中国文化概论_郭莹_第六章中国古代艺术
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中国画
• 分类：以题材不同：分人物画、山水画、 分类：以题材不同：分人物画、山水画、 花鸟画三大画科。 花鸟画三大画科。
音乐
• 黄帝至周代：诗舞乐三位一体的“乐”文化已 黄帝至周代：诗舞乐三位一体的“ 经相当发达 • ⑴秦汉：设立乐府机构收集民间歌曲和异域音 秦汉： 融合成新的音乐样式,有 相和歌”“ ”“清商 乐,融合成新的音乐样式 有“相和歌”“清商 融合成新的音乐样式 三调” 东晋：形成清婉、细腻、 三调” ⑵东晋：形成清婉、细腻、柔美的南国 清商乐” 南北朝和隋唐： “清商乐” ⑶南北朝和隋唐：各民族文化交流 融合,民间音乐进入宫廷变为歌舞俗乐 民间音乐进入宫廷变为歌舞俗乐,总称燕 融合 民间音乐进入宫廷变为歌舞俗乐 总称燕 规模宏大。 乐,规模宏大。 (4)、明清时期 ⑴音乐：戏曲音 规模宏大 明清时期 音乐： 乐繁荣； 器乐：形成古琴、琵琶、 三弦、 乐繁荣； ⑵器乐：形成古琴、琵琶、筝、三弦、 唢呐、 唢呐、笛、箫等乐器独奏艺术门类
【遊春圖】 遊春圖】
是我國著名畫家作品中最古老的一件山水畫卷 運用了「以動寫靜」 運用了「以動寫靜」的手法 《遊春圖》畫面明暗輕重有致，粗細自然的藝術效果， 遊春圖》畫面明暗輕重有致，粗細自然的藝術效果， 顯示出富麗堂皇的古拙美，對於渲染出畫面氣氛， 顯示出富麗堂皇的古拙美，對於渲染出畫面氣氛，加 深畫面意境，都恰到好處。 深畫面意境，都恰到好處。
中国古代艺术的主要门类
• • • • • 一、书法艺术 二、绘画艺术 三、音乐艺术 四、舞蹈艺术 五、戏曲艺术
书法
• 汉字演变：甲骨文→金文 篆书 隶书 汉字演变：甲骨文 金文 篆书→隶书 金文→篆书 →草书 楷书 行书。其中，隶书和楷 草书→楷书 行书。 草书 楷书→行书 其中， 书是正式书体，行书和草书是辅助字体。 书是正式书体，行书和草书是辅助字体。 • 书法字体：篆书、隶书、楷书、行书、 书法字体：篆书、隶书、楷书、行书、 草书。其演变规律：由繁到简。 草书。其演变规律：由繁到简。
《中国文化概论》教学课件
第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益 的同时，也鼓励资本主义生产力发展，而中 国的君主专制制度则极力维护农耕经济，压 制工商业发展。“重农抑商”发展农业，抑 制商业。
二、中国君主专制制度的特点
第一，以武力为先导，控制宗教势力，专制时 间漫长； 第二，农耕经济基础稳定； 第三，君主专制中央集权走向极端 ； 第四，对人身控制严密。
绪 论
一、文化的涵义: “文”的本义是指各色交错的纹理，并由此逐渐 演化出许多引申意义：其一，引申为文字、文章。 在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古 代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文 彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为 美、善、德行之义。总之，“文”在古人心目中， 起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其 中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的 “文化”一词的意义最为接近。
第二，地理环境对中国文化形成和延续的影 响 第三，地理环境对中国文化多样性的影响: 首先，我国的地理环境有强烈的地域性， 不同地区的人形成了不同的生活方式和思想 观念。 其次，地理障碍对文化的传播也有很大 的影响，也使中国的不同地区所受到的外来 文化影响和影响程度各不相同。 第四，地理环境对开放与封闭的影响:
