第四章 魏晋志人志怪小说

《伤逝》：顾彦先平生好琴，及丧，家人常以 琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上 床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏 此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。

王子猷居山阴，夜大 雪，眠觉，开室，命酌 酒。四望皎然，因起彷 徨，咏左思《招隐诗》， 忽忆戴安道。时戴在剡， 即便夜乘小船就之。经 宿方至，造门不前而返。 人问其故，王曰：“吾本 乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴？”（《任诞》）
年年八月，有浮槎去来，不失期。
（五）艺术特色
1、鲜明的人物形象：与神话中有形而不能变化的
鬼神相比，志怪小说中的鬼怪常常没有一定的形状， 善于变化，人鬼相杂，人神难辨；鬼既害人，又可 爱Βιβλιοθήκη Baidu，既可偷吃东西，与人吵架，又可互相聊天， 甚至谈情说爱。
2、较完整的情节
如《吴王小女》、《韩凭夫妇》等。 3、丰富的想象与幻想 如《天水素女》 4、白描、对话、夸张、比喻等艺术手法的应用
汉魏六朝小说对后世小说发展的深远影响： 1．在人物刻画、细节描写，以及叙事语言的运用 等方面，都为唐代的传奇小说的写作积累了经验。一 些唐传奇故事显然取自这个时期的小说，如《倩女离 魂》与《幽明录》中的《庞阿》、《柳毅传》与《搜 神记》中的《胡母班》、《枕中记》与《幽明录》中 的《焦湖庙祝》，都有明显的继承关系。 2． 唐以后，小说中始终有志怪一类，如宋洪迈 《夷坚志》、清纪昀的《阅微草堂笔记》等。清蒲松 龄的《聊斋志异》中也有不少类似魏晋南北朝志怪小 说的篇章。《世说新语》的影响所及，后世有不少续 作和仿作。

