浅析五四时期胡适的改良主义思想

浅析“五四”时期胡适的改良主义思想
摘要：五四时期是我国思想文化领域空前活跃的时期，外来文化与中国的传统文化发生着激烈的碰撞。

以胡适为代表的改良主义曾对早期新文化运动者产生了深远的影响，与此同时，胡适及其改良主义也是一个备受争议的话题。

本文通过介绍“五四”时期胡适的改良主义及其产生的影响，对其作出一个较为客观的评价。

关键词：“五四”时期胡适改良主义
一、引言
纵观中国近代思想史上，胡适以改良主义者著称，其主张点滴改良，反对“根本解决”，主张人类社会逐渐演进，反对暴力革命，主张阶级调和，反对阶级斗争。

这有其积极的一面，也有其消极的一面。

二、胡适改良主义思想的形成过程
1910年，胡适考上官费生的名额赶赴美国求学。

在这里他受到美国基督教会组织人士和基督教家庭的影响，对基督教的教义产生了浓厚的兴趣，并在对《圣经》的学习中发现其与中国老子不平道义的相同之处，并从中吸收和容纳了其不抵抗的教义来坚定自己年幼时树立的不抵抗信仰，这表明了他反对暴力。

1909年，英国著名思想家诺曼﹒安吉尔出版了《大幻觉》一书，它是新和平主义的代表作，并对胡适产生了深远的影响。

胡适以前认为不抵抗主义是在强与弱的对决中，弱因无力与强对抗，为了生存就得不抵抗。

而新和平主义都认为不论对立双方的强与弱，只要发生冲突甚至暴力都会削弱各自的实力，这对于双方都没有益处，倒不如双方联合起来去对付共同的敌人。

同时新和平主义还主张反对暴力，战争更具有“现代化”和“科学性”，这与胡适主张有吻合之处。

在学习安吉尔著作的同时，胡适开始对当时美国实用主义大师杜威的文章感兴趣。

实用主义哲学从根本上说是属于唯心主义，但胡适对杜威的实验主义主要是从方法论的角度来理解和接受的。

胡适常说：“实验主义注重具体事实与问题”1，故不承认根本的解决。

他只承认那一点一滴做到的进步，进步有智慧的指导，步步有自动的实验－才是真进化。

实验主义哲学原理使胡适在既反对暴力革命又希望落后的中国能够富强起来的矛盾中找到新的出路，即用温和点滴的改良主义使中国走向富强。

同时，胡适对新和平主义和实验主义的信仰和接受也是他改良主义思想最终形成的标志。

三、胡适改良主义思想的主要内容
（一）主张渐进式改良，反对“根本解决”
这是胡适改良主义的核心思想。

胡适在1919年发表的《多研究些问题，少读些“主义”吧！》一文中提出了对社会问题反对“根本解决”的主张。

同年12月，他又在《新思潮的意义》一文中，提出一点一滴的改造口号。

1《胡适哲学思想资料汇编》上册，第217页。

胡适把整个人类社会看成是由无数孤立的、互不联系的材料、因素堆砌而成的。

因此，他认为改造社会只需要一点一滴的进行。

他认为社会是种种努力造成的，所以改造社会，必须要改造社会的种种努力。

社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。

这种改造是零碎的改造，一点一滴的改造，一尺一步的改造。

胡适否认人类社会是统一的经济体，是生产关系的总和这一客观事实，认为人类社会是由无数没有内在联系的，没有一个能起决定作用的因素堆砌而成的。

所以他认为，所有这些因素，这些具体社会问题的解决都与社会制度的根本解决没有关系，因而不需要对社会制度进行根本的解决。

他认为在中国不需要根本改变封建的经济制度，不需要推翻反动政权，可以通过一个一个具体问题进行解决，就可以进行一点一点的改良。

（二）主张阶级调，反对阶级斗争
胡适社会改良主义的核心是反对通过阶级斗争和社会革命对人类社会进行根本解决，主张一点一滴的进行社会改良。

他站在资产阶级的立场上，认为阶级斗争是对于资产阶级没有用处，反对阶级斗争主张调和。

然而，他忽视了在社会历史演进的过程中，资产阶级和无产阶级有着根本的利害冲突，他们之间经常进行的各种形式的阶级斗争，这是不以人们意志为转移的客观存在。

（三）反对社会革命，主张人类社会逐渐演进
这是胡适改良主义的最突出的表现。

胡适认为，人类社会只有逐渐演进，而没有质变。

他说：“人类社会的进化，就是由简单的变成复杂的，或者由复杂的变成简单的。

”胡适认为有两种力量使得人类向前发展进化：一种是完全自然的演进，一种是顺着自然的趋势加上人工的督促。

根本不提社会革命对人类社会发展的巨大作用。

胡适认为，应该使旧社会变成新社会，但是怎样使新社会产生的问题上，他却主张不能用暴力来解决，而是倡导通过一种叫做“贫民区域居留地”的活动，组织一些人在贫民区做群众福利和文化工作。