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异 第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗 衡，从古代埃及、罗马一直到中世纪，宗教势力 对王权形成巨大的冲击，而中国的神职人员只是 统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此， 中国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延 续。 第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上 贸易），推动了资本主义生产方式的成长，人们 的眼界开阔，民主意识强，因此冲击了王权专制， 而中国的农耕经济使专制传统得以发扬光大。
中国文化概论06
30
5、教育科技成就
⑴教育的发展 重视地方教育发展——州县学设遍天下 教育平民化——官学入学无问门第亲疏 书院教育（私人自由讲学）蓬勃发展 宋书院397所 应天府书院、茅山书院 白鹿洞书院、石鼓书院、岳麓书院、嵩阳书院 • 起源魏晋隋唐以来山林讲学、习业山林风气， • 受佛教禅林制度的影响 • 官学堕落为科举制度的附庸 • 儒生士大夫空前关注道德人格建构
数学 开方
33
八、辽夏金元：游牧文化与农耕文化 的冲突与融会
宋文玩 以独特的审美观去装饰、鉴赏周围的生活环境 追求精雅脱俗、自然朴素的贵族世界
文房四宝——笔、墨、纸、砚 实用性、装饰性、鉴赏性 古物收藏——金石 文房清居的精髓 赏石——几案陈设、砚山、砚屏 仿佛游走于真山真水 之间
27
4、市民文化的勃兴
——清明上河图的启示
繁华的都市：人口136万，工商业人口约三分之一
16
程颐、程颢天理论 天理——脱离物质载体的纯理念世界，是永恒、 无限、普遍、必然的本体存在。取自禅宗的 真如佛性，体认天理须摒弃外物干扰，心中 空寂无适，方法与禅宗顿悟同。 性即是理：人类把握客观世界的一切活动都归结 为对“理”（伦理本体）的大切大悟 “在天为命，在义为理，在人 为性，主于身为心，其实一也” “穷理、尽性、至命，只是一事”
15
张载的天人合一论 唯物论气一元论，气为宇宙本体。核心观点天地 万物与我同体，“天”（宇宙）“人”（伦理） 合一，理学奠基者之一。 《西铭》： “乾称父，坤称母……民，吾 同胞；物，吾与也。” 天、地、人三者混合处于宇宙之中， 均“气”聚而成，天地之性就是人 之性，故人类是我同胞，万物是我 朋友，万物与人本性一致。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为 万世开太平”
5、教育科技成就
⑴教育的发展 重视地方教育发展——州县学设遍天下 教育平民化——官学入学无问门第亲疏 书院教育（私人自由讲学）蓬勃发展 宋书院397所 应天府书院、茅山书院 白鹿洞书院、石鼓书院、岳麓书院、嵩阳书院 • 起源魏晋隋唐以来山林讲学、习业山林风气， • 受佛教禅林制度的影响 • 官学堕落为科举制度的附庸 • 儒生士大夫空前关注道德人格建构
数学 开方
33
八、辽夏金元：游牧文化与农耕文化 的冲突与融会
宋文玩 以独特的审美观去装饰、鉴赏周围的生活环境 追求精雅脱俗、自然朴素的贵族世界
文房四宝——笔、墨、纸、砚 实用性、装饰性、鉴赏性 古物收藏——金石 文房清居的精髓 赏石——几案陈设、砚山、砚屏 仿佛游走于真山真水 之间
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4、市民文化的勃兴
——清明上河图的启示
繁华的都市：人口136万，工商业人口约三分之一
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程颐、程颢天理论 天理——脱离物质载体的纯理念世界，是永恒、 无限、普遍、必然的本体存在。取自禅宗的 真如佛性，体认天理须摒弃外物干扰，心中 空寂无适，方法与禅宗顿悟同。 性即是理：人类把握客观世界的一切活动都归结 为对“理”（伦理本体）的大切大悟 “在天为命，在义为理，在人 为性，主于身为心，其实一也” “穷理、尽性、至命，只是一事”
15
张载的天人合一论 唯物论气一元论，气为宇宙本体。核心观点天地 万物与我同体，“天”（宇宙）“人”（伦理） 合一，理学奠基者之一。 《西铭》： “乾称父，坤称母……民，吾 同胞；物，吾与也。” 天、地、人三者混合处于宇宙之中， 均“气”聚而成，天地之性就是人 之性，故人类是我同胞，万物是我 朋友，万物与人本性一致。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为 万世开太平”
中国文化概论重点章节 第六章中国古代文学
