《论语·阳货》载:“子路曰:‘君子尚勇乎?’子曰:‘君子义以为上。
君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。
’”孔子认为君子小人皆有勇，唯有“义”是衡量他们是否作乱为盗的标准。
孔孟儒学推崇仁义礼智信，将“义”放在与“仁”同等的地位，那种不屈服于强权的威逼，为弱小者、为贫穷者、为无助者作抗争的行为就是“义”，其内里也符合儒家所说的伟大的同情之心，即“仁爱”。
侠义情怀在史记游侠列传中的诠释
侠义情怀在《史记·游侠列传》中的诠释《史记·游侠列传》是司马迁所著的历史文学名著，也是中国古代文化中的经典之作。
该书以侠之大者的侠义情怀为主题，记录了多位游侠的事迹和流传下来的传奇，展现了古代游侠文化的风貌。
本文将从侠义情怀的角度分析《史记·游侠列传》，从而窥探其中隐含的文化内涵。
一、侠客形象的崛起《史记·游侠列传》所描绘的侠客形象带有很强的人格魅力，他们具备崇高的品德和才华，充满了勇气、智慧、公正和仁慈，表现出了人类最好的一面。
他们以保护民众、维护正义、救济苍生为己任，风靡一时，成为名副其实的民间英雄。
其中《史记·游侠列传》中的典型代表有刘毅、曹无伤、胡广、许由等人，他们都是具有崇高大义的英雄人物。
例如，刘毅据有兵器民变而成为侠客，他对人民事业充满热情，对公正执法十分讲究，他发挥智谋，收编流民，牵制大军，为百姓谋福利。
曹无伤则是个助人为乐的游侠，他有着高尚的品德和坚定的信念，他为群众解决疑难问题，传布善良的行为，信赖他的人越来越多。
再如胡广，他助长种优良的品德，营造浓厚的侠义风气，受人们爱戴和钦佩。
这些侠客用他们的英勇和正义感，为保护弱小民众而奋斗，拼尽全力，表现出了崇高的责任心和社会意识，在他们干涉下的邪恶和贪婪，将被正义和善良所取代。
这是侠客形象崛起的背景和原因。
二、侠义情怀的流传侠义情怀是古代文化中著名的情感，附加了人们思想精神的内涵，包括爱国主义、勇敢、自强、拯救苍生等。
它历经了许多年的沉淀和磨砺，成为了古代文化中的代表性的情感。
在《史记·游侠列传》中，这种情感得到了很好的体现。
这些侠客的善良、正义、勇敢的事迹得到了流传，表现出古代社会对侠义情感的认可和崇尚。
例如，刘毅的忠直，许由的正义慷慨仗义，以及胡广对“仁义之道”的讲述等等，这些情怀使得侠客不仅是一个外在的形象，更是一种内在的精神指引。
正是因为其人格魅力和情感凝聚力，让人们从《史记·游侠列传》中真切地领略到了侠义情怀的重要性和深远意义。
史记游侠列传鉴赏
史记游侠列传鉴赏史记是中国古代著名的史书，被誉为中国历史学的奠基之作。
其中的列传部分记载了各个历史时期的杰出人物与事件，为后世留下了宝贵的历史资料和启迪。
而其中的《游侠列传》更是引人注目，本文将对《游侠列传》进行深入鉴赏。
《游侠列传》是史记中一篇独特的列传，虽然它不像其他列传那样聚焦于重要政治家或将军，却展现了另一种特殊的历史群体——游侠。
游侠是古代社会中一类自由行走于各地之间的武士，他们往往身怀绝技，以捍卫正义、除暴安良为己任。
史记中的《游侠列传》聚焦于民间英雄、义士和侠客，通过生动的描写和深入的分析，展现了他们的形象和价值观，给我们带来了许多启示。
先看其中的《伯牙琴》一篇。
伯牙琴是古代知名的音乐家伯牙与好友钟子期的故事。
故事中，伯牙弹琴时，音乐声动人心魄，而其琴竟缺了一根弦。
与伯牙相交多年的钟子期见状，立刻抱起剩下的琴弦，弹奏出完美的旋律。
这个故事中展示了真挚友谊和追求艺术的精神。
伯牙不因琴弦的缺损而气馁，而是通过这次意外的遭遇，更加深了他和钟子期之间的友情和默契。
这篇故事以其独特的形式和情节，生动地展示了伯牙和钟子期的人品和情感，给我们带来了深刻的思考。
接下来是《白起吕后列传》。
白起是中国古代战国时期的一位著名将领，与吕后是两个完全不同的人物，但在列传中却通过史笔的运用形成了强烈的对比。
白起是一位杰出的统帅，以勇猛果断、善于运筹帷幄而著称。
而吕后则是历史上著名的权谋家，她通过巧妙的手段实现了自己的政治目标。
通过对这两位历史人物的描写，史记在道德品质和历史作用上进行了悬殊的对比。
这种对比对于理解古代历史人物的复杂性和历史背景的变迁都起到了重要的作用。
除了以上两篇，史记中还有许多其他的游侠列传，如《平原君虞卿列传》、《平津侯列传》等等。
每篇列传都以其独特的形式和刻画栩栩如生的形象，将古代游侠的荣辱得失展现得淋漓尽致。
在这些列传中，我们可以看到古代社会中各种不同的价值观和道德观念，也可以对古代的历史变迁和政治风云有更深入的认识。
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析
