中华建筑美学思想探源
中国古建筑的设计美学研究
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中国古建筑的设计美学研究一、前言中国古建筑设计具有深厚的历史和文化底蕴,对于探究中国文化的精髓有着重要的意义。
本文将对中国古建筑的设计美学进行研究。
二、历史背景中国古代的建筑设计可追溯到公元前3000年左右。
古代建筑风格从最初原始的木结构转向使用瓦片、砖石等材料,古代人们不断探索和创新,建筑设计也随之不断发展,最终形成了独具特色的中国古建筑。
三、中国古建筑的设计特色1. 对自然环境的独特理解中国古代建筑注重与自然的融合,即注重建筑与自然环境的和谐统一,追求“天人合一”的境界。
在古代建筑设计中,水、山、树、石等自然元素常常被用来构建场景。
2. 丰富的装饰和雕刻中国古代建筑的装饰以色彩和图案为主,色彩斑斓,多用线条和点线组合勾勒图案。
另外,雕刻也是中国古代建筑设计的重要手法,从建筑结构到柱子、门窗、屏风等处处可见精细的雕刻。
3. 建筑结构的稳定性中国古代建筑中采用的结构体系主要包括斗拱、力学原理、木结构、石结构等,以其稳定耐用的特点,使得建筑在经历数百年的风吹雨打后依然屹立不倒。
四、中国古建筑的美学价值1. 体现中国文化和历史中国古建筑是中国文化的重要部分,它反映了中国历史、文化、科学技术等的发展变化,从中可以深入理解中国文化的脉络和精神内涵。
2. 独特的审美价值中国古建筑在建筑设计、建筑结构、造型美学、雕刻装饰等方面体现出了独特的审美价值和美学精髓,是人们欣赏、研究和借鉴的源泉。
3. 古建筑保护与传承中国古建筑的保护和传承是当代社会所重视的重要课题。
对于古建筑,应采取有效措施进行保护和修复,同时注重传承和利用,让其在新时代也能体现其历史文化价值。
五、中国古建筑的未来发展随着经济的发展和城市建设的快速发展,中国古建筑的保护和传承已成为当前社会面临的重要问题。
在经济快速增长的背景下,我们应该注重古建筑的保护、修复和利用,让其在新时代也能展现出其价值和魅力。
同时,我们需要的是具有前瞻性和创新性的建筑设计,借助新的科技手段,将传统文化与现代建筑相结合,既能体现中国传统美学,又能适应现代化需求。
中国传统建筑美学探究
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中国传统建筑美学探究发表时间:2018-10-08T16:03:51.247Z 来源:《新材料.新装饰》2018年5月下作者:彭子云[导读] 中国传统建筑有着十分显著的特点和内涵,其产生和发展也蕴含着建筑的特色和美学的特点。
本文通过对中国传统建筑特点的探究,从美学角度分析中国传统建筑的特点,挖掘中国传统建筑的美。
通过对中国传统建筑美学的探究,为当今中国建筑的设计和发展提供一定的借鉴和发展思路,开阔当代建筑设计的眼界。
(中国社会科学院研究生院,北京)摘要:中国传统建筑有着十分显著的特点和内涵,其产生和发展也蕴含着建筑的特色和美学的特点。
本文通过对中国传统建筑特点的探究,从美学角度分析中国传统建筑的特点,挖掘中国传统建筑的美。
通过对中国传统建筑美学的探究,为当今中国建筑的设计和发展提供一定的借鉴和发展思路,开阔当代建筑设计的眼界。
关键词:传统建筑;美学;探究引言关于美学的研究一直都是学者的难点领域,每个人对美的认知和感悟都是不同的,鉴赏美也是一种复杂的心理活动。
美学的研究往往也涉及到心理与大脑活动的研究。
而什么是美?美的标准是怎么样的?美的规律是怎么样的?这些都是美学的研究中处于缓慢探索的领域。
在建筑艺术的美学探究中,也有着类似的问题。
本文对于中国传统建筑美学的探究是基于对中国传统建筑艺术的美的审视、鉴赏的过程,而且研究的对象基于中国特色的建筑,可以说中国传统建筑美学是有关中国建筑艺术审美本质的哲学。
一、中国传统建筑美学特色概述(一)丰富的序列层次在探究中国传统建筑的美学特色时,首先要提到的就是序列层次的美。
中国传统建筑中构建的序列层次与中国古代人民的思想认知有关。
中国传统建筑十分注重建筑的生活礼仪特征以及生活实用特征。
我国古代推崇的阴阳、人伦等属性也都从很大层面上影响着建筑者的构思。
另外,丰富的序列层次也与我国古代社会中严谨的等级规定和礼制理论有关,这点体现在建筑细节上也是十分明显的,比如不同等级人用的瓦也都不同。
中国古代建筑的美学思想
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我国古代建筑有着悠久的历史,是我国传统文化的另一种延续方式。
古代建筑的建造受多方面因素的影响,如权力、财力、物力及等级思想,因此建筑物有着很大的差别。
我国古代建筑主要分为四类:宫殿建筑、寺庙建筑、园林建筑、民居建筑。
各类型建筑是一个相对较为独立的体系。
一、布局审美中国古代建筑的结构和布局受中国传统文化的影响。
我国大部分古建筑群体是主体建筑建造在中轴线上,左右两边以配殿辅佐,体现了我国古代的中庸思想。
无论是哪种类型的建筑,都和人这个主体密不可分。
中国古代哲学以天、地、人为一个宇宙大系统,追求天地人合而为一和宇宙万物的和谐统一。
老子提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的准则。
人与自然的和谐统一,不仅体现了古人的生活理想,而且从根本上成就了中国古代的文化精神。
环境是指相对并相关于某项中心事物的周围事物。
古人认为一切事物都是由阴阳二气和金、木、水、火、土衍生出来的,这种思想对古代建筑也有着很深的影响,宫殿、寺院、园林、住宅的选址、方位都受这种观念的影响。
建筑物的选址对应着阴阳五行,而天上的星宿与地面方位是遥相呼应的,有着东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武的“四象学说”。
我国北方建筑物大部分是坐北朝南。