屈原是一位伟大胜利大的爱国诗人，他创作了二十五篇作品，其中最生要的是《离骚》，其次有《天问》《招魂》《九歌》《九章》等。
《离骚》是我国古代最长的一首政治抒情诗，总共有373句，2400多字。它的主要内容：一是叙述诗人自己的贵族家世、自己过人天天赋和美质和回顾他辅佐楚怀王改革政治治理国家的的过程以及受到谗毁而被疏远的遭遇；二是表明他决不与邪恶势力同流合污的决心；三是他总结了历史上各个朝代盛衰变化的经验教训，阐明自己举贤授能，循绳墨而不颇的美政理想；最后是上天入地，上下求索，寻求实现美政理想的志同道合的同志和地方，同时倾诉他远游他方与眷恋故土的内心冲突，，决心以死殉志。全诗通过对一个富有远见的爱国政治家的个人遭遇及其思想感情的描绘，表现了诗人为理想而献身的战斗精神，表达了与祖国同休戚、共命运的深挚的爱国主义情感，突出了他宁为玉碎、不愿瓦全的高洁人格。
第五章中国古代文学
中国古代文学是世界上最悠久的文学之一，它经历了长达三千多年的毫无中断的发展，取得了辉煌的成就，成为世界文化宝库中最具活力的、最光彩夺目的瑰宝，它深刻而生动地体现了中国文化的基本精神。
第一节中国文学的的产生和体裁样式。
一、中国文学的产生
文学产生于远古先民的劳动和生活之中，中国文学早在文字产生以前就产生了，这就是上古的民间诗歌和神话传说，上古时期的神话传说保存在后来的《诗经》《楚辞》《山海经》《吕氏春秋》等书中。
唐人爱作诗，上自皇帝，下至普通知识分子都爱写诗，都能写诗，诗歌作品多，艺术水平高，作家辈出，流传到今天的作品有55000多首，其中可歌可诵的名篇数以千计，这是中国古典诗歌创作的巅峰时代。唐诗的发展大致分为初唐、盛唐、中唐和晚唐四个时期。
初唐诗人有“初唐四杰”：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。还有陈子昂、上官仪、杜审言待等，这些人主要生活在武则天时期。
《离骚》是我国古代最长的一首政治抒情诗，总共有373句，2400多字。它的主要内容：一是叙述诗人自己的贵族家世、自己过人天天赋和美质和回顾他辅佐楚怀王改革政治治理国家的的过程以及受到谗毁而被疏远的遭遇；二是表明他决不与邪恶势力同流合污的决心；三是他总结了历史上各个朝代盛衰变化的经验教训，阐明自己举贤授能，循绳墨而不颇的美政理想；最后是上天入地，上下求索，寻求实现美政理想的志同道合的同志和地方，同时倾诉他远游他方与眷恋故土的内心冲突，，决心以死殉志。全诗通过对一个富有远见的爱国政治家的个人遭遇及其思想感情的描绘，表现了诗人为理想而献身的战斗精神，表达了与祖国同休戚、共命运的深挚的爱国主义情感，突出了他宁为玉碎、不愿瓦全的高洁人格。
第五章中国古代文学
中国古代文学是世界上最悠久的文学之一，它经历了长达三千多年的毫无中断的发展，取得了辉煌的成就，成为世界文化宝库中最具活力的、最光彩夺目的瑰宝，它深刻而生动地体现了中国文化的基本精神。
第一节中国文学的的产生和体裁样式。
一、中国文学的产生
文学产生于远古先民的劳动和生活之中，中国文学早在文字产生以前就产生了，这就是上古的民间诗歌和神话传说，上古时期的神话传说保存在后来的《诗经》《楚辞》《山海经》《吕氏春秋》等书中。
唐人爱作诗，上自皇帝，下至普通知识分子都爱写诗，都能写诗，诗歌作品多，艺术水平高，作家辈出，流传到今天的作品有55000多首，其中可歌可诵的名篇数以千计，这是中国古典诗歌创作的巅峰时代。唐诗的发展大致分为初唐、盛唐、中唐和晚唐四个时期。
初唐诗人有“初唐四杰”：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。还有陈子昂、上官仪、杜审言待等，这些人主要生活在武则天时期。
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中国文化概论中国古代艺术
36、如果我们国家的法律中只有某种 神灵， 而不是 殚精竭 虑将神 灵揉进 宪法， 总体上 来说， 法律就 会更好 。—— 马克·吐 温 37、纲纪废弃之日，便是暴政兴起之 时。— —威·皮 物特
38、若是没有公众舆论的支持，法律 是丝毫 没有力 量的。 ——菲 力普斯 39、一个判例造出另一个判例，它们 迅速累 聚，进 而变成 法律。 ——朱 尼厄斯
40、人类法律，事物有规律，这是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
