景颇族_长刀_文化浅述_郭老景

董萨的儿子被鬼咬； 打刀的儿子被缺刀；
小姑娘不会织筒裙不嫁男人， 小伙子不会耍长刀不出远门。
女人出门背竹箩， 男人出门背长刀。
自己的长刀一天有九次砍着自己的机会。 男人不会耍刀， 见人矮三分。
郭老景 郭丽娟：景颇族“长刀”文化浅述
见了坏人要拔刀， 见了野兽要放枪。
由此可见长刀文化已经渗源自文库到了景颇族生 产、 生活、 宗教信仰的各个方面。
德宏师范高等专科学校学报
2011 年第 4 期第 20 卷 No4. 2011 vol. 20
景颇族 “长刀” 文化浅述
郭老景 １ 郭丽娟 ２
（１．德宏州委办公室；２．德宏州农业局 农经站， 云南 芒市，６７８４００）
【摘 要】 景颇族家家户户有长刀， 景颇族男人出门就背长刀， 晚上睡觉长刀放在身边。 长刀是 男人之魂。 笔者以景颇族长刀为研究对象， 依据文献资料及田野调查和 30 多年来与景颇族生活、 工 作中收集到的故事传说， 运用历史学、 民俗学、 文化人类学等研究方法， 探讨景颇族长刀的来龙去 脉， 分析它的种类、 形态特征， 并在此基础上， 展现长刀在景颇族社会发展中的地位和作用。
从前， 聪明的人类， 有了长刀， 也有了背袋相配。
人间更加繁荣， 世上更加兴旺； 人间更加安宁， 世上更加太平。”
三、 长刀谚语 景颇族历史上有长刀的记载和传说， 很早景 颇族男子与长刀并结下了不解之缘。 历史上， 景 颇族男子通常扛着枪， 背着长刀、 筒帕； 女的抱 着娃娃、 跟着狗， 背上箩箩里装着各种粮食的种 子， 手里还捻着线。 对长刀的使用和敬仰已经成 为一部分景颇族群众的信仰和家教。 陇川县城建 局干部、 德宏州有名的目脑纵歌瑙双勒排早退 2008 年 12 月 4 日 上 午 ， 在 陇 川 县 章 凤 镇 的 家 里 对笔者和同去的景成公司的小鲍讲： “当背”是景 颇族家鬼的一种。陇川县撒定寨的一些董姓居民家 里， 1950 年以前， 就敬献这种家鬼。 这些居民家 里的男人磨刀必须在太阳没有出时进行， 太阳出 了以后就不准磨刀。 这成了一条约定俗成的规矩、 家教和信仰。 至今景颇族中还流传着许多关于长 刀的谚语， 现在根据我们收集到的选摘如下：
七、 长刀的神性意识 祭祀时用的长刀， 刀鞘上都系有老虎牙、 野猪牙。 以此显示祭祀中长刀的威力和神圣。 过去， 景颇族大多生活在偏僻山区， 生活 环境十分艰苦， 交通闭塞， 生产力低下、 科学 知识贫乏、 难以理解大自然中的各种奇异现象， 产生了万物有灵论与鬼神观念， 认为天地间万 事万物都存在着精灵。 景颇族的先民们为了求 得精灵们的庇护， 不得不拿出各种祭品供奉神 灵。 在景颇族神灵中最大的鬼是天鬼 （木代）， 只能由官家供奉， 其他人不得供奉， 也供奉不 起。 在祭祀天鬼时要举行盛大的目瑙纵歌， 目 瑙纵歌是景颇族最隆重的祭祀活动， 跳目瑙纵 30
收稿日期：2011-07-10 作者简介： 郭老景 （1950化。
）， 原任德宏州委办主任、 州委 610 办主任等职， 副研究员。 研究方向： 民族历史文
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城墙， 同时还把个人头上和长包头解下， 三四个 结在一起， 做成软梯， 攻城的勇士们顺着木梯拉 着包头布做成的软梯， 迅速地爬上了城墙， 杀死 了哨兵， 攻入了古城。
歌时首先请董萨以占卦方式， 选择一块能容纳数 千或数万人的场地， 建盖好木代鬼屋， 然后在舞 场 正 中 竖 立 目 瑙 纵 歌 标 志— ——目 瑙 示 栋 。 目 瑙 示 栋是祭祀天鬼的祭坛， 它是由横 2 根竖 4 根或 8 根、 10 根、 12 根， 必须是成双数的木柱组成， 其 材料选用韧性好且坚硬的树， 制做成大刀形状的 两高两矮雌雄四根木柱。 雄性木柱竖立于正中， 两柱间摆放两把交叉的大刀； 雌性木柱分立两侧， 横着两根是起固定作用的， 上面画有各种动物图 案， 竖立的木柱上则刻画着太阳、 月亮、 星星、 曲线、 菱形、 蕨纹等图案。 景颇族把刀供奉给至 高的祭坛， 把刀看成是天上的神灵， 与太阳、 月 亮、 星星一同受人尊敬。 一雄一雌的大刀是打造 天地的神物， 也是人们捍卫家园， 征服自然的宝 物。