【导语】《史记·游侠列传》是西汉史学家司马迁创作的⼀篇⽂⾔⽂，收录于《史记》中。
记述了汉代侠⼠朱家、剧孟和郭解的史实。
下⾯是分享的司马迁《史记·游侠列传》原⽂译⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《史记·游侠列传》原⽂ 作者：司马迁 韩⼦⽈：“儒以⽂乱法，⽽侠以武犯禁。
”⼆者皆讥，⽽学⼠多称于世云。
⾄如以术取宰相卿⼤夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固⽆可⾔者。
及若季次、原宪，闾巷⼈也，读书怀独⾏君⼦之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终⾝空室蓬户，褐⾐疏⾷不厌。
死⽽已四百馀年，⽽弟⼦志之不倦。
今游侠，其⾏虽不轨于正义，然其⾔必信，其⾏必果，已诺必诚，不爱其躯，赴⼠之 戹困，既已存亡死⽣矣，⽽不矜其能，羞伐其德，盖亦有⾜多者焉。
且缓急，⼈之所时有也。
太史公⽈：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于⿍俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百⾥饭⽜，仲尼畏匡，菜⾊陈、蔡。
此皆学⼠所谓有道仁⼈也，犹然遭此菑，况以中材⽽涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉! 鄙⼈有⾔⽈：“何知仁义，已飨其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死⾸阳⼭，⽽⽂武不以其故贬王;跖、蹻暴戾，其徒诵义⽆穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，⾮虚⾔也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮⽽取荣名哉!⽽布⾐之徒，设取予然诺，千⾥诵义，为死不顾世，此亦有所长，⾮苟⽽已也。
故⼠穷窘⽽得委命，此岂⾮⼈之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪⽐权量⼒，效功于当世，不同⽇⽽论矣。
要以功见⾔信，侠客之义⼜曷可少哉! 古布⾐之侠，靡得⽽闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有⼟卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
⽐如顺风⽽呼，声⾮加疾，其埶激也。
⾄如闾巷之侠，修⾏砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难⽿。
然儒、墨皆排摈不载。
⾃秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、⽥仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之⽂罔，然其私义廉絜退让，有⾜称者。
读《史记 游侠列传》
读《史记游侠列传》再读《史记》，《游侠列传》让人感慨颇多。
这篇文章太史公最是斟酌用意，以儒侠对举，以儒为侠作反衬，以朱家、剧孟、郭解等出身草根的游侠为例，称颂了他们言必信、行必果、诺必诚、不爱其躯、赴士之厄困的高贵品格。
《游侠列传》篇全文共2400余字，着墨不多却字字珠玑，写得荡气回肠，感人至深。
朱家、剧孟、郭解等人，既非改朝换代的帝王，也非封疆裂土的诸侯，更非名垂青史的诸子百家，一介草莽，何得以让太史公如此垂青，独成一篇，以极其真挚的笔墨写进这本“史家之绝唱，无韵之离骚”？这些人身上，有哪些优秀的闪光点让太史公如此青眼有加呢？通篇来看，有以下几点值得大家学习：诚信之美。
“其言必信，其行必果，已诺必诚”。
他们都很守信用，答应别人的事，就一定努力做到，为了千金之诺，可以轻生死，抛血躯，付出一切努力也要达成。
薄望之美。
朱家曾暗中相助季布摆脱被杀的厄运，等到后来季布官拜河东太守成为抵御匈奴的名将时，却终身不再与季布相见。
郭解救了别人的性命，从不沾沾自喜，觉得奇货可居在人家面前夸耀。
他们帮助别人，完全从心中之义出发，从来不指望被帮助之人能报答什么，也没有想过要以此扬名，厚施而薄望，是一种纯粹的不带功利之心的乐于助人。
慷慨之美。
朱家、剧孟、郭解等人，总是把别人的事放在第一位，为了帮助别人，甚至不惜牺牲自己的利益乃至生命。