中国文化概论中国古代艺术
猎攻战纹壶 ❖ 青铜纹饰有两个明显特点： ①饕餮纹，代表了重组变形法则。体现了自远古以来一直在神
话中进行的古人的构思方式。饕餮不仅反映了作为后来儒家 之礼的胚胎的殷周之礼的秩序整一，更多地包含着殷周就有、 又一直延存于中国文化中的权威意识和世俗意识。饕餮精神 也即龙的精神。 ②人兽共生
二、古代艺术主要门类简介
中国古代艺术
一、辉煌的远古艺术
❖ 18000年前山顶洞人的装饰品，说明审美观念已经产生
❖ 8000年前出现的彩陶、岩画、玉器，可以算作中国艺术 的开始
❖ 到6000年前的仰韶文化，彩陶已经达到一定的艺术高度， 且分布地域广阔，，数量众多，成为一种最能体现中国 艺术和文化性格的东西
1.原始彩陶
❖ 时间从6000多年前的仰韶文化到4000多年前的大汶口 文化
刚柔相济，富有弹性，具有很强的表现力。 ③中国文化思想的渗入字书写之 中，使其得以从写字之“技”升华为艺术之“道”。
2.律动的线条艺术 ❖ 书法是线的艺术，线条是书法最精纯的艺术语言。它是
从客体自然中抽象出来的节奏化了的有生命的意象，又 是主体书家内心情感活动的轨迹。书法线条有它独立的 美学性格。笔力、节奏和墨色是它的主要内容。 ❖ 笔力是从字的点划形态中体现出来的“力”的感受，是 判定书法的一个重要标准。只有笔力雄健，才显示其美 妙，才有打动人心的魅力。“力透纸背”、“入木三 分”。 ❖ 线条有节奏的内在品格，要求“一波三折”，绵延有致， 如同音乐“一唱三叹”。宗白华：一幅字就是一曲音乐。 ❖ 墨色的变化使线条富于明暗层次，具有立体感，而这对 意境美的渲染表达十分重要。燥润不一，浓淡不同的墨 线在素绢白纸上伸延，可使人在强烈的黑白反差和虚实 对比中品味到或雄浑或秀媚的艺术境界。 ❖ 线条对空间的分割则产生结构的章法，进一步扩展和加 强了线条的表现力。如王羲之《兰亭序》天下第一行书
话中进行的古人的构思方式。饕餮不仅反映了作为后来儒家 之礼的胚胎的殷周之礼的秩序整一，更多地包含着殷周就有、 又一直延存于中国文化中的权威意识和世俗意识。饕餮精神 也即龙的精神。 ②人兽共生
二、古代艺术主要门类简介
中国古代艺术
一、辉煌的远古艺术
❖ 18000年前山顶洞人的装饰品，说明审美观念已经产生
❖ 8000年前出现的彩陶、岩画、玉器，可以算作中国艺术 的开始
❖ 到6000年前的仰韶文化，彩陶已经达到一定的艺术高度， 且分布地域广阔，，数量众多，成为一种最能体现中国 艺术和文化性格的东西
1.原始彩陶
❖ 时间从6000多年前的仰韶文化到4000多年前的大汶口 文化
刚柔相济，富有弹性，具有很强的表现力。 ③中国文化思想的渗入字书写之 中，使其得以从写字之“技”升华为艺术之“道”。
2.律动的线条艺术 ❖ 书法是线的艺术，线条是书法最精纯的艺术语言。它是
从客体自然中抽象出来的节奏化了的有生命的意象，又 是主体书家内心情感活动的轨迹。书法线条有它独立的 美学性格。笔力、节奏和墨色是它的主要内容。 ❖ 笔力是从字的点划形态中体现出来的“力”的感受，是 判定书法的一个重要标准。只有笔力雄健，才显示其美 妙，才有打动人心的魅力。“力透纸背”、“入木三 分”。 ❖ 线条有节奏的内在品格，要求“一波三折”，绵延有致， 如同音乐“一唱三叹”。宗白华：一幅字就是一曲音乐。 ❖ 墨色的变化使线条富于明暗层次，具有立体感，而这对 意境美的渲染表达十分重要。燥润不一，浓淡不同的墨 线在素绢白纸上伸延，可使人在强烈的黑白反差和虚实 对比中品味到或雄浑或秀媚的艺术境界。 ❖ 线条对空间的分割则产生结构的章法，进一步扩展和加 强了线条的表现力。如王羲之《兰亭序》天下第一行书
中国文化概论第六章
转注
转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。意思是建立同一 类的字有统一的部首，如果字义相同，则可互相注释。 “颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字， 本义都是孔。这些字有着相同的部首(或部件)及解析，读音上 也是有音转的关系。
假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。意思是词语中 没有这个字，但也不用新的字，而是借用现成的字去表示。 简单说就是同音替代。口语里有的词，没有相应的文字对应。 于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。例如 “自”本来是“鼻”的象形字，后来借作“自己”的“自” 等。
