四宗宗义比较略记

应
成
派
世俗谛：凡是由名言量所寻找的、所安立的法，并且彼量心观待法时，成为名言量，彼法即是世俗谛，例如瓶是世俗谛。
胜义谛：凡是由观择究竟之量所量得的事物，并且彼量心观待彼法时，成为胜义量，彼法即是胜义谛，例如瓶的空性是胜义谛。
各宗安立诸法之理
有部
主张由无方分微尘累积成粗分外境，故先有实有外境，再生起执取实有外境的心。
五遍行：触、作意、受、想、思。
五别境，又名五唯：欲、胜解、念、定、慧。
十一善法：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
六根本烦恼：贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。
二十随烦恼：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
4.不相应行法，此不与心王相应，亦名不相应行，有十四种，即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。
派别有二：
1.随教行经部宗——尊奉《阿毗达磨俱舍论》。
2.随理行经部宗——尊奉《七部量论》。
唯识宗
1.随教行唯识宗——主张八识，尊奉《瑜伽师地论》。
内分二派：
真相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而存在。又内分三派：
①能取所取等数派。
②半卵对开派。
③参杂无二派。
假相唯识派——即主张根识所现的立体物象，如其所现而不存在。又内分二派：
四宗宗义比较略记
宗派定义
有部
不承认自证分而主张外境实有的宣说小乘宗义者，就是毗婆沙宗的定义。
自证分即：一种心识对心识的向内执取、独立而没有随伴着其它心所的心王。
经部宗
主张自证分与外境二者真实存在的宣说小乘宗义者，就是经部宗的定义。
经部宗和譬喻师二者同义词。
唯识宗
认许自证分、主张依他起真实存在，而不承认外境的宣说大乘宗义者，就是唯识宗的定义。
5.无为法，有三种，即：虚空、择灭、非择灭。
经部宗
主张不相应行法有二十四种，即：得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、和合性、不和合性。
另许无为法有四种，并且不主张无表色为具相色法。
唯识宗
1.色法，有十一种，也不主张无表色为具相色法。法处所摄色
某一法，已生而未灭，是「现在法」的定义。此外，认许唯有现在法是事物，是真实存在，过去法、未来法皆非事物，而属无遮的常法。
唯识宗
三世主张皆与经部宗相同
中观宗
自
续
派
三世主张皆与经部宗相同。
应
成
派
主张三世为事物与有部相同，但安立的观点有别，因为三世都是有为法，且有作用
。例如业本身及其生灭都无自性， 因此可以相续不断的执取业种习气。业的息灭是有为法，故可安立因果。从业灭观点，而安立三世为有作用的事物。如《入中论》说：「由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。」
经部宗
随
教
行
同于有部。
随 理
行
世俗谛：某法必须唯依分别心、名言予以假立才能成立，为世俗谛。没有作用的法、世俗谛、共相、常法、无为法、虚假存在的法都同义。
胜义谛：某法不必依分别心、名言予以假名安立，且堪能由正理观择而成立，为胜义谛。有作用的法、胜义谛、自相、无常法、有为法、真实存在的法都同义。有作用，是指能够生起自果的作用。
唯识宗
因为主张二取空及遍计所执自相无为空性，故认许遍计所执自相有为常边，及依他起、圆成实自相无为断边。
因此，遮破遍计所执自相有的常边、与依他起及圆成实自相无的断边，即是中道。
遍计执非真实地存在，因此脱离常边；依他起真实地存在，因此脱离断边。
中观宗
认许缘起的本质即是空性的本质，缘起成立即空性成立，反之亦然，二者互含遍。一如所作性与无常本质为一，但二者非一。如瓶与瓶之空性本质为一，但二者非一；若二者为一，则常成见瓶必也是瓶之空性。无为法也依方所聚合假立而有，故唯依缘起一词，即依缘而有，故胜义空；虽胜义空，但有依缘而起，故名言有，如此即有力变遮断常二边。然而二中观宗虽同许胜义空，其意义却有不同。
2.心王法，随理行唯识派许有六种，同有部：随教行唯识派许有八种，即在彼六识而再加上末那识及阿赖耶识。
3.心所法，有五十一种，即在有部所许的四十七种而再加上悔、眠、寻、伺四种，共五十一种。
4.不相应行法，有二十四种，同于经部宗。
5.无为法，有六种，即：虚空、择灭、非择灭、真如、不动灭、想受灭。
中观宗
1.色法，有十一种，应成派主张无表色为具相色法。
经部行
因为不主张自证分，故不认许自证现量，余同于瑜伽行自续派。
应
成
派
不认许自证现量。在众生位，除了亲证空性的心外，其余任何心识皆为错乱识，以许诸法自相无而众生心识现自相有故。
量的定义是于主要境无欺诳的认知，不必新证亦可，故再决识认许为量，且为现量。
