王阳明心学浅谈

王阳明心学浅论

前言：先说说我为什么选择王阳明心学作为本次期末作业课题，第一次知道王阳明这个人是在高中的历史课本里，而对王阳明心学的兴趣来自于我最近在读的当年明月所著的《明朝那些事》，作者在此书中将王阳明誉为“明朝第一牛人”，并用了很多篇幅来写他，各种誉加之词让我也突然对这位王先生产生了一些兴趣。随去图书馆找来王学必读著作《传习录》，这本书是是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集（有点类似论语），为明代阳明学派的启蒙典籍。我初读了几篇，总感觉书里说的内容有点晦涩难懂，不知道是因为个人知识阅历浅薄还是因为从小生在社会主义国家，唯物主义观念“物质决定意识”实在是深入人心啊，从内心里本能的对心学的观点有所排斥。后面我又去找了相关书籍资料来看，对心学的内容和结构有所了解后再读《传习录》才有所感悟，下面我就个人的了解和认识浅论一下王阳明先生及其心学理论。

我们首先来介绍一下王阳明先生的生平。王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县人。王阳明曾在会稽山阳明洞筑室，因此自号阳明，世称阳明先生。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠

新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王，配享孔庙。他的粉丝如张居正、汤显祖、李贽、康有为、梁启超、章太炎、蒋介石等，无不从其学说中吸取丰富的营养，成就了一番伟大的事业。

以上介绍为我从百度百科里查找而来，我们从简介中不难发现王阳明在研究学问、开创心学的同时也做了许多的了不起的实事（例如平定宁王叛乱和两广剿匪），文武双全的大儒称其也不为过

中国的传统文化，首推儒家。两千多年的封建统治，使儒家思想占据了官方意识形态领域的正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。而王阳明则继承了孔子衣钵，开创了一个新的流派——心学。

当时的明朝官方学说为程朱理学，据说王守仁曾经也是朱熹的忠实拥护者，“格物穷理”是朱熹的主张，为了读书学圣贤，王阳明曾经苦苦钻研程朱理学，对“格物”、“致知”等功夫依次身体力行，由此引发了“守仁格竹”的著名典故，不过很可惜，王阳明并没有从七天的“格竹”中发现圣人之道。反而因此生了一场病。在对程朱理学的探索无果后，王守仁苦心冥想，后经龙场悟道最后的结论是“其格物之功，只在心上做”。用王阳明的话说就是“心即物，心即理”，由此创立了对后世影响极大的“心学”。由于与统治阶层

的冲突，“心学”遭到排斥。可是不得不说，王守仁的理论足以使他与孔孟并列。

综合来看，“心即理”是阳明心学的基本观点，“致良知”是阳明心学的基本方法，“知行合一”是阳明心学的基本目标。

一、心即理

心即理是指“心外无理，心外无事，心外无物”，这是王阳明思想的出发点，也是被称为心学的重要依据。心即理主要是针对朱熹心与理二分而发的。在王阳明看来，朱熹虽然主张心与理统一，但其中一个“与”字仍表现出心和理之间的区别，因为此心指主体之心，而理是事物之理，由于外心而存在于事物之中，也即客观之理。心虽然能认识客观事物之理，但此理不在心中，从道德认知角度说，这容易造成疲于追逐外在事物而忽视主体自身的道德建构。王阳明所谓的心即理，心即人之本心，理实际上是心对事物的主观认知或概括而非纯粹客观事物，因此理与事物是不同的。

程朱理学崇尚荀子的性恶论，认为人欲是恶的根源，天理是善的本源，只有“灭人欲”、“去私心”，方可“明天理”，而王守仁则认为认为“天理”就在每一个人的心中。提倡从自己內心中寻找“理”，认为“理”全在人“心”，也就是人人皆可为圣人。

在他看来，从理论上说，天心是完美无缺的，同样由天赋予人的本心也完美无缺或者说是纯粹至善的。就实际而言，内在于人的本心随着人出生以后，其肉体受到社会环境的习染，遮蔽了

原有的本心，或者说本心被埋没退居幕后，人心堂而皇之的登上前台，本来人心存在的理（天理）转变成外在于人心的物质上面之理，造成心与理一分为二的局面。如何解决这个问题，朱熹与王阳明都提出自己的格物说，也可视为一种道德修养工夫，但他们对格物的理解有所不同。

朱熹认为的是“格物致知”，而王阳明则强调的是“格心”而非“格物”。王阳明曾说“先儒解释格物为格天下之物，天下之物如何格得？所谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意我解格作正字义，物作事字义”。按照王阳明的观点，格物就是“格”心中之物，正（证）万物的不正，以便万物归于正，因此去明白“物”中之“理”。

二、良知与致良知

王阳明讲的良知有如下特点：良知是先天的人的本能，本来自明。此一“明”字是自己明白而非他明，是内在而非外在。在现实中，良知的展开需要致良知，也就是说良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，由内在到外在必须通过致，致良知则是将良知推广扩充到事事物物。具体地说，良知既然是心本身固有，就不必外求；既然本身有不足之处，又必须扩充发展，对于私意障蔽本心，致良知至关重要，它是良知实现不可或缺的工夫。致良知是良知工夫的突出表现，是良知的自我展现。

王阳明的思想重在“致良知”三个字，教育人们将伦理道德融入到日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”，就

可以“各得其心”。王阳明认为“只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。”与程朱理学相比，王阳明的“心学”肯定了人的主体意识和主观能动性，使人在社会生活中的位置有了更为准确的定位，他讲求在实践中来运用真理，比传统的“理学”更贴近现实生活，更具有人情味。

三、知行合一

阳明心学的基本目标就是“在明明德、在亲民、在至于至善”，而实现的基本途径就是实践，就是知行合一。

在《传习录》中王阳明的弟子徐爱曾向他讨教知行合一的功夫，徐爱举例说如今的人都能够知道对父亲当孝，为兄当弟，可现实中却不能“孝”和“弟（悌）”，这是不是说明“知”和“行”是两件事呢？看到这我发现这个问题也同样是我的疑惑，我很好奇他是怎么回答的。但是王阳明没有正面回答，却用“见好色属知，好好色属行”、“闻恶臭属知，恶恶臭属行”作为例子来说明。人对外界之事物有好恶之别，这是人的基本特性，是知的载体。然而明白“知”之后就必须去“行”否则就不算真知。如贪恋好色，厌恶恶臭等杂念乃至行为都是人之恶习劣行。只说明了知没有价值判断，而行有善恶之分。因此君子欲修其德，必须知行合一，言行一致，不能口是心非，满口仁义道德，私下却做着见不得人的恶行。所以回答门生徐爱的疑惑同理，某些人知道“孝和弟”必然是已经行孝、行弟，不可能只是晓得说些孝弟的话便可说知道孝弟。