这是由于受我国北方的地理位置和气候条件的影响,朝南的建筑居住条件最好,冬暖夏凉。
二、意境之美我国古代建筑体现了集营造技术、文化、艺术为一体的和谐之美。
中国建筑技术与艺术在历史的发展潮流中,无论是材料、工艺还是内涵、形式,都明显区别于西方以柱式为主轴的建筑发展模式。
中国的大型建筑群体就像一幅优美的中国画,有着重写意、重传神、重表现的审美追求。
意境美是中国山水画发展成熟之后凸显出来的传统审美要求。
中国古代的匠师在用单体建筑组合建筑群体时,常常使用绿化对建筑物进行烘托。
三、色彩之美我国古代建筑在用色上十分讲究,色彩的使用是有规范的,不可以随意使用。
其一,通过将民俗文化观念与宗教观念相结合,确定色彩。
如,很多寺院的墙面使用红色或者黄色;道教建筑则以白色和黄色居多。
中国传统美学思想在建筑设计中的应用探究
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中国传统美学思想在建筑设计中的应用探究摘要:本论文探讨了中国传统美学思想在建筑设计中的应用。
论文首先解析了中国传统美学的四个主要理念——和谐、对称与平衡、比例以及寓意,然后分析了这些理念在传统和现代建筑设计中的应用及其面临的挑战。
接下来,本文提出了如何将中国传统美学与现代建筑设计有机融合的框架,包括融合方式的探讨,融合策略的提出以及融合效果的预期。
研究结果表明,中国传统美学与现代建筑设计的融合将赋予建筑更深的文化内涵和更丰富的艺术表达,为推动中国建筑设计的创新和发展提供新的思考和可能。
关键词:中国传统美学;建筑设计;融合;借鉴0 引言随着中国经济的发展和全球影响力的提升,中国的建筑设计日益受到世界的瞩目。
如何在继承和发扬中国传统美学的基础上,将其与现代建筑设计相结合,创造出既具有中国特色又符合现代审美的建筑作品,已经成为当代建筑设计领域亟待解决的问题。
对此,本文将对中国传统美学思想在建筑设计中的应用进行深入探究,以期为解决上述问题提供新的视角和思路。
1 中国传统美学理念的解读1.1 和谐的理念中国的传统美学,其首要的理念便是和谐。
和谐在传统中国文化中,不仅是一种伦理道德的要求,更是一种艺术原则。
它倡导人与自然、人与社会、人与自我之间的平衡关系。
在建筑设计中,和谐理念的体现就是要求建筑与环境,室内与室外,功能与形式之间达到和谐。
这种和谐不只是单纯的一种物质上的平衡,更是一种精神上的和谐,体现了中国古人追求天人合一的哲学思想。
1.2 对称和平衡的追求在中国传统美学中,对称和平衡的追求也是其重要的组成部分。
在很多中国传统建筑中,我们可以看到对称的构图和平衡的布局,这无疑赋予了建筑一种稳定感和秩序感。
对称性与平衡性不仅从视觉上使人感到舒适,也体现了古人对于世界万物皆有规律、万事皆需中庸的哲学认知。
1.3 比例的考量比例是中国传统美学中另一关键的元素。
中国古人非常注重对建筑空间的比例把控,认为只有正确的比例才能给人以美的感受。
中华建筑美学思想源头探析——对陕西古建筑的解读
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刻 的影响 , 为犹太民族 不断进行 自我教育和增 强民族凝聚力
我们先 从传统 建筑 选择地 址上 看 :我 们 的祖先 十分 重视地 形地貌、 山水距 离 、 光 通气 等 环 境 因素 , 有 “ 采 并 地之 美 者 , 则神 灵 安 , 昌盛 , 植其 根而 树 叶茂 ” 子孙 若培 的说 法 , 为建筑 环 境的 认 好 坏 , 关系 到居 住者 自身 的安 危 , 还关 系到子孙 后 代的 不但 而且 兴衰 , 连种 植在 建筑 内外 的 花草树 木 都要 受到影 响 。显然 , 甚至 在古 人眼 里 , 筑环 境 比建筑 本身 还 重要 。环 境好 了 , 住其 中 建 居 才可 能健 康长 寿 , 子孙满 堂 ; 反之 , 不好 , 响人 的身 心健 环境 会影
成 过 程 中所 具 有 的重 要 影响 。 管 是 得 山水 而 美 的风 水 思 想 , 不 还是 以大 为 美 的追 求 , 是 营 造 意境 之美 的 匠心 , 些 或 这
足 以构成中华建筑美学思想核心的 内容, 都最早在陕西古建 筑上萌芽和发 展, 并得到 了长 天 ,世 界 各 地 的人 们 都 会 举 行 仪 式 纪 念 14 年华 沙 犹 太 区 起 义 的 勇士 们 。1 8 年 纪念 起 义 5周 年之 93 93 0
方, 那么支持 他们在 巴勒斯坦重建 国家也许就是 唯一可 以一 劳永逸解决问题 的办法 了。 纳粹本想要将犹太人逐 出世界 民 族之 林 , 但结果却使人类 社会认识到 : 必须尽 快使犹太 民族
中国古代的建筑和城市美学
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中国古代的建筑和城市美学中国古代的建筑和城市美学有着悠久的历史和独特的特点。
中国古代建筑和城市的美学观念可以追溯到经典的《易经》和《尚书》。
中国古代的建筑和城市美学主要集中在以下几个方面:基调、结构、色彩、融合和氛围。
基调,它是中国古代建筑和城市美学的重要组成部分之一。
基调可以理解为建筑和城市的意境,这种意境在中国古代的建筑和城市中被充分表现出来。
中国古代建筑和城市的意境非常重要,它可以通过建筑本身的结构、材料和颜色来表达。
例如,黄色和红色是中国传统建筑和城市的代表颜色,它们被视为好运和吉祥的象征。
古代城市的基调不仅仅局限于颜色,它还包括建筑的结构和比例。
古代城市严格遵循道家思想中的相关原则,同时在实践中体现尊容城市和人类生活的价值。
结构,它在中国古代建筑和城市美学中也扮演着非常重要的角色。
中国古代建筑和城市的结构被视为一种艺术形式,在建筑的外观上可以看到各种各样的结构形式。
例如,中国传统的木结构建筑有着独特的借镜、彩枋和母子柱结构等,这些结构被广泛应用于各种建筑类型。