第六章 中国语言文字
汉字作为表意文字的代表，汉字的形体和意义之间的关系 十分密切。象形是对事物进行描绘；指事是用抽象符号或 者在象形字的基础上加上抽象符号表示难以直接描绘的事 物等；会意是把两个或两个以上的字合起来表示一个新意； 形声是表意构件加上表音构件合起来表示一个词义；前三 种都没有表音成分参与，第四种虽然有，但其主要作用的 仍然是表意构件。 汉字作为记录汉语的单位，属于音节—语素文字，一 般情况下，一个汉字记录一个音节，而一个音节又代 表一个语素，如“一”字记录了“yi”这个音节，而 这个音节又代表“一”这个语素。而英文字母代表的 是音位。而且汉语往往一个音节对应于多个语素，多 词同音，所以单凭语音无法领会词义。
第六章 中国语言文字
2.词汇的特点
第一，词是由语素构成的 ，语素是最小的语音语义 结合体。例如“国家”， 有“国”和“家”两个语 素；“图书馆”有“图” 、“书”、“馆”三个语 素；而“人”只有一个语 素，即“人”。现代汉语 中，两个语素的词最多。
第二，汉语的合成词由词 根和词根构成的占多数， 如“食物、热情、白菜、 朋友”等，由词根和词缀 构成的占少数，如“桌子 、石头、阿姨、画家、初 一、第三”等。
中国文化概论第六章第一节课件教程文件
第第六六章章 守守静静致致虚虚道道法法自自然然
————道道家家文文化化精精神神与与道道家家理理想想人人格格
其为术也，因阴阳之大师顺，采儒墨之 善，报名法之要，与时迁移，应物变化，，立 立俗俗绝绝事事，，无所无不所宜不，宜指，约指而约易而易 操操，，事事少而少功 而多功。多。
————司司马马谈谈 德充于内，应物于外，外内玄合合，，信信若 若符符命命，，而而遗其遗形其骸形也骸。也。
————郭郭 象象
顾顾峰峰·：秋秋林林舒舒啸啸图图
第一道节家文先化秦概道说家的文化精神
道道家 是 以 “道道”为为最最高高哲哲学学范范畴畴和和终终极极关关怀怀 的 一个 文化 流派派，，它它以以““道道””来来统统摄摄自自然然、、社社会会和和 人 人生 生三三大大层层面面，，追追求求三三者者的的自自然然平平衡衡，，其其主主要要 代 代表 表人人物物是是老老子子和和庄庄子子。。道道家家文文化化全全面面而而深深入入 地 地渗 渗透透到到我我国国人人民民的的思思维维方方式式、、民民族族心心理理、、风风 俗 俗民 民情情、、文文学学艺艺术术及及社社会会生生活活的的诸诸多多方方面面，，是是 中 中国 国传传统统文文化化的的重重要要组组成成部部分分，，对对世世界界文文化化也也 产 产生生了了广广泛泛的的影影响响。。
老子出关图（左上）
老子悟道图（右下）
是自然、无为，人法地，地法天，天法自然，天地人都 应自觉恪守自然之道。
老子像（上）
西汉马王堆出土的道德经（下）
老子学说来贯通天、
地、人三个层面，具有合理的唯物内核，开辟了中国 思辨哲学的全新道路，在中国文化史上具有划时代的 价值。 老子的社会观是入世的，又是无为的；是民本 的，又是天真的。入世而治的根本途径是“法自然”， “以道立天下”。只有真正做到无为、好静、无事、不 欲，老百姓自然会自 化、自正、自富、自朴。老 子对社会矛盾的认识非常深 刻透彻，他开出的治世良方 是“绝圣弃智”，最早提出了 “损有余而补不足”的平均思 想。
————道道家家文文化化精精神神与与道道家家理理想想人人格格
其为术也，因阴阳之大师顺，采儒墨之 善，报名法之要，与时迁移，应物变化，，立 立俗俗绝绝事事，，无所无不所宜不，宜指，约指而约易而易 操操，，事事少而少功 而多功。多。
————司司马马谈谈 德充于内，应物于外，外内玄合合，，信信若 若符符命命，，而而遗其遗形其骸形也骸。也。
————郭郭 象象
顾顾峰峰·：秋秋林林舒舒啸啸图图
第一道节家文先化秦概道说家的文化精神
道道家 是 以 “道道”为为最最高高哲哲学学范范畴畴和和终终极极关关怀怀 的 一个 文化 流派派，，它它以以““道道””来来统统摄摄自自然然、、社社会会和和 人 人生 生三三大大层层面面，，追追求求三三者者的的自自然然平平衡衡，，其其主主要要 代 代表 表人人物物是是老老子子和和庄庄子子。。道道家家文文化化全全面面而而深深入入 地 地渗 渗透透到到我我国国人人民民的的思思维维方方式式、、民民族族心心理理、、风风 俗 俗民 民情情、、文文学学艺艺术术及及社社会会生生活活的的诸诸多多方方面面，，是是 中 中国 国传传统统文文化化的的重重要要组组成成部部分分，，对对世世界界文文化化也也 产 产生生了了广广泛泛的的影影响响。。