“锡刀和锡矛
从前， 在人间世上， 没有引水的竹槽， 没有砍伐竹木的长刀。
最早， 木托贡阳， 和妻子丁萨勒岗， 制成了锡刀和锡矛。
锡刀不能砍削， 锡矛不能把人刺伤， 谓之野刀野矛， 被世人抛掉。
从前， 老六崩雍景颇， 在通景颇的岔路上， 看守景颇铁矿， 打制长刀， 用竹制风箱。
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景颇刀流传四方， 砍削制作便当， 挥刀之处， 草木光光。
说： “我出门不背长刀， 路都不会走。” 景颇族 男人出门背长刀， 这种风俗一直延续到现在。 长 刀成了景颇族男人的魂。
五、 长刀的用途 （1） 生产工具。 在过去历史上， 景颇族长刀 是万能的。 一把刀可以盖一座竹楼， 有家住。 一 把刀可以刀耕火种， 有饭吃。 一把刀可以把生米、 生肉做熟吃。 一把刀可以把一颗嫩竹子， 编成一 个背箩， 一个竹席子， 等等。 （2） 战斗武器。 过去景颇人的刀是一种劳动 生产工具和防身的武器。 在刀耕火种的年代， 他 们开垦土地。 栽种庄稼， 砍伐树木竹子造房、 制 造生活用具等都是靠这把刀。 在树林中， 他们用 这把刀与野兽搏斗， 以免受害。 在帝国主义入侵 的年代， 他们用长刀抗击帝国主义的侵略， 进行 了无畏的斗争， 为中华民族史写下光辉的一页。 （3） 形象装饰。 平时男子走亲串友都背一把 漂亮的长刀。 竹楼内客人住的房间的竹片编成的 篱笆上会挂长刀装饰。 现在的城市住房的客厅内 的墙上会悬挂一把或数把精心挑选的漂亮的长刀。 在家庭的矮柜上或条几上摆放数千元、 上万元的 长刀， 长刀架在檀木等高级木料精心制作的木架 内， 以示镇宅。 （4） 长刀是交往中的一种重要礼品。 姑娘出 嫁时， 娘家要送给女婿一把崭新漂亮的长刀。 男 性好朋友之间会送一把对方喜欢的长刀。 青年男 女之间谈恋爱， 女方送一把长刀给男方， 是一种 重要的信物。 平时丈人种家族进新房、 婚丧嫁娶 等， 姑爷种家背着礼品来做客， 丈人种家族还礼 时都要有一把长刀。 刀在景颇族社会中扮演生产工具、 生活用品、 战斗武器、 重要礼品等等， 从一个侧面反映了景 颇族社会发展的历史过程， 是一部征战的历史和 与大自然作斗争的历史， 也是一部反映永不屈服 的民族精神的历史。
条， 找钱。 不到三天， 古城外面藤条全部被砍完。 这位景颇族首领见达到了目的， 就在傍晚， 太阳 快要下山时， 派出专门负责烧火的人员到古城边， 发出信号， 在城墙上麻痹大意的哨兵没有觉察的 情况下点燃藤条枝， 古城四周一片大火。 当时是 干天， 藤篾的老叶很多、 很干枯， 天又刮起了西 南大风。 四周的大火烧起以后， 大火借着风势， 大风又加速着大火的燃烧。 不到一个时辰， 古城 四周过去不可攻克的藤条阵， 瞬间变成了灰烬。 景颇族首领在大火还没有完全熄灭时， 安排许多 勇士把已经准备好的长木梯， 在选好的地方靠近
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模拟战争的舞蹈， 出征前或胜利归来都要跳。 舞者右手持刀， 左手持盾 （野猪皮制成）， 以跳 跑步为基本步伐。 前进冲杀， 右手抽刀。 后退 时左手用盾护身。 在象脚鼓、 鋩、 钗的伴奏 下， 忽而单刀砍劈， 忽而双刀对斗。 高潮时， 所有男子双手握刀胯膀抖动， 双膝并拢半蹲， 跺步横跨， 边唱边喊边舞， 动作刚健有力， 表 现了景颇人民的勇敢精神。 长刀给景颇人民带 来了胜利， 于是有了欢庆胜利的长刀舞。 长刀 的出现是他们从木耕火种转向刀耕火种的象征， 然后便有了反映生活全过程的刀舞。 在历史演 变中形成和发展的刀舞， 最集中地表现于每年 正月十五的景颇族 “目瑙纵歌” 盛会。 据调查： “目瑙纵歌” 中， 从开始到结束都是在刀光和人 流中进行， 处处显示着长刀的威力。 景颇人民 在刀术的基础上， 又赋予了劳动、 战斗、 欢庆 胜利等生活内容， 形成了具有浓郁民族风格的 民间舞蹈— ——刀舞。 刀舞的伴奏乐器有： 竹笛、 象脚鼓、 鋩钗、 洞巴、 木鼓等。 刀舞的伴奏曲， 是以跳跃欢快的文崩旋律来表现的， 被称为万 人之舞。