城市的结构也非常特别,中国古代城市划分为城区、市区和郊区,每个区域都有独特的结构和特点。
城市的内部布局和规划在设计和建设时都考虑到了对空间和物质的优化和合理利用。
色彩和中国古代建筑和城市美学紧密相关。
在中国古代建筑和城市中,色彩被广泛运用来表达对生活的态度和情感,例如人们对自然和天地的崇敬、对美好事物和生命的追求。
在建筑和城市的设计中,色彩被广泛应用于建筑外观、装饰和细节等方面。
黄色、红色和绿色是中国古代建筑和城市常用的颜色,它们被认为具有特殊的意义和象征性。
例如,黄色被视为皇家和吉祥的颜色,红色则代表繁荣和好运,绿色则表达对自然和生命的热爱。
融合是中国古代建筑和城市美学重要的一环。
融合是指建筑和城市设计中物质和非物质的表现形式的有机结合。
中国古代建筑和城市的融合包括建筑和城市中人文历史和自然环境的融合以及宗教信仰和文化的融合。
例如,中国古代建筑和城市的设计不仅考虑到地理环境和气候条件,还注重将人的生活和情感需求融入设计过程中。
当代中国建筑美学思潮
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当代中国建筑美学思潮一、本文概述《当代中国建筑美学思潮》一文旨在深入探讨和研究当代中国建筑美学的发展历程、主要特点以及未来趋势。
本文将对当代中国建筑美学的多元化、全球化、地域性、创新性等关键议题进行系统的梳理和分析,以揭示当代中国建筑美学思潮的丰富内涵和独特魅力。
文章首先将对当代中国建筑美学的历史背景进行回顾,指出其在全球化、城市化、科技进步等多元因素的影响下,如何逐渐形成了具有中国特色的建筑美学体系。
接着,文章将重点分析当代中国建筑美学的核心特征,包括建筑设计的理念创新、技术革新、文化传承以及环境友好等方面。
在此基础上,文章还将探讨当代中国建筑美学面临的挑战与机遇,展望其未来的发展趋势。
文章将总结当代中国建筑美学的独特价值和世界意义,为推动中国建筑美学的发展提供理论支持和实践指导。
二、当代中国建筑美学思潮的形成与演变中国建筑美学思潮的形成与演变,离不开社会政治、经济、文化等多重因素的交织影响。
随着改革开放的深入,中国建筑业经历了前所未有的发展,与之相伴的是建筑美学观念的多元化和深度化。
在20世纪80年代,随着国门的打开,西方的现代建筑理论与设计理念开始涌入中国,对中国传统的建筑美学观念产生了巨大的冲击。
这一时期,建筑师们开始尝试将西方的现代建筑理念与中国传统建筑文化相结合,探索出了一种具有中国特色的现代建筑美学。
这种美学思潮强调建筑的现代性,同时也注重保留和传承中国传统的建筑元素和理念。
进入21世纪,随着全球化和城市化的加速,中国建筑美学思潮进一步演变。
一方面,随着国际交流的增多,中国建筑师开始更加深入地了解和借鉴国际先进的建筑理念和技术,使得中国当代建筑在形式和功能上更加多样化和创新。
另一方面,随着国内城市化进程的加速,建筑美学也开始更加注重与城市环境的和谐共生,强调建筑的可持续性和生态性。
当代中国建筑美学思潮还受到了中国传统文化复兴的影响。
近年来,随着国人对传统文化的重新认识和尊重,建筑师们开始将更多的传统元素融入到现代建筑设计中,形成了一种既具有现代感又不失传统韵味的建筑美学。
中式建筑美学赏析
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中式建筑美学赏析摘要:一、中式建筑美学的起源与发展二、中式建筑美学的主要特点1.布局对称2.注重线条与比例3.强调天人合一4.运用传统材料与工艺5.装饰艺术丰富多样三、中式建筑美学的应用案例四、现代中式建筑美学的创新与发展五、如何将中式建筑美学融入日常生活正文:一、中式建筑美学的起源与发展中式建筑美学,作为一种独特的艺术风格,起源于中国古代。
几千年的历史沉淀,使其形成了丰富的内涵与独特的魅力。
从古至今,中式建筑美学影响着我国建筑设计与施工,成为中华民族优秀文化的重要组成部分。
二、中式建筑美学的主要特点1.布局对称中式建筑讲究布局对称,这既体现在建筑本身的结构上,也表现在园林景观的规划中。
对称的布局给人以稳重、和谐的美感,体现了古代中国天人合一的哲学思想。
2.注重线条与比例中式建筑美学注重线条与比例的协调。
例如,木质结构的梁柱、斗拱等部件,以及建筑外观的线条,都讲究流畅、自然。
这种美学观念使得中式建筑在视觉效果上具有很高的和谐性。
3.强调天人合一中式建筑美学强调人与自然、建筑与环境的和谐共生。
在设计过程中,建筑师会充分考虑地形、水系、植被等因素,力求实现人与自然的完美融合。
4.运用传统材料与工艺中式建筑大量采用传统材料,如木材、砖石等,以及独特的工艺技术,如榫卯结构、雕刻等。
这些材料和工艺技术的运用,使得中式建筑在美观的同时,兼具实用性和耐久性。
5.装饰艺术丰富多样中式建筑的装饰艺术丰富多彩,包括绘画、雕刻、贴金、彩绘等。
这些装饰技艺为建筑增添了浓厚的文化氛围,使之成为一种独特的艺术品。
三、中式建筑美学的应用案例故宫、颐和园、苏州园林等,都是中式建筑美学的典型代表。
这些案例充分展示了我国古代建筑技艺的高超,以及中式建筑美学的独特魅力。
四、现代中式建筑美学的创新与发展在现代社会,中式建筑美学不断创新与发展。
许多建筑师在传承传统美学的基础上,融入现代设计理念,创造出富有创意的现代中式建筑。
如世博园的中国馆、鸟巢等,都是现代中式建筑美学的成功典范。
_天人合一_的美学思想在中国古典建筑中的反映

设计与监理江西建材 4/2006“天人合一”的美学思想在中国古典建筑中的反映曾志荣(南昌大学)摘 要:以老子、庄子为代表的中国道家哲学思想的核心———天人合一,具有极高的美学品格。
它的人与自然和谐统一的境界在对中国古典建筑中体现出来的美学思想是全面而深刻的。
关键词:天人合一;中国古典建筑;美学思想 1 “天人合一”观的溯源在我国古代典籍文献中,有《庄子・齐物论》云:“天地与我并存,万物与我为一”,是庄子“天人合一”的基本思想。
在《乐记》提出“乐者天地之和,礼者天地之序。