老子出关图（左上）
老子悟道图（右下）
是自然、无为，人法地，地法天，天法自然，天地人都 应自觉恪守自然之道。
老子像（上）
西汉马王堆出土的道德经（下）
老子学说来贯通天、
地、人三个层面，具有合理的唯物内核，开辟了中国 思辨哲学的全新道路，在中国文化史上具有划时代的 价值。 老子的社会观是入世的，又是无为的；是民本 的，又是天真的。入世而治的根本途径是“法自然”， “以道立天下”。只有真正做到无为、好静、无事、不 欲，老百姓自然会自 化、自正、自富、自朴。老 子对社会矛盾的认识非常深 刻透彻，他开出的治世良方 是“绝圣弃智”，最早提出了 “损有余而补不足”的平均思 想。
《中国优秀传统文化》教学课件第六章古代乐舞
（四）繁荣期 清代是中国戏曲发展的繁盛时期。清代中 期，由于乾隆皇帝的喜好，昆曲进入北京上演， 成为诸多声腔中的佼佼者。后来，弋阳腔、梆 子腔、二黄调也先后进京，与昆曲争胜，其代 表剧种为秦腔、徽剧与汉剧。各大声腔在演出 中互相影响，到道光年间形成了新的剧种— —京剧。京剧的发展是近代中国戏曲发展的 一个缩影。
第二节 古代舞蹈
（二）周代的舞蹈 周代的统治阶级已经充分地认识到乐舞 的政治教化作用，制定出礼乐制度。统治阶 级整理了前代遗存的乐舞，包括黄帝的乐舞 《云门》、唐尧的乐舞《大咸》、虞舜的乐 舞《大韶》、夏禹的乐舞《大夏》、商汤的 乐舞《大濩》及周武王的乐舞《大武》，总 称为六代舞，用于祭祀。朝廷还设立了大司 乐管理乐舞机构，贵族子弟要接受严格的六 艺（礼、乐、射、御、书、数）教育。
中国传统文化
第六章 艺苑的奇葩：古 代乐舞
壹
古代音乐
贰
古代舞蹈
叁
传统戏曲
1. 了解中国古代各时期音乐舞蹈的兴起与发展状况； 2. 掌握中国古道乐舞的基本类型与特征。
晋国上大夫俞伯牙精通琴艺，一天他来到泰山脚下，正遇到大雨，于是躲到一个山崖下，而那里正有一 个打柴的樵夫，名叫钟子期。伯牙为了消磨时间，便拿出他的琴来演奏。他看到巍峨的泰山，心里不自 觉地在琴音中表现了泰山的崔嵬高峻，这时子期就说：“巍巍乎若泰山！”感叹音乐所表达的内容。伯 牙听了就很惊奇，于是又在音乐中表现浩浩荡荡的流水，这时子期又说：“洋洋乎若流水！”伯牙不管 换什么样的曲子，樵夫钟子期能准确地说出他演奏的内容。伯牙非常感叹，以钟子期为自己的知音，两 人成了好朋友。后来钟子期死了，俞伯牙觉得世上再也没有人懂他的琴音，就把琴摔碎了。后人对此非 常感叹，并据此创作了《高山流水》，以表达意境恬淡高邈的知音之情。
中国文化概论 第六章图腾文化与中国古代文学
第六章 图腾文化与中国古代文学
第一节 关于图腾
1、“图腾”一词的来源
图腾（totem）一词,源于北美印第安人阿尔 衮琴部奥古布瓦方言，义为“他的亲族”。作为 一种信仰观念，图腾崇拜在世界各民族中大部分 都出现过。
由于印第安人的“图腾”一词最早在学术界 文献中出现，因此学术界把后来发现的所有这种 物象统称为“图腾”。最早记述印第安语“图腾” 一词并介绍于学术界的是英国人郎格（《印第安 旅行记》）。
2、东夷族太昊系统以龙为图腾
从文献记载来看，在古人的文化观念中，太 昊系统和龙蛇图腾是紧紧联系在一起的。
《左传·昭公十七年》郯子语： “太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖 少昊氏挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟，为鸟师 而鸟名。”
东夷族的首领共工、蚩尤在神话传说中也都 是人面蛇身。
《淮南子·坠形训》高注：“共工，天神，人 面蛇身。”
中华民族号称龙的传人，古代皇帝自命为真 龙天子，中国的龙崇拜由来已久，源远流长，龙 崇拜是蛇崇拜的升华。
“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死， 六年而厉公入。”（《左传·庄公十四年》）
“有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。” （《左传·文公十六年》）