六、 长刀之舞 居住在德宏州内的各民族基本上都有佩刀的 习惯， 但比不上景颇族盛行。 景颇族有一句谚语： “男人无刀不能出门； 女人不会织筒裙嫁不了人。” 所以长刀成了男子汉形影不离的伙伴。 为了美观， 还用红毛线为长刀织了背带， 装饰着五彩缤纷的 小绒球。 由于景颇人喜爱长刀， 连民间舞蹈也离 不开长刀。 过去， 景颇族有一种叫 “以弯弯” 的
四、 长刀— ——男人之魂 景颇族称长刀为 “日恩途”， 意思是 “生命 力”。 刀总长近 1 米， 齐头， 锋利锃亮， 配箍银 皮、 铜皮的刀鞘。 日常生活中使用的长刀， 刀把 用竹子做成， 上面用蔑编成花纹缠绕。 节日和串 亲访友背的长刀， 刀把和刀鞘用铜皮铜丝缠绕， 还有缠着银皮银丝的， 银光闪闪， 十分美观。 景颇族砍山打猎， 结交朋友， 青年男女恋爱 等都离不开长刀， 他们用长刀砍山打猎， 结交朋 友时把长刀作为信物。 景颇男子按习惯， 从年轻 起， 每人至少配备长刀两把， 一把日常用， 一把 则为 “礼刀”， 多在喜庆佳节时佩挂。 景颇族男 人每人都有数把自己喜爱的长刀， 出门就背长 刀， 晚上睡觉长刀就放在身边。 青年男子结婚 时， 总是要身背长刀， 方显得英姿勃勃。 下地干 活、 上街买卖商品， 都要背刀， 刀不离身。 景颇族男子爱刀， 更喜好练刀术。 在多姿多 彩的景颇民间传统佳节活动中常举行耍刀表演。 景颇族刀术的刀法， 步法， 动作其妙无穷。 刀法 有单刀、 双刀、 十字跳、 五步跳、 七步跳和三步 砍豹等， 步法轻盈， 粗犷刚健变化多姿， 动作主 要是模仿生产劳动中的收、 种、 砍等动作， 表现 丰富的劳动内容和丰收的狂欢， 也表现了战争的 场面， 具有浓郁的生活气息和鲜明的民族特色， 表现了景颇族骁勇慓悍， 顽强刚毅的民族性格。 景颇族刀术动作敏捷， 内容丰富， 实用性 强， 地方特色浓郁， 是我国武术宝库中的一朵奇 葩， 是一项别具一格的武术运动。 景颇族 “耍刀”， 场地不分大小， 人数不论 多少都可进行。 在景颇族男青年中， 有许多人是 “耍刀” 能手。 “耍刀” 能手们每逢耍刀时， 都 身着民族服装， 头上裹着包头。 耍刀的项目多 样。 耍刀时还有许多讲究， 刀口向外， 表示驱邪 恶； 刀口向侧面， 表示友好； 刀口向内表示歉 意， 刀口向两边甩， 表示欢乐……动作敏捷， 时 而刚健潇洒， 时而轻柔秀丽， 生动地再现了景颇 族在狩猎和生产劳动中砍、 种、 收等情景和景颇 族乐观、 勇敢、 强悍的特点。 芒市西山乡拱林一社的老保管， 勒排早用
另外， 还有一个关于用长刀割吃刚熟的牛 肉， 长刀被牛油凝固在刀鞘里， 拔不出， 输掉一 场战争的传说。
二、 长刀来历 景颇族在 19 世纪 80 年代以前没有文字， 本 民族的历史文化主要以民间口头形式传播。 在民 间传说中， 刀不仅是上辟天地， 下惩恶人的正义 化身， 也是人们战胜自然、 征服自然的工具和武 器。 景颇族的长刀使用这么广泛普遍， 流传这么 久远， 文化底蕴这么深厚， 那么长刀是怎么来的 呢？ 中国社会科学院民族研究所肖家成教授译著 的景颇族创世史诗 《勒包斋娃》 一书第二十五章 的题目是 “打制长刀”， 书中是这样描写的：
景颇族长刀舞具有丰厚的审美特征： 力量 之美； 阳刚之美； 原始朴素之美。 是中国原始 战争舞蹈的遗存， 是中华民族古老文化的一种 特殊载体。
原国务院总理李鹏和原国家政协主席李瑞 环到德宏州瑞丽市考察时， 都曾经头戴景颇族 男子用的包头， 身背景颇族男子常背的长刀、 筒帕， 与各族群众欢跳景颇族的目脑纵歌舞蹈。
【关键词】 景颇族；长刀；文化
一、 长刀传说 传说， 以前有一位景颇族首领想攻下一座 古城， 率民众居住。 于是， 他就带着手下战将 仔细察查看了这座古城的地理位置和周围的环 境， 制定了攻城方案。 他首先派人把大量的金、 银、 铜硬币， 撒向藤条丛中， 靠外面少， 中间 多， 靠城墙根处更多。 然后就派人四处游说： “你想有钱， 就用长刀到古城墙周围的藤篾地里 去找。” 结果半信半疑的人们真的在古城墙周围 的藤条地里找到了钱。 于是古城外面的许多穷 人， 都拿着自己锋利的长刀， 昼夜不停地砍藤