”即认为整个宇宙天地处于“流而不息,含同而化”的状态之中。
意思是宇宙之气永远处于整齐、和谐、有序的运化之中,这与庄子所谓“通天下之气”是一个意思。
天、地是一个相对的概念,天是相对于大地而言的。
若以人为主体,则人体以外的整个宇宙星空都是天,当然也包含我们周围的自然界。
可见,人与天的关系实质上乃是人和自然的关系。
以老子、庄子为代表的道家认为:天与人原本就是合一的。
道家就以“究天人之秘,合天人为一”为根本。
例如,在《老子章句》曰:“天道与人道间,天人相通,精气相贯”;老子《道德经》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”等等,这些指明了人与自然的共同根源。
我国古代的天人合一观,具有天然的美学品格。
它启示于人的至美、至善的境界,是人与自然和谐统一的境界。
2 “天人合一”美学思想在中国古典建筑的反映中国古典建筑美学代表古代人审美观念,体现了泱泱大国之风。
紫金城、阿房宫、长城、嵩岳寺塔、佛光寺、寄畅园、颐和园、布达拉宫等杰作,闪烁着中国古典建筑的光辉。
有序曲、有高潮、有尾声,空间系列变化极为丰富。
不但从造型、空间布局、总体规划独具特色,而且作为中国古建筑美学的主导思想的天人合一观,在建筑设计中从多方位、多层次中得到充分的展示,体现中国古代建筑的深厚的文化底蕴。
其一、对称美源于自然亦道法自然。
对称美是形式美的美学法则之一。
人的形体是对称的,鹰、猛虎、雄狮、孔雀、金鱼、知了、蝴蝶等等无一不表现出对称的形态。
浅谈中国古典建筑居住设计的美学思想
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浅谈中国古典建筑居住设计的美学思想摘要:“中国建筑为东方独立系统,数千年来,继承演变,流布极广大的区域。
虽然在思想及生活上,中国曾多次受外来异族的影响,发生多少变异,而中国建筑直至成熟繁衍的后代,竟仍然保存着它固有的结构方法及布置规模;始终没有失掉它原始面目,形成一个极特殊、极长寿、极体面的建筑系统。
”——林徽因中国建筑第一个基本特征,是其特殊的平面布局。
中国传统建筑的第二个基本特征——环境之美。
关键词:建筑美学;中国传统哲学观念;天人合一;传统伦理礼法与建筑设计;和谐之美一、前言中国文化的根基是儒释道思想,在中国古典建筑的设计美学中,儒家审美表现为以礼制为基础,讲求建筑的等级规范和严谨的秩序,道家秉承“天人合一”的哲学思想,追求人与自然的融合和高远的精神境界,佛家则是朴素,空净,讲求意境,其追求的意境美,体现为建筑中“禅意”与“空灵”的韵味。
这三种思想经过漫长的融合,最终形成中国独特的建筑审美:出世与入世、理性与感性的结合,在礼制和秩序的理性基础上,融入诗词,字画,山水,花木,自然…。
建筑与居所,成为中国人思想与情韵的载体,虽为人造,却宛若天成,亦富有诗情画意,其建筑美学思想别具一格,独步世界。
二、礼制与道法结合的建筑形态儒家以“礼”的制度实现制定了严格的建筑标准,体现在等级严密、主次分明的建筑格局里,如建筑规模大小、高低,朝向,颜色等都对应不同身份与社会阶层,身份的大小尊卑通过严谨清晰的建筑形制一目了然。
在“中庸之道”的影响下,中国传统建筑注重对称、平衡、秩序,统一,虽细节不同,却不突兀出挑,强调建筑整体的的协调一致与工整,这一特点不仅体现在单一建筑中,也体现在群落建筑中,体现在百姓的民宅里,也体现在皇家的宫殿里。
道家和佛家思想,追求“出世”。
“天人合一”的思想,是道法自然,顺应天地万物,影响到建筑设计理念的各个方面,如建筑居所的选址、规划、布局和形制,将人、自然与建筑和谐统一地结合在一起,形成不可分割的整体,并追求自然,雅致,恬静的感官体验。
浅谈中国古典园林建筑美学
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浅谈中国古典园林建筑美学作者:李娜来源:《现代交际》2017年第16期摘要:中国古典园林建筑有着悠久的历史,反映了中国人的精神价值和人生态度。
本文试从中国古典园林建筑的发展历史入手,探讨和研究传统美学对中国园林建筑的影响,并从六个方面具体分析了中国古典园林建筑中的美学体现,阐明了正是在包含了儒释道等思想精髓的美学指导下,中国古典园林建筑巧妙地与山水、植物、建筑有机结合,构成优美的风景画卷,同时也具有高度的使用性,成为一门高级的建筑艺术。
关键词:中国园林园林建筑美学思想艺术中图分类号:TU986 文献标识码:A 文章编号:1009-5349(2017)16-0092-02中国古典园林建筑是一门融合了绘画、建筑、山水和雕刻等多种艺术的综合艺术,是中国传统文化的重要组成部分。
在历经了数千年文化历史的沉淀之后,它不再仅仅是一种建筑形式,还形成了一套独特的艺术体系,反映了中国人的审美情趣和人文观念,特别是其中蕴含的传统美学思想,更是将中国园林引入“天人合一”的境界,使中国园林能够以其独特的风格著称于世。
一、中国古典园林建筑的发展历史从中国建筑发展历史可以看出,中国传统园林建筑是随着社会的发展而不断发展的,其建筑的形态既体现了中国古代人民的创造力,也折射出不同历史时期的审美理念和思维方式。
从有关资料可以得知,早在殷周时期就已经有关于宫殿建筑活动——“囿”的记载,其多为贵族狩猎、游乐之用,充满了神秘感。
到了魏晋南北朝时,随着佛教的传入及道家“自然无为”思想的流行,园林建筑由享乐主义转向了师法自然。
到了两晋南北朝,随着私家园林的兴盛,借山水而造景的造园艺术理念开始萌芽,中国园林建筑迎来了转折期。
唐宋时期,众多文人墨客加入造园的行列,他们将中国诗画的情趣与园林景物建构结合起来,创造出一系列将自然和建筑融为一体的园林景观,至此,中国园林建筑进入成熟期。
及至明清时期,园林建筑在继承唐宋的山水园林形式的基础上,投射进更多的审美情趣和价值理念,全面发展“文人化”,园林建筑就此走向发展历程的巅峰。
建筑设计的美学追求