《左传》以蛇喻君，它的这种联想是由图腾 崇拜而来的。因此，从原始图腾入手进行研究， 才能发掘出龙蛇形象的深层意义，勾勒出它的演 变轨迹。
简单归纳图腾和部族、和人的关系，主要有 以下类型：
（1）某种动物、植物化身而为部族的祖先。 （2）人和动物交合后衍生部族。 （3）人和动物感应而产生部族。
（4）某种动物、植物因为和部落有亲属关系 而成为图腾。
（5）某种动物、植物对该部族有功，而成为 图腾。
第二节 龙飞凤舞——东夷族动物图腾
根据上古文化的区域分布可分为三大集团： 东夷族、华夏族、苗蛮族 东夷族：太昊系统——以龙蛇为图腾 少昊系统——以鸟（凤）为图腾
第一节 关于图腾
1、“图腾”一词的来源
图腾（totem）一词,源于北美印第安人阿尔 衮琴部奥古布瓦方言，义为“他的亲族”。作为 一种信仰观念，图腾崇拜在世界各民族中大部分 都出现过。
由于印第安人的“图腾”一词最早在学术界 文献中出现，因此学术界把后来发现的所有这种 物象统称为“图腾”。最早记述印第安语“图腾” 一词并介绍于学术界的是英国人郎格（《印第安 旅行记》）。
2、东夷族太昊系统以龙为图腾
从文献记载来看，在古人的文化观念中，太 昊系统和龙蛇图腾是紧紧联系在一起的。
《左传·昭公十七年》郯子语： “太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖 少昊氏挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟，为鸟师 而鸟名。”
东夷族的首领共工、蚩尤在神话传说中也都 是人面蛇身。
《淮南子·坠形训》高注：“共工，天神，人 面蛇身。”
中华民族号称龙的传人，古代皇帝自命为真 龙天子，中国的龙崇拜由来已久，源远流长，龙 崇拜是蛇崇拜的升华。
“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死， 六年而厉公入。”（《左传·庄公十四年》）
“有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。” （《左传·文公十六年》）
《左传》以蛇喻君，它的这种联想是由图腾 崇拜而来的。因此，从原始图腾入手进行研究， 才能发掘出龙蛇形象的深层意义，勾勒出它的演 变轨迹。
简单归纳图腾和部族、和人的关系，主要有 以下类型：
（1）某种动物、植物化身而为部族的祖先。 （2）人和动物交合后衍生部族。 （3）人和动物感应而产生部族。
（4）某种动物、植物因为和部落有亲属关系 而成为图腾。
（5）某种动物、植物对该部族有功，而成为 图腾。
第二节 龙飞凤舞——东夷族动物图腾
根据上古文化的区域分布可分为三大集团： 东夷族、华夏族、苗蛮族 东夷族：太昊系统——以龙蛇为图腾 少昊系统——以鸟（凤）为图腾
第四章—第六章中国传统文化概论笔记
第四章中国古代文学文学是社会生活的反映，是一个民族思想情感的火花，又是通过特定的语言作为表达工具的艺术形式。
第一节中国古代文学的特点纵观古代文学的发展全貌和诸文本的演进，中国古代文学具有以下几个突出特点：首先是强烈的教化色彩。
强调文学具有开启明智、教化民风的社会功用。
“文以载道”的教化特点一方面使中国古代文学体现出对理想人格和理想社会的执著追求，另一方面也曾使文学在文化保守主义者的笔下沦为封建伦理道德的空洞说教和图解。
其次是立足于社会、人生的现实主义精神。
第三是洋溢着乐观主义的人生态度。
王国维在论及中国古代戏曲小说时，曾提出“吾国人之精神，世间的也，乐天的也”。
此言不仅深刻地揭示了中华民族的一种大众文化心理，还精当地指出中国古代文学的突出特征，既立足现实，又对未来充满乐观。
第二节中国古代诗词1.春秋时期，在以北方黄河流域为中心，南至江汉流域的辽阔土地上，独特的文化、风土民情孕育出了我国第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经》原名为《诗》，或叫《诗三百》。
《诗经》分为风雅颂三部分，风就是十五国风，雅分大雅小雅；颂则是朝廷、宗庙在祭神、祭祖时的乐歌。
2.赋比兴还与风雅颂一起被称作为“六义”。
《诗经》还创造性地利用双声、叠韵、叠字来增强诗歌的节奏感和韵律感，并以联章复沓的结构，一唱三叹、形成了诗歌强烈的音乐美。