他认为通过这种“非个人主义的新生活”就可以变旧社会为新社会。

当然胡适有时也表示赞同革命，但把革命区分为和平和暴力两种，对暴力革命嗤之以鼻，提到具体的暴力革命，他仅仅把中国封建军阀之间的混战看成暴力革命，故他以反对军阀混战为借口来反对暴力革命。

而真正的推动社会进步，作为新社会接生婆的暴力革命，在胡适眼里就变得无足轻重。

四、辩证看待胡适的改良主义思想
胡适的资产阶级改良主义思想带有浓厚的民主主义色彩。

1920年8月在胡适与蒋梦麟、陶孟和、李大钊、高一涵的人联名发表《自由和宣言》：指明辛亥革命以后几年，在假共和政治之下，经历了种种反自由的痛苦，呼吁全国人民起来为自由而战，力争废止袁世凯时代以来一切破坏人民自由权利的条令，要求实行人身保护法和监督选举，反对北洋军阀的专制统治。

胡适的资产阶级改良主义思想具有反对封建主义的性质。

我们都知道实验主义是胡适改良主义的理论基础，实验主义不承认绝对真理，认为一切真理和科学规律都是人定的，人的推断经过生活验证了的就是真理或科学规律。

换言之，一切真理和科学规律都源自于人的主观，真理和科学规律不过是被验证了的人的思想，而不是客观存在的反映。

他不厌其烦的宣传实验主义哲学，为的是要人们接受这种哲学，把它作为改造中国社会的工具。

这在中国特殊的历史条件下，从反对封建主义的旧文化来看，胡适适应了中国新兴民族资本主义发展的需要，并与五四期间中国新文化运动相结合作为冲击封建文化秩序的一个有力武器，其包含有不少的合理价值，表现在打破旧的宗教迷信上。

胡适的实验主义推崇科学态度讲究实验是真理的唯一试金石，不迷信宗教，主张科学依据，对动摇封建思想的统治地位，对统治数千
年的孔孟之道无疑具有巨大的冲击作用。

胡适主张事物是发展的，人类社会是不断进化的。

这对于反对封建主义的传统思想，破除迷信，反对“天不变，道亦不变”的封建教条等有一定的积极进步作用。

当时一些渴求救国真理的知识分子大多是从这种积极的进步的意义上来理解胡适的进步思想的，并用它去和封建主义战斗。

因而在五四期间，胡适的改良主义在中国曾经风行一时，一些具有初步共产主义思想的知识分子也在不同程度上受过胡适改良的的影响。

但是社会发展的规律是客观存在的，根据生产力和生产关系，经济基础和上层建筑之间对立统一的规律。

旧的生产关系阻碍生产力的发展，旧的社会制度阻碍社会进步时，如果不对旧的生产关系和旧的社会制度进行根本的解决，一点一滴的改良是根本行不通的。

古今中外历史发展的无数事实都证明了这一点，因而其改良主义也必然要遭到失败。

同时，实验主义哲学观点如果用在哲学研究上，是值得借鉴的方法，但把它用在政治问题上却是与革命背道而驰的。

因为实验主义是以在生活中验证人的主观思想、判断为目的的，而不是以寻求现实生活中问题的彻底解决为目的的。

胡适只是把生活当做一个验证理论的实验室，而不是把生活当做斗争的战场。

故其实验主义也受到了现实的限制。

五、结语
胡适的改良主义思想一定程度上适应了时代的潮流，有力地冲击了封建正统思想，但其不符合当时中国的特殊国情。

当时中国那样一个两半社会中，中国人民受尽苦难，生产力停滞不前，唯有靠暴力革命推翻旧政权，驱走侵略者，才能解放中国人民，解放生产力。

今天我们建立的社会主义制度完全符合我国现阶段的国情，它能够推动我国生产力的发展，但是我们也不否认，中国现阶段确实有许多亟待解决的问题。

为此在全面深化改革过程中，我们依旧要坚持社会主义制度，同时也加大改革的力度和广度，改革阻碍我国社会主义现代化建设的不良因子，进而提升我国综合国力，加快实现全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴梦。

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