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建筑设计的美学追求建筑是人类文明的重要组成部分,它不仅提供了人们居住和工作的空间,更是一种艺术形式,通过建筑设计可以体现出人们对美的追求。
中国人的思维方式与西方有所不同,我们注重和谐、平衡和自然,这些思维方式也深刻地影响了我们对建筑设计的美学追求。
本文将探讨中国人在建筑设计中所追求的美学价值观。
一、和谐与平衡中国人对和谐与平衡的追求可以追溯到古代的哲学思想,如儒家学说中的“中庸之道”。
在建筑设计中,和谐与平衡是中国人追求的重要美学价值观。
建筑物的形状、比例、布局等方面都需要追求和谐与平衡。
例如,传统的中国庭院设计注重围合与开放的平衡,通过墙壁、门窗的布局,创造出宁静、私密的空间。
同时,庭院中的花草树木也需要按照一定的比例和布局进行植被设计,以达到和谐与平衡的效果。
二、自然与人文中国人对自然的崇拜和尊重也深刻地影响了建筑设计的美学追求。
中国古代的建筑设计通常与自然环境相融合,建筑物的形状、材料和布局都与周围的自然景观相协调。
例如,中国传统园林中常常有水池、假山、花草树木等元素,这些元素与自然景观相结合,营造出一种宜人的环境。
同时,中国人在建筑设计中注重人文因素,强调建筑与人的关系。
建筑物的设计要考虑到人们的需求和感受,创造出舒适、宜居的空间。
三、形式与功能的统一中国人在建筑设计中追求形式与功能的统一。
建筑物不仅要具备实用功能,还要具备美学价值。
中国传统建筑的设计注重形式的精致和细节的处理,通过雕刻、彩绘等手法,使建筑物更具艺术性。
同时,建筑物的形式也要与功能相适应。
例如,中国古代的庙宇建筑常常采用屋顶翘角的形式,不仅具有装饰性,还能起到排水的功能。
这种形式与功能的统一体现了中国人对建筑设计的美学追求。
四、传统与现代的结合中国人在建筑设计中追求传统与现代的结合,注重传统文化的传承与创新。
传统建筑的元素和技术常常被运用到现代建筑设计中,创造出既具有传统美感又具有现代功能的建筑物。
例如,中国的传统屋顶瓦片常常被运用到现代建筑的设计中,不仅保留了传统的美感,还具备了现代建筑的防水功能。
中国方古建筑美学思想初探
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中国方古建筑美学思想初探【摘要】本文主要从中国的古建筑与西方的古建筑的某些特点差异方面,论述了中西方建筑美学思维的不同文化特征。
【关键词】建筑美学;美的特征;美的基本形态;古建筑建筑是人类创造的最值得自豪的文明成果之一,各个民族的伟大创造,各个时代的风神情调,永远地铭刻在这些“石头写成的史书”上面。
建筑有巨大触目的外部特征,按一定的审美心理和审美规律创作,能够给人审美心理感受,反映某些生活内容和主题,表达某些民族的、地方的、时代的风格。
建筑无疑是有美学的、艺术学研究的内容。
美是什么?大体认为西方古代美学多把美与真联系在一起,而中国古代美学则强调美与善的统一。
1.美的定义美学家们对美的本质的定义有以下三类:一是把美作为不依赖人的客观对象,人称“客观美论”。
“客观美论”认为美在物体本身,自然和社会本身。
古希腊哲学家亚里士多德就认为美“要依靠体积和布置,凡是大小得体,比例适当,能休现出“秧序、匀称、明确”的形式就是美的。
二是把美作为人的生观感受人称为“主观美论”“主观美论”认为美不在物,却在心在精神。
主观论在近代西方广泛传播,并成为西方美学思想的主导思潮,与这种理论重视人在审美活动中的作用分不开,而这一点恰恰是客观美论不足之处。
三是力图从主体、客体的关系来解释美,人称“主客观关系美论”。
“主客观关系美论”认为美既不在物也不任心,而在心与物之间,即主客观的统一。
如德国的立普斯们(85l—1914年)认为美是主观情感“移情”、“外射”到物质对象上的结果。
“审美的移情”究其实质仍是用美感观念代替广美,用主观意识代替客观存在。
2.美的特征和基本形态首先,美是具体可感的形象,具有具象性。
其次,美是美本身固有的特点,具有感染性。
再次,美的形象要靠不断地创新。
美的基本形态可以分为自然美,社会美和艺术美三种。
3.美的欣赏和审美标准美感是人类所独具的高级意识。
美感保留的直觉性特点并不能否定和排除美感认识中有理智因素的存在。
中国传统建筑美学观的缘起——传统思想对建筑美学观的影响
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成 建筑 群 的 过 程 ,也 就 是 老 子
“ ” 道 的过程 , 间体 现着 强 烈 的 其
合一思想 。而院落作为 天地 阴阳
之 气交汇 的气 场也正是 “ 阳枢 阴 纽” 处 , 之 代表 了天, 又代表 了地 , 人乐居 于其 中,实现 了天人合一 的境界 。 中 国的古典 园林 深受道 家美 学 思想 的浸染 ,打 破 了严格 的 中 轴对称 布局, 以模 拟 自然 山水 取 胜 ,可 以说是对儒 家礼治思想 的
不衰 。从 建筑文化 的角度加 以审
视, 既是高 度重视现 实人生 、 具有
的审美思想 ,气势恢 宏的北京 故 宫是如此 ,水 乡江南一 些典型 的
民居也 是如此 。 26 装饰 : . 意境 中的道法 自然 意 境 中的道 法 自然这 一道 家 的传统 文 化应 用在 室 内设计上 , 主要是 中国建筑 室 内丰 富的空 间 内涵 ,在 空 间上 出现 的许 多虚实 的 围合 , 彼此交错 、 穿插 、 享, 共 如
2 3 四合 院: . 民居 中的儒家 礼制
宗法思想 “ ” 礼 的核心是建 立一种 等级 制度 ,其 核心思想是 建立一 种社
图 i 王城 图
会秩序 。四合 院的居住 秩序受儒
四合 院还 常建有后罩 楼,住未 出 嫁 的女子或 女佣,或做 为杂用房
间。 门窗一致开 向院里 , 门里 l ̄ ' l -- J
一
次反动 。它希求 人与 自然 的和