他们尽管贫穷，然一旦人有事相求，合于义，必全力以赴。
朱家救济别人的困难，总是从最贫贱的开始，而自己却过着穷苦的生活，衣服破的连完整的色彩都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个小牛拉的车子。
这些游侠具有强烈的正义感、责任感和使命感，把扶危济困、帮助弱小的社会道德推向了极至。
成人之美。
郭解曾经深夜前去洛阳调解一场许多人都没能调解的纠纷，当事人佩服他的为人，听从了他的意见，答应何解。
郭解又连夜赶回，并告诉当事人让他们先不要听他的话，等他走后，让洛阳诸公们再来调停，那时他们再和好。
本来是自己做的好事，却要说成是别人的功劳。
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《史记·游侠列传》鉴赏
摘要：《史记》，是由汉代的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。
最初称为《太史公》，或《太史
公记》、《太史记》。
《史记•游侠列传》作为《史记》重要部分，在其中有重有的文学、艺术地位。
本文以《史记•游侠列传》原文为基，从人物形象、行文布局、感情抒发这三个方面并选取典型人物进行赏析论述，希望有助于大家加深对文章、人物的理解和认识，感受《史记•游侠列传》的情感、人物、布局精妙。
关键字：《史记》；游侠；写作特色；人物形象；行文布局；抒情性
引言
《史记》在中国享有很大的名誉，鲁迅称其为为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
在史学上它独创了纪传体的史书体例，可谓是“前无古人，后无来者”；在文学史上，它与宏著《离骚》同为明珠，是一部划时代的巨著。
除去它在史学和文学的巨大成就，它背后所体现的人文情怀也堪称一绝。
其中，《游侠列传》是一篇专门记载汉代游侠的传记。
所谓“游侠”，指的是那些在当时动乱时代一诺千金、轻生重义、勇于救人急困的“浪荡儿”。
汉代封建统治者和士大夫对游侠多持对立否定的态度，而司马迁却痛惜“自秦以前，匹夫之侠，湮没不见”的现状，不仅给他们立传，而且予以很高的评价和极大的同情。
《游侠列传》既然是《史记》中的一篇，那么它就具有《史记》艺术成就的共性，同时它也保有自身写作特色。
此次关于《游侠列传》的赏析，主要是从《史记》总的艺术成就方面来做一赏析，同时又添加一些《游侠列传》个性。
一、塑造人物形象
《游侠列传》中的游侠，他们一旦载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。
（一）运用正面和侧面相结合的手法刻画人物形象在这部列传中，主要刻画了朱家、剧孟和郭解等人物形象，还有一些提及到的游侠，像田仲、周庸、王公和长陵高公子等人。
在刻画人物形象事，采用正面和侧面相结合的表现手法，使人物的形象更加突出。
在刻画朱家时，主要以正面描写为主，像“然终不伐其能，歆其德，……终身不见也。
”这些都是正面描写朱家的侠肝义胆、慷慨大方和淡泊名利。
还有一句侧面描写“自关以东，莫不延颈愿交焉”，侧面写出当时世人对他的仰慕之情。
关于田仲，主要以侧面描写为主，也形象的刻画出了他的谋略和才识。
在郭解的描写上，司马迁正面描写了几件关于郭解的小故亊，既突出了他的暴怒残忍，又刻画了他的正义禀然和有胆有识。
同时在关于郭解的描写中还借郭解的门客和村民之口等侧面描写赞叹了郭解的不怕死，为报恩亦或助人为乐的种种精神，以客观评价的口吻，借文抒发了对郭解乃至对游侠的赞美钦佩之情。
（二）运用先抑后扬的表现手法刻画人物形象
司马迁在关于郭解的描写中，先抑后扬这个表现手法表现的特别突出。
首先描写了郭解“少时阴贼，慨不快意。
身所杀甚众。
”体现了郭解暴怒残忍的性格，客观描写了作为游侠的郭解暴躁的一面。
而后赞扬了“以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，固不可胜数”这样正义禀然的郭解，还有他在一些生活中的小事中表现出的慷慨大度和侠肝义胆都直接体现了游侠精神，反使游侠给读者留下好的印象。
游侠形象并不都是那样不尽人意的暴虐之徒。
郭解姐姐的孩子仗郭解之势强迫别人喝酒，那人喝不下那孩子就强行灌入，那人气急之下杀死了孩子并逃离，姐姐拿此亊讽刺郭解让他解决，而后郭解得知真相对那人说“公杀之固当，吾儿不直”便放走了那人，并把姐姐的孩子好生安葬。
这件亊体现了郭解为人处亊十分妥当，从而以郭解为代表颂扬了游侠精神地真谛。
“诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