3.《诗经》以朴实自然为基本风格，是春秋时期中原文化孕育的古代诗歌的一座高峰。
——楚辞。
以楚地的民歌、巫歌等地方曲调为基础，以楚地的方言歌咏当地的风土人情，句式参差不齐，句尾多用“兮”字，充满了浓郁的地方色彩。
屈原是中国诗歌史上第一位伟大的诗人。
《离骚》更是诗歌史上第一篇由诗人自觉创作、独立完成的抒情长诗，屈原以雄奇的想象力创作出一个亦真亦幻、绚丽多彩的神话世界，并以第一人称在这个奇幻瑰丽的世界展开了“上下求索”的精神漫游。
4.乐府原是国家设立的音乐机构的名称，专门负责采集、加工、整理民歌，并配乐演唱。
(完整版)中国文化概论(第二版)·第十章·第一节
商尊
周盘 战国丝织物
战国漆器
青铜时代艺术
以编钟、建鼓为主的大型钟鼓乐队兴起于西周，兴盛于春秋战国。商周 庞大的建筑群多为“四阿重屋”式，以木建筑为主，追求华美。吴王夫差筑姑 苏台耗时十余年，晋灵公装饰宫室台榭搜刮民财，而秦始皇修造阿房宫，仅 一个殿堂就“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可建五丈旗”。
山水文人画
[五代] 荆浩《匡庐图》
台北故宫博物院藏 [北宋]董源《龙宿郊民图轴》
[北宋] 范宽《豨山行旅图》
山水文人画
[宋]巨然《层岩丛树图》
[宋] 米芾《春山瑞松图》
[宋] 马远《踏歌图》
山水文人画：元四家
吴镇《墨竹谱》
黄公望《九珠峰翠图》
王蒙《花溪鱼隐图》
倪瓒《墨竹图》
山水文人画Βιβλιοθήκη [宋] 夏圭《雪堂客话图》
促进了原始造型
艺术的发展，又
包含着舞蹈、戏
曲等表演艺术的
萌芽。
半坡彩陶
原始艺术
踏歌仿舞
中国古代艺术的历史沿革
人鱼盆、鱼形盆（上） 兽面壶、人面壶、姜寨二期双目壶（下）
舞蹈纹彩陶盆
青铜时代艺术
商周至战国，中华艺术逐渐显现出更为独立的审美价值。青铜器兼含 雕塑与工艺美术的因素，殷商后及西周前尤为明显。钟鼎上的金文具有浓 郁的装饰性，东周出现了有意识地追求美的书法，篆刻艺术亦随之。诞生。 春秋战国时， 期 ，帛画、 壁画、漆画 都发展起来 ，音乐的发展更为惊人， 史书所载乐器已达数十种。
的行草，乐论中的《声 无哀乐论》等，都以自 然超俗的倾向有别于 两汉的华美入世的艺 术品格。
新疆龟兹风格造像（上左） 新疆赫色尔石窟壁画（下左） 甘肃麦积山石窟造像（上右） 山西大同云冈石窟造像（下右）
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中国文化概论
第六章 中国古代艺术
第一节 辉煌的远古艺术
• 原始彩陶 • 青铜纹饰
新石器时代仰韶文化葬具 新石器时代仰韶文化水器 ——人面鱼纹彩陶盆 ——船形彩陶壶
彩 陶
司母戊鼎
铜爵
鸮 尊
铜镜
第二节 中国古代艺术各个门类的 风采与成就
• 建筑 • 雕塑 • 书法 • 绘画 • 音乐 • 戏曲
北京明清故宫宁寿宫正殿皇极殿
沈阳清故宫大政殿
陵 墓
永 固 陵 石 券 门
寺 庙
寺 庙
园 林
园 林
北京四合院
徽州民居
兵马俑
砖 雕
马踏匈奴
乾陵飞马
龙 门 石 窟 雕 像
纂 书
隶 书
楷 书
草 书
行 书
《 兰 亭 集 序 》
王 羲 之
瓦 当
瓦 当
漆 画
湖 南 长 沙 马 王 堆 出 水 画
花 鸟 画
工笔花鸟画
木 刻 门 神
送 子 图
骨 笛
琴
筝
编 钟
第三节 中国古代艺术的整体风貌
• 中国艺术的内在精神
• 中国艺术的基本类型
• 中国艺术的最高境界
第六章 中国古代艺术
第一节 辉煌的远古艺术
• 原始彩陶 • 青铜纹饰
新石器时代仰韶文化葬具 新石器时代仰韶文化水器 ——人面鱼纹彩陶盆 ——船形彩陶壶
彩 陶
司母戊鼎
铜爵
鸮 尊
铜镜
第二节 中国古代艺术各个门类的 风采与成就
• 建筑 • 雕塑 • 书法 • 绘画 • 音乐 • 戏曲
北京明清故宫宁寿宫正殿皇极殿
沈阳清故宫大政殿
陵 墓
永 固 陵 石 券 门
寺 庙
寺 庙
园 林
园 林
北京四合院
徽州民居
兵马俑
砖 雕
马踏匈奴
乾陵飞马
龙 门 石 窟 雕 像
纂 书
隶 书
楷 书
草 书
行 书
《 兰 亭 集 序 》
王 羲 之
瓦 当
瓦 当
漆 画
湖 南 长 沙 马 王 堆 出 水 画
花 鸟 画
工笔花鸟画
木 刻 门 神
送 子 图
骨 笛
琴
筝
编 钟
第三节 中国古代艺术的整体风貌
• 中国艺术的内在精神
• 中国艺术的基本类型
• 中国艺术的最高境界