种虚实相 问的层层 渐进,充分 体 现 了中国空间概念 中“ 有无相 生”
的重要特 色 ,虽历 经千年但持久
谐统一 , 追求人为场所 的 自然 化, 尽可 能的与 自然 融为一体 ,将 空 间意识 转化为 时间过程,处处 充 溢着道 家贵生 、 重生 、 生的现 世 养
从中国古代建筑看传统艺术之美
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从中国古代建筑看传统艺术之美11级语文教育6班刘琦琦02011106 21内容提要:建筑,是人类文明发展的符号,它是除却语言、文字之外的第三大文明印记。
建筑艺术与绘画、雕塑、工艺美术一道,共同组成了美术的四大基本内容。
虽然在学科划分上,建筑同时又属于工程学——工科,但就外观造型、结构形式与空间环境的设计而言,它又具有浓厚的美术特征。
于是,各类建筑也就不可避免地要受到一定的审美思想影响,从多方面折射出中国古代传统艺术的审美观念。
关键词:建筑审美观念政治伦理价值思想意识正文:一、中国传统美学思想我们都知道中国传统美学思想中国美学的起点是从老子美学开始。
这数千年以来,有大量的哲学家、艺术家、美学家在这一领域进行不断探索,从而形成了玄机独具,博大精深的中国美学体系,而这些都可以带给我们丰富的美学思想,激发创作的激情。
这些可谓是巨大的精神财富。
中国传统美学更强调“整体意识”,具体思想表现就是“以和为美”。
中国美学中的这种整体意识是建立在哲学的整体观之上的。
譬如古人追求的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”,正是整体意识的体现。
对“和”的重视是由孔子那里传下来的。
孔子说:“礼之用,和为贵。
”这是以孔子为代表的儒家美学的出发点,中心就是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。
二、中国古代建筑环境造物艺术中国建筑艺术是中华文明之树中特别美丽的一枝。
中国最早的史前建筑,诞生于距今约10000年的旧、新石器时代之交,即原始农业开始出现,人们的定居要求开始增强的时候。
而最早显现出初步的关于美的,则出现于公元前4000年新石器时代中期。
中国古代建筑艺术成熟自秦汉,鼎盛于唐宋,绵延至明清,无论是宫殿建筑、民居建筑、宗教建筑都已相当发达且自成体系,这些建筑以土木砖石为主材,尤其将砖木的材料特性发挥运用到了极致,追求人与自然的亲和关系,显示出的“天人合一”的时空意识以及对自然环境的依赖与整合,造就了独特的中国古代建筑文化品格风貌。
试述中西方建筑美学的差异及来源
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试述中西方建筑美学的差异及来源瞿少杰自从人类诞生开始我们就有了对于美的追求与探索,伴随着我们对美学认知与研究的逐渐深入,建筑美学这一建立在建筑学和美学的基础上,研究建筑领域里的美和审美问题的一门学科逐渐兴起。
建筑作为文化的重要组成部分,它如实地记载了人类文明发展的脚步,具有鲜明的时代特点和民族特色。
中国建筑艺术是中华文明之树中特别美丽的一枝,作为世界三大建筑体系之一,与西方建筑和伊斯兰建筑并列,自豪地立足于世界文化之林。
然而中西传统建筑在不同社会文化功能的影响和制约下,却形成了两种不同的审美尺度,即中国建筑的人的尺度和西方建筑的神的尺度。
那么对于有着很大差异的中西方传统建筑,他们又表现出怎样的美学差异呢?造成这种差异的原因又是什么呢?一、差异所在1、建筑用材上的差异从根本上说,中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同:传统的西方建筑长期以石头为主体;而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。
这种建筑材料的不同,为其各自的建筑艺术提供了不同的可能性。
在现代建筑未产生之前,世界上所有已经发展成熟的建筑体系中,包括属于东方建筑的印度建筑在内,基本上,都是以砖石为主要建筑材料来营造的,属于砖石结构系统。
诸如埃及的金字塔,古希腊的神庙,古罗马的斗兽场、输水道,中世纪欧洲的教堂,无一不是用石材筑成,无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。
虽然中西古代建筑都起源于木构,这已为大量的人类考古发现所证明。
但是,中国(包括邻近的日本、朝鲜等地区)建筑始终对土木情有独钟,传统建筑仍以木为材的梁架结构体系,沿用了原始的木构结构,并保持了长期的一贯性和连续性,使得中国建筑把木材运用得得心应手,把木材的装饰发挥得淋漓尽致,并用土木谱写了一曲优美的乐章。
因而被誉为“木头的史书”。
不同的建筑材料,不同的文化与社会,使得中西方的古代建筑有了不同的艺术表现。
不同的民族有着不同的文化,流露出不同的情感;不同的材料造就不同的建筑,展现不同的信念。
美学视角下中国建筑的艺术性探索
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美学视角下中国建筑的艺术性探索我国建筑设计作为艺术形式的一个重要组成部分,已有几千年的积累,并且有伟大的创造,无论是建筑风格、结构、还是造型等都透着五千年文明古国深厚的文化底蕴。
中国建筑艺术深刻体现了中国人的审美观、价值观和伦理观,充满了含蓄、平和的文化性格。
绪论中国建筑有一种独特魅力,这种魅力产生于一种的美学效应――艺术。
艺术是指作为艺术作品的美学效应,即人们被某种典型的形象引发出深远联想而获得的一种特殊美的感受。
美国现代著名建筑师赖特认为:“建筑是用结构来表达思想的科学性艺术”。
这也就是说建筑具有双重特性,建筑的技术性大家众所周知,而建筑又同时具有艺术的特征,因此建筑也是一门艺术,具有艺术性。