二、《世说新语》的思想内
容 1、描写魏晋人物的外貌神 态。 嵇康身长七尺八寸，风姿特 秀。见者叹曰：“萧萧肃肃， 爽朗清举。”或曰：“肃肃如 松下风，高而徐引。”山公 曰：“嵇叔夜之为人也，岩 岩如孤松之独立；其醉也， 傀俄若玉山之将崩。” （《容止》）
2、记载魏晋人物的嘉言懿行。
《宋定伯捉鬼》：南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言： “我是鬼”。鬼问：“汝复谁”？宋定伯诳之，言：“我亦 鬼”。鬼问：“欲至何所”？答曰：“欲至宛市”。鬼言： “我亦欲至宛市”。遂行。 数里，鬼言：“步行太迟，可共递相担，何如”？定伯 曰：“大善”。鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非 鬼也”？定伯言：“我新鬼，故身重耳”。定伯因复担鬼， 鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏 忌”。鬼答曰：“惟不喜人唾”。
（四）代表作
1、干宝《搜神记》
《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。作者
干宝（？—３３６），字令升，新蔡（今属河南） 人，是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称 良史。又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜神记》序中， 自称作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存 遗闻和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原 已散佚，由明人重新辑录而成，现为二十卷，四百 多则，其中偶有误辑。 代表作品：《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《宋定 伯捉鬼》、《李寄斩蛇》、《董永》、《吴王小 女》。
《楚人居贫》：楚人居贫，
读《淮南方》，“得螳螂伺 蝉自障叶可以隐形” ，遂于 树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉， 以摘之，叶落树下。树下先 有落叶，不能复分别，扫取 数斗归。一一以叶自障，问 其妻曰：“汝见我不？”妻 始时恒答言见，经日乃厌倦 不堪，绐云：“不见。”默 然大喜，赍叶入市，对面取 人物，吏遂缚诣县。县官受 辞，自说本末。 官大笑，放 而不治。
第三节 《世说新语》
一、 基本情况： 《世说新语》是中国南朝时期（420-581）产生的
一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由 南北朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444）组织一 批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻 注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、 政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千 多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事， 主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
2、野史。《西京杂记》是葛洪伪托刘歆作，记述西
汉人物轶事，也涉及宫室制度、风俗习惯、衣饰器 物，带有怪异色彩。其中有些故事后来很流行，如 王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事、 “秋胡”的故事。《西京杂记》虽以人事为主，但 所涉较杂，而且大多数记载过于琐碎。
3、轶闻琐事。这是志人小说的主要部分，有裴启
第四章 魏晋南北朝志人志怪小 说
第一节 志怪小说
一、志怪小说的概念 志怪小说是指受宗教迷信思想的影响，大多记述神
仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异的文言小 说。
二、魏晋志怪小说
（一）产生的原因：原始巫术、佛道思想的盛行 鲁迅《中国小说史略》：中国本信巫，秦汉以来，
神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会 小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神， 称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书 有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如 释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖 当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述 异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
《李寄斩蛇》：以前
有一条大蛇，为祸一 方，每年都要送去童 女祭祀，将乐县的李 诞，家里有六个女儿， 没有儿子。他的小女 儿名寄，要应征前往。 父母慈爱，终究不让 她去。李寄自己偷偷 地走了，最后李寄访 求好剑和会咬蛇的狗， 将蛇杀死了。
2、陶潜《搜神后记》 多言神仙，少言妖异变怪之类。 如：白水素女
寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻 道，韩在储以论政。若为赏心而作，则实萌芽于魏 而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为 远实用而近娱乐矣。”这里提出的观点很重要，即所 谓志人小说，其写作目的，虽仍有记录史实、供人 揣摩的考虑，但欣赏和娱乐的特点已经很强。
《论语.公冶长》：颜渊季路侍。子曰：“盍各
《卖胡粉女子》更是绝佳之作： 有人家甚富。止有一男，宠恣过常。游市，见一女子美丽 ，卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去， 初无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉， 将欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假 此以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安 寝堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始 伸于此！”欢踊遂死。女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。 至食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中， 见百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。” 入市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀 我儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“ 妾岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰 ：“不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情 状。遂为夫妇，子孙繁茂。
《干将莫邪》：王梦见一儿，眉间广尺，言：“欲报 仇。”王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢 者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也 。楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将 子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧 头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客 持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤 镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中 ，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是 必烂也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦 自拟己头，头复堕汤中。三头俱烂，不可识别。乃分其汤 肉葬之，故通名“三王墓”。
（二）作者
志怪小说的作者中有不少就是方士、道士或佛
教徒，也有些志怪小说出于文人之手，如张华 的《博物志》、干宝的《搜神记》、刘义庆的 《幽明录》。
（三）分类： 志怪小说流传至今（包括后人辑佚的）共四十
余种，按内容可分为三类： 1．地理博物，如托名东方朔的《神异经》、晋 张华的《博物志》。 2．鬼神怪异，如曹丕的《列异传》、干宝的 《搜神记》、陶潜的《搜神后记》、王嘉的 《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。 3．佛法灵异，王琰的《冥祥记》、颜之推的 《冤魂志》。
四、分类
1、笑话。三国魏邯郸淳所撰《笑林》所收都是一
些短小的笑话，“举非违，显纰缪”（鲁迅《中国 小说史略》），开后世俳谐文字之端。
《楚人有担山鸡者》：楚人有担山鸡者，路人问曰：‘何鸟
也？'担者欺之日：‘凤凰也。'路人曰：‘我闻有凤凰久矣， 今真见之。汝卖之乎？'曰：‘然。'乃酬千金，弗与；请加 倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金， 唯怅不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之， 遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十 倍矣。
桃花源
3、刘义庆《幽明录》 刘义庆（４０３—４４４），彭城（今江苏徐州）
人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚 多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说 新语》。不过，这些著作当有他门下的文士参与 编写。
《刘阮入天台》：
出一大溪，溪边有二 女子，姿质妙绝。见二 人持杯出，便笑曰： “刘、阮二郎，捉向所 失流杯来。”晨、肇既 不识之，缘二女便呼其 姓，如似有旧，乃相见 忻喜。问：“来何晚 邪？”因邀还家。
的《语林》、郭澄之的《郭子》、宋刘义庆的《世 说新语》、梁沈约的《俗说》、殷芸的《小说》。 下面是《语林》残存的一则： 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问： “暂住，何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可 一日无此君！” 又如： 士衡在坐，安仁来。陆便起去。潘曰：“清风 至，尘飞扬。”陆应声答曰：“众鸟集，凤凰 翔。”
5、韵散结合的叙述方式
《吴王小女》：南山有乌，北山张罗。乌既高飞， 罗将奈何？意欲从君，谗言恐多。悲结生疾，没 命黄垆。命之不造，冤如之何？ 羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽 有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远 心近，何尝暂忘！
第二节 志人小说
一、志人小说的定义 《中国小说史略》又说：“记人间事者已甚古，列御

（二）文化思想上：魏晋玄学思想盛行 何晏、王弼的“正始玄学”阶段：名教出于自
然 阮籍、嵇康的“竹林玄学”阶段：越名教而任 自然 郭象的“西晋玄学”阶段：名教即自然 （三）社会风尚：清谈的风气 “魏晋之际，天下多故，名士少有全者，由是 不与世事，遂酣饮为常”（《晋书》卷59《阮 籍传》）。
言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共， 蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施 劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老 者安之，朋友信之，少者怀之。”
二、志人小说产生的历史文化背景
（一）政治上：乱世的时代环境
东汉末年的董卓之乱，使得衰弱的东汉王朝名 存实亡。紧接着三国时期的军阀割据、西晋的“八 王之乱”和北方的游牧民族象潮水般涌入中原， “大王旗”在刀光剑影中不停地更换。 “王与马，共天下”的政治格局
《庞阿》一则，写石氏女爱慕美男子庞阿，身不
得随，精魂常于夜间来庞家，最终二人结为夫妇。 这是最早的一个离魂故事，虽是离奇，抒情性却 很强。还有很多鬼魅故事，也比较注意感情气氛 的渲染。 唐代陈玄佑传奇《离魂记》、明代汤显祖《牡丹 亭》等离魂故事即由此演化而来。
4、张华《博物志》
浮槎：旧说云：天河与海通，近世有人居海渚者，
《韩凭夫妇》：宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭
怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫， 河大水深，日出当心。”既而，王得其书，以示左右，左右莫解 其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得 往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。 其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之衣， 不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨， 赐凭合葬！” 王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱 不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二 冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有 鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋 人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽 即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。