”大家都为此亊佩服郭解明理的性格，此处成为大家对游侠形象的改观。
(三)善于刻画人物的个性化语言
在这片文章中，司马迁着重刻画了郭解的个性化语言，通过郭解语言的描写，使得人物性格更加突出。
就如“公杀之固当，吾儿不直”和“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”都表现出郭解的明于事理和为人处亊十分妥当，同时也体现出了游侠并非都是不尽人意的暴虐之徒。
（四）善于将历史事件故事化、情节化，
通过构造富于戏剧冲突的情节以表现人物之间矛盾冲突。
郭解的外甥依仗郭解的声势，和人家喝酒时硬给别人灌酒，结果被人刺死。
郭解姊姊将儿子的尸体抛在大路上，让郭解严惩凶手。
郭解在姊姊的压力下派人暗中打听凶手的住处，可当凶手自动回来时，郭解了解事情经过后却说“公杀之固当，吾儿不直”，并且放了那个杀死自己外甥的人。
还有，郭解出门或回家时，一路上人都躲避他，唯有一人蹲坐在路上傲慢的看着他，门客要杀了他，郭解却说“局邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”等等的一些事件，通过构造郭解姊姊和门客和郭解之间的矛盾冲突，使得郭解的明于事理的事情形象更加突出，使得文章更具有表现力。
二、行文布局，匠心独具
司马迁在文章安排上详略得当，在安排人物及故事内容上也是很有见地，正如桐城古文学家刘大櫆所概括的“意到处言不到，言尽处意无穷”。
司马迁在《游侠列传》中关于游侠的安排上，采取详略结合的表现手法，使文章主次结构鲜明，又不使读者觉得有何欠缺。
文章提及到了众多的游侠，但是主要描写了朱家，田仲以及郭解，在这三位游侠中，又重墨刻画了郭解这一人物形象。
选取郭解这一既具有自己的个性，又具有游侠共性，通过对几件关于郭解的小故亊的重墨描写，也使得游侠的形象跃然于字里行间，使得文章表意上丰富，而却丝毫没有冗文之感。
同时，司马迁首创了《史记》的论赞体，常于叙事之中楔入自己的主观论断，使得叙述、抒情和议论三者有机结合。
在《游侠列传》中，“太史公曰”的论赞体共出现了两次。
一处是在文章的第二段，是对“且缓急，人之所时有也”的讨论，得出“此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉”。
另一处出现在文章的最后一段，是对郭解的赞述，字里行间表达着对郭解的赞美和对“於戏，惜哉”的惋惜。
三、具有强烈的抒情性
因司马迁发愤著书，字里行间也寄托有个人遭遇在内的人生体验。
因而《史记》的理性批判常常有强烈的感情色彩；叙事之时，亦不免移入作者的爱憎好恶。
《游侠列传》中“自关以东，莫不延颈愿交焉”、“然剧孟母死，自远方送葬盖千乘。
及剧孟死，家中无余十金之财”、“解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争与欢解”和“然天下无贤与不贤，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名”……都表现出了司马迁对游侠的赞美，他们行侠仗义、慷慨解囊、救人于危难之中。
《游侠列传》中游侠都同郭解一样，尽游侠应尽的本分与职责。
家境贫穷的朱家，并没有因此放弃游侠的追求和目标，田仲和剧孟也体会了游侠的真谛。
游侠并没有为自己活着，这样的大无畏精神谁能不铭记在心呢？司马迁感慨游侠之事迹之余，又想到当时社会，“浮云蔽日”，奸佞当道，这些“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”游侠却不被汉代封建统治者和传统士大夫认同，他们对游侠多持对立否定的态度。
司马迁却反其道而行之，在书中给他们开章立传，予以很高的评价和极大的同情，这本身就是太史公勇毅的表现。
后记
《史记》之所以被称为“史家之绝唱”，最重要的是它“不虚美，不隐恶”。
《史记》一方面对于社会上各种邪恶、腐败、庸俗现象进行的广泛地批判，另一方面又对忠而被谤、死而无悔的伍胥、屈原，振人之急、已诺必成的朱家、郭解，重义轻生、慷慨赴死的聂政、荆轲，乃至凡以其物质劳动或精神劳动贡献于社会者，凡由其立身行事而表现高尚情操者，无不给予充分的肯定和由衷的赞扬。
太史公所书“私义廉洁退让，有足称者”的侠者在中国史书上的空谷绝响，后代史家再没有写出类似的游侠了。
这无疑的原因是后世专制皇权下的正统史家再无法有勇气写出这股特殊力量，但更重要得是他们缺少太史公写侠者时候自身所有的“仗剑辞亲”的豪气和毅力。
参考文献：
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