本文就建筑中的艺术特征来进行简要的探讨,主要表现在以下几个方面:建筑风格的艺术美建筑风格是指建筑外形、功能布局和建筑装饰材料等所具有的时代特性。
体现建筑艺术最直接、最鲜明的表达就是建筑风格,它是历史的产物。
建筑按照其功能,可以大致分为纪念性建筑、宫殿陵墓建筑、园林建筑、住宅建筑、宗教建筑、生产建筑等类型。
之所以建筑的艺术性表现为时代的风格、类型的风格和民族的风格,是因为其中的每一种风格包含既有物质精神要素,也有包含体现当地民族地域的审美要素。
从我国的传统建筑来看,主要是以木材质为主,大到皇家园林,小到农家庭院,大部分都采用木结构,这种木质结构建筑似乎更接近自然,更亲近人性,体现地域的文化,像很多当代的著名的建筑设计师也开始在我国传统的木构建筑中寻找灵感进行现代建筑设计。
本人认为,这些建筑思想能够很好的反应建筑风格作为体现艺术的一个重要方面。
建筑结构的艺术美建筑结构是建筑的轮廓也是建筑的骨架。
从中国古典建筑的斗拱、额枋、雀替等,不同角度体现出了建筑结构的艺术美,有些构件看起来是用来装饰的,但也有为了处理其结构方面的原始需求。
例如雀替,看起来似乎是出于立面构图问题而设计的,但是其本身也是为了解决一种构造上的需求而演变而来的。
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中华建筑美学思想探源*——陕西古建筑解读祁嘉华摘要:从审美文化的角度来审视陕西古建筑的历史发展,我们不难发现陕西在中华建筑美学思想的产生与形成过程中所具有的重要影响,不管是得山水而美的风水思想,还是以大为美的追求,或是营造意境之美的匠心,这些足以构成中华建筑美学思想核心的内容,都最早在陕西古建筑上萌芽和发展,并得到了长久的保存。
我们完全有理由将陕西古建筑视为中华建筑美学思想的源头。
关键词:陕西古建筑;审美视角;价值与影响一置身于中华审美文化的大背景下来审视传统建筑的历史发展,追寻建筑美学思想的源头与流变,我们便不难发现陕西在这一过程中所具有的特殊作用。
不管是半坡先民在浐河岸边用木架和草泥建造的半地穴式房屋群,还是周王朝祖先在歧山脚下建造的规模宏大的大型庭院遗址,再到号称始皇帝建造的那座“履压三百余里,隔离天日”的秦阿房宫,在地址选择、样式结构、设计思路方面表现出来的审美追求,经过漫长的岁月,在这块土地上孕育、萌生,从幼稚走向成熟,经汉唐盛世达到了顶峰。
研究陕西古建筑,我们不但可以从中梳理出中华建筑的历史发展脉络,还可以看到凝聚其中的传统建筑文化的基本精神,探寻到中华建筑美学思想的源头活水。
这无疑是将陕西古建筑研究推到了一个新的学术视点。
二我们先从传统建筑选择地址上看。
我们的祖先十分重视地形地貌、山水距离、采光通气等环境因素,并有“地之美者,则神灵安,子孙昌盛,若培植其根而树叶茂”的说法,认为建筑环境的好坏,不但关系到居住者自身的安危,而且还关系到子孙后代的兴衰,甚至连种植在建筑内外的花草树木都要受到影响。
显然,在古人眼里,建筑环境比建筑本身还重要。
环境好了,居住其中才可能健康长寿,子孙满堂;反之,环境不好,会影响人的身心健康,建筑的基本意义也就丧失了。
前者被称之为“美宅”,后者则被称之为“凶宅”。
①这便是古老而又神秘的风水理论。
风水理论在中华建筑的历史上之所以深入人心、源远流长、倍受重视,与漫长的农耕经济过程中人与自然之间形成的亲密关系有关,也与同样古老的“天人合一”的哲学精神有关,当然,更是由于在实施过程中确实给人们带来了物质或精神上实惠,才成为中华古代建筑思想中最为基本的内容,形成了从风水角度评价建筑凶吉美丑的“集体无意识”。
时至今日,我们不但可以从春秋战国时期出现的《考工记》中看到当时人们在建造城池、修整村舍、营造陵墓时对周边环境的讲究,还可以从成书于汉代,今已失传的《堪舆金匮》、《宫宅地形》等典集的名字上看到关于风水概念的变化情况;不但能从伴随玄学而出现的像《黄帝宅经》那样的集大成式的专门著作中,系统地看到当时人们对风水的理解,同时,也能从洛阳、南京、北京等古都遗存的大量历代宫殿遗址上,实际地感受到当时建造者在选择环境时的良苦用心。
那么,在历史上倍受重视的风水思想到底是从哪里起源的呢?早在上个世纪80年代,新西兰奥克兰大学人文地理学伊弘基博士就提出一个大胆的设想:风水思想最早起源于中国黄土高原的窑洞选址。
在实际的考察了陕西黄陵县的窑洞之后,伊弘基博士认为自己的观点是符合客观事实的。
首先,窑洞是人类早期穴居文化的遗留,属于手工建筑的雏形。
人们在修建窑洞时的一切讲究都有可能成为后来建筑行为依循的榜样。
其次,不管是什么样的地上建筑,都可能因为环境或用途的不同而改变朝向,惟有窑洞几乎全部依山而建,面朝南方,对地理环境条件要求得十分严格。
再次,窑洞依山而建,得阳光、背寒风、冬暖夏凉、坚固耐用,也确实为人们带来了居住方面的乐趣和实惠。
随着人们居住领域的不断扩大,即使是在脱离了黄土高原,来到平原地带之后,为了保障建筑的坚固耐用和舒适程度,前人修建窑洞时对地理环境方面的讲究仍然保持了下来,使风水理论的基本内容得以发扬光大,成为人们建筑理想家园的思想依据。
随着对风水理论研究的深入,风水思想起源于黄土高原的观点越来越受到学界的重视。
北京大学于希贤教授就明确指出:“从实地考察和对风水原则的分析,都有适当的证据说明,风水是从黄土高原连绵起伏的山区,由窑洞居住者为寻找理想的洞穴而发展起来的。
主要的风水原则看来是理想的窑洞条件的反映”。
②我们再从传统建筑的结构样式上看。
大屋顶、木结构,再以斗拱的形式将两者相连接,构成了中华传统建筑几乎是千年不变的最基本结构形式。
形成这种结构样式,出于就地取材、因地制宜的方便,也有人神合一、家国不分的宗法精神方面的考虑。
于是,遍览历史,留存在中华大地上代表性的建筑,多是以具有生命力的“土”和“木”建造的与日常生活起居密切相关的宫殿,而不是像西方那样,代表性建筑多是用冷硬的石头修建,用来供奉神灵的纯宗教神庙。