瑜伽现量有错误和不错误二种，前者如凡夫生命相续中亲证细分无常的瑜伽现量；后者如圣者亲证空性的瑜伽现量。
五受（苦受、乐受、心乐、心不乐、舍受）及无明。
(6×6=36)
三法六组
三界——指一般三界。
恶——指多烦恼欲界、中间——指较少烦恼之色界、妙——指烦恼最少之无色界。
色——指具善法之色界、无色——指具善法之无色界、灭界——指凡圣之灭、无为法。
三时——指过ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、现在、未来。
善、不善、无记。
有学——指三乘见、修二道之善、无学——指三乘无学道之善、中间——指凡夫之善。
现量——不依靠正理推测所得的无分别认知， 内分：
自证现量——向内缘自，心识对心识向内而执取、独立没有随伴其他任何心所、新证无欺诳的无分别认知。
根现量——依前五根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。
意现量——依意根为增上缘，所产生的正确无分别的认知。
瑜伽现量——依止观双运为增上缘，所产生的亲证无分别的智慧或认知。
（3×6=18）
四法一组
即：受、想、行、识四蕴。
（4×1=4）
二法二组
有为法、无为法。
有漏、无漏。
（2×2=4）
七种心类
七种心类：现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。
有部
因为不主张自证分，故除不认许自证现量外，余皆同于经部宗。
经部宗
认知分：量知——即新证无欺诳的认知，与非量知——即不证境或欺诳的认知。量知又分为：
经部宗
同于有部。
唯识宗
主张诸法非由无方分微尘所累积成境，乃由内心习气为近取因成熟而显现境，依心体而有，心境同体。
故诸法的存在，其不共因是心识习气，共因为各自之因缘，如苗芽的成立，不共因为心识习气，共因为种子，俱作缘为水份等，如此才成立苗芽。
中观宗
自
续
派
主张诸法二聚和合而有，并且诸法唯识所现，是瑜伽行自续派的安立诸法之理。
世友论师：认为苗芽虽只有一个，却可以各别区分为未来、现在、过去三世的苗芽。
觉天论师：主张是观待未来、过去而安立为现在之法；法本身在三世都是，如一个女人观待子女时，她是子女的母亲；观待她母亲时，她是母亲的女儿。
经部宗
三世定义:某一法，在它存在的第二刹那即已坏灭，是「过去法」的定义。
某一法，它虽然具足能够生起的因，但因缘并不完全具足，而暂时不生，是「未来法」的定义。
主张诸法二聚和合而有，并且诸法非唯识所现，是经部行自续派的安立诸法之理。
应
成
派
主张诸法唯名假立而有。例如此为桌子，必须有一予以安立的名言，才会生起此为桌子之想。
此派认许唯由分别心予以假名安立，唯识宗则许由心体习气成熟所成立，二者不同。
各宗所许遮破断常二边、安立中道之义
有部
因为主张诸有为法的因果缘起，故谓遮破断常二边，亦即：有恒常不变的造业者为常边，及根本无因果或四谛为断边。
比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知，内分：事力比量、共许比量、信许比量。
非量知又分为：
再决识，即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。
邪识，即颠倒识——指所执境或所现境为无。如：执黄色雪山的眼识。
怀疑识——指于实况住于二边的欺诳分别认知，分有具义疑、等分疑、非具义疑。
何察识——指于实况未得证悟或定解之前的欺诳分别认知，如大楖如是的认知。
凡是邪识，观待彼所量亦立名为量。主张邪识在认知的对象上虽有错误，但并不妨碍对于认知对象的了解。
比量分四种：事力比量、极成比量、度喻比量、信许比量。
其余量的建立大皆同于经部宗。
三世
有部
主张三世实体有，一法存在于三世，三世都是事物，是有作用的存在的有法。
依据章嘉大师的宗义论，有部四位阿阇黎提出了四个观点:
经部行
不承认自证分、且主张外境以自相而存在的中观宗，就是经部行自续派的定义。
应
成
派
不承认自证分、主张即使在名言中诸法也不以自相而存在的中观宗，就是应成派的定义。
二谛
有部
世俗谛：凡是某法，经过外力摧灭或由心识予以分解之后，执取该事物的心便不再生起执取该事物的楖念，这样的法，称为世俗谛，如瓶子和念珠。
胜义谛：凡是某法，经过外力摧灭或心识予以分别之后，执取该事物的心仍不会放弃执取该事物的概念，这样的法，称为胜义谛，例如：无方分微尘、无时分刹那心识及一切无为法。
因此，遮破诸法胜义有的常边、与诸法胜义无即成根本无的断边，即是中道。
一切法在名言上是存在的，因此脱离断边；然而在胜义上却不存在，所以脱离常边。
五位法
有部
1.色法——有十一种，即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。
2.心王法—— 有六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3.心所法——指与心王相应，亦名相应行，共有四十七种，即：