神庙建造得弧傲冷峻、直指苍穹,是为了指向彼岸世界,体现神灵的至高无上,引导信徒对神灵的敬仰,也奠定了西方建筑向高空发展的心理基础;而宫殿中居住的皇上则是生活在人世间的万民主宰,既是权势的象征,又是民族的典范,于是,造型上不是直指苍穹的高大,而是追求平面上的尽量拓展与延深,在庭院深深中营造出大气磅礴的气氛,既能够显示帝王的威严与庄重,也能够起到引导和规范人们现实联想的作用。
这种以大为美的建筑思想,也与最早活动于陕西的帝王们有直接的关系。
尽管炎黄二帝的居所,后稷的寝宫已被历史沉埋,但是在宝鸡岐山出土以“茅茨土楷”为基础的周代遗址,却可以形象地证明当时人们以大为美的思想追求。
“茅茨土楷”也称“茅土”,是当时皇帝用五色土建造的社祭之坛,东方为青,西方为白,南方为赤,北方为黑,中方为黄。
分封诸侯时,把一种颜色的泥土用茅草叶子包好授予被分封的人,作为得到一方土地的象征。
③“茅土”实际上也就成了“王土”,各地诸侯受封的领地都是王土的一部分。
有资格设立“茅土”的地方实际上也就成了含纳四方的“中央”,形成了“普天之下,莫非王土”的社会中心。
从史料记载来看,这种原则最早成型于在陕西建都的周代,奠定了中国古代以天子为“天下共主”的金字塔型政治关系,以及从各个方面维护这种关系的礼仪制度。
随着王权的无限扩大和王权思想的日益深入人心,使王权得到了与“天”相当的名份与威势,也奠定了中国历史上以大为美的思想基础。
尽管这种思想和后来儒家的民本思想有所冲突,与天命论相联系的以大为美的思想也受到了一定程度的限制,但是,在漫长的封建社会中,凡是为统治者提供服务的东西,不论是为皇家设计的都城,还是供皇家享用的宫殿和园林,仍然明显地保持着这种以大为美的建筑传统。
我们还可以从传统建筑所追求的效果上看。
与罗马的石头城堡和遍及世界各地的宗教庙堂追求的独立挺拔不同,中华传统建筑往往喜欢依山水而建,借平地而起,成群体之势,讲究建筑之间的彼此呼应、井然有序、主次分明,追求一种整体和谐,多层次递进的美学效果。
正如有的学者所说:“中国古代人们所建的不是一座孤立的建筑,不是一片有限的风景,而是要有象外之象,景外之景”。
这样,中国传统建筑在整体效果上就不再是一种单纯的物象,而是具有一种物中有景,景中有物,虚实相生的意境之美。
④这一点,我们既可以在目前保留下来的皇家园林、宫殿群落中看到,也可以从散布在大江南北、长城内外的古寨村舍里有所领教:皇家园林显示的是大气中的沉静,宫殿群落隐含的是凝重和威严,古寨村舍流露的是纯朴与清秀……在我们祖先的理解中,建筑仿佛是一个有生命的载体,不但有由物质构成的体积,还有一种在空间交换、环境转移中产生的富有活力的节奏律动和韵味流淌。
这种美学效果比较集中地体现在明清遗留下来的古建筑中,但源头却在几千年以前的三秦大地上。
随着周秦建筑遗址的不断发现,当时人们建造自己家园时所表现出来的丰富想象力和全局意识也越来越清晰地呈现在我们面前。
以中国第一皇宫的秦都为例,根据考古探测和文献资料记载,这座南依秦岭、西跨渭水、东抵骊山、北近土原,占地达45平方公里的庞大城池,就很好地体现了“物中有景,景中有物,虚实相生”的意境之美。
在秦都中心区,辉煌高大的宫殿和其他大型建筑物鳞次栉比,层层叠叠,构成了这座帝王之都的主体部分。
东邻是著名的阿房宫建筑群,古书上形容这里的情景是“离宫别馆,弥山跨谷,辇道相属”,别是一个空间,别是一番韵味,也是主体建筑的一种延伸。
这种主次分明,相互依托的建筑布局被后人称之为“隔景”。
在统一六国的征战中,每灭亡一个国家,秦王便令人在秦都以北的原坡上仿造一座最能代表该国建筑风格的宫殿,既见证着“扫六合”的丰功伟绩,也为帝王之都增添了浓郁的异乡情调,两相对照,同中有异,异中有同,后人将这种布局效果称之为“分景”。
如果对这座庞大帝都再做一个远景式的扫描,我们还会发现,巍峨起伏的终南山景,微波荡漾的渭河水色,植被茂盛的八百里秦川,从不同的角度为这座城池提供着背景,使居住在这里的人们既能享受到都市的繁华,也能突破高墙的阻隔,将远处的山光水色尽收眼底。
后人将这样的布局效果称之为“借景”。
⑤秦代的建筑在中华历史上具有里程碑式的意义。
它前继商周,将前人的建筑美学思想进行了实际的归纳和总结,又后启汉唐,从理论和实践两个方面为后人的建筑活动提供着范本。
正如始皇帝的威名被历代统治者所认同一样,启始于秦代的各种建筑理念也被后来的帝王们视为正宗而代代相传。
可以说,不管是得风水而美的思想,还是以大为美的追求,或是营造意境之美的匠心,不仅使当时的秦人们感受到了建筑的魅力,也为后人直接将建筑艺术化提供了经验。
尤其重要的是,作为中华传统文化的重要发源地,传统建筑美学思想萌芽时期的周代,成熟时期的秦汉,鼎盛时期的隋唐,都在这块土地上留下了丰富的遗迹,三朝古都的历史延续又使这里积淀的建筑理念在相当长的时间里处于正宗的地十位,形成强势文化向周边辐射,影响着中华民族的建造走向,对中华建筑美学思想的成型产生了深远影响。
三德国哲学家恩斯特·卡西尔(Ernst Cassirer)曾经讲过一个典型的例子来说明事物的不同价值。
他假设在一座埃及废墟里捡到了一个手抄本,人们可以将它视为遗嘱草稿之类无用的东西,此时的草稿只不过是一个纯粹的“物质碎片”,引不起人们的重视。
但是,经过仔细的考查后,人们发现这堆草稿竟然是古希腊戏剧大师的手稿!于是,“从这一刻起,这个抄本的性质和意义完全改变了”。
因为,“它不再是一个单纯的事物了,而是充满着意义。
它已经成为一个符号,而这个符号使我们对希腊文化——希腊的诗歌——有了新的认识”。
⑥从废弃的“物质碎片”到引人注目的某种“符号”,说明事物的文化价值要远远大于物理价值。
可以说,那些跨越时空,万古流芳,足以成为人类共同财富的东西,往往都是因为其中蕴含了丰富的文化价值。
如果这些蕴含文化价值的“符号”比较集中,人们还会对产生这些“符号”的地区刮目相看,将这些地区称之为孕育某种文化的摇篮,使这些地区与这些文化符号之间形成一种相辅相成的内在联系。
就仿佛在西方,提到建筑,人们便不由得会想到古罗马;提到古罗马,人们首先想起得也绝少不了建筑一样。