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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第三章 审美范畴
▪ ③古罗马的修辞学家朗吉弩斯《论崇高》，正式提出崇高 这一范畴，并加以较为系统的探讨。朗吉弩斯也因此成为 西方第一个探讨崇高的人。在《论崇高》中，朗吉弩斯认 为，文学作品的崇高风格包括五个方面的内涵，即五个要 素：庄严伟大的思想，慷慨激昂的热情，运用藻饰的技术， 高雅的措辞，以及堂皇卓越的结构。
第三章 审美范畴
2、崇高的本质及特征 ②崇高的美学特征
A、崇高对象的感性具有非规范性：粗糙、巨大、刚劲、瘦硬，甚至带有几分丑陋。博 克就认为，丑不一定崇高，但丑和引起恐怖的那些性质结合在一起，就会显得崇高。崇 高的这些感性形式反映了内在的激烈冲突，表达了主客体之间艰巨的斗争。
B、崇高引起人动荡的、剧烈的愉快。主体在崇高的对象面前感到凡俗平庸，从而唤起 昂扬的情绪和奋发的意气，要去学习对象，赶上对象，从而提升自己的精神境界；困难、 挫折、严酷的实践斗争激起主体的勇气和上进心，要求征服对象、战胜对象，从而产生 出豪迈的气概。在这两种情况下，崇高对象都引起惊心动魄发审美感受。
第三章 审美范畴
▪ 1、西方美学史上的崇高论 ①西方最早讨论崇高的是毕达哥拉斯。从音乐家的气质角度，
把音乐分为两类：一种是男子气的，尚武的、粗犷而又 激动人心的；另一种则是甜蜜的、软绵绵的。
②罗马时期的西赛罗（演说家）在《论义务》一文中，进一 步把美分成“秀美”和“威严”两种：“我们可以看到， 美有两种。一种美在于秀美,另一种美在于威严。我们必 须把秀美看做是女性美，把威严看作是男性美。”这里 的“威严”其实就是“崇高”。不过，它主要是指演说 术的修辞格，即充满激情的雄辩的风格、技巧、准则。
第三章 审美范畴
▪ 一、崇高 ▪ 崇高作为审美范畴，主要指对象以其粗犷、博大的感性，
劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵 的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃，进而受到强烈的鼓 舞，让人们产生敬仰和赞叹的情怀。
▪ 崇高的范畴主要是从西方引进的。中国古代相关的概念 有“大”、“阳刚”、“风骨”等，但不包含西方崇高 的恐惧感、紧张感。
第三章 审美范畴
▪ 从哲学认识论的角度将美的事物分为：现实美（自然美、 社会美）和艺术美。
▪ 从事物的内容和形式方面的不同性质分：崇高、优美、 悲剧、喜剧、滑稽等——审美范畴。
▪ 所谓范畴，就是人们反映客观事物的普遍本质和联系的 基本概念。审美范畴就是人们在长期审美活动中形成的 能帮助认识和掌握审美现象的一些使用最普遍、最基本 的种类概念。
第三章 审美范畴
▪ 3、崇高的精神内涵和伦理道德性质
无论是自然界的崇高，还是社会生活中的崇高，还有艺术中 的崇高，归根结底都是人的精神人格的崇高显现或象征，是人 作为社会实践主体在超越巨大形式过程中表现的人格力量、宽 广胸怀和博大仁爱的道德情操。 其所具有的深厚的精神内涵和 伦理道德性质是 ：
▪④ 真正明确使用“崇高”一词，并且把它与优美并立起 来，使两者成为美学上两个基本范畴的，是英国经验主义 者博克。1757年，他出版了《论崇高与美两种观念的起 源之哲学的研究》一书，从生理学与心理学的角度出发， 把对于优美与崇高的研究提到美学的高度进行深入的分析 和研究。
第三章 审美范畴
▪ ⑤康德1764年所写《对美感和崇高的观察》用经验主义的观点和博克的观 点来分析崇高。1790年，《判断力批判》出版，在书中他把审美对象分成 了“美的分析”和“崇高的分析”两个部分（各一章），可见，他依然把崇 高和美看成是对应的。康德把崇高分为两种，一种是数学的崇高，一种是力 学的崇高。数学的崇高是指对象的体积和数量无限大，超出人们的感官所能 把握的限度。力学的崇高表现为一种力量上的无比威力。他举例说：“高耸 而下垂威胁着人的断岩，天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电与雷鸣，火山在 狂暴肆虐之中，飓风逞着摧毁了的荒墟，无边无界的海洋，怒涛狂啸着，一 个洪流的高瀑，诸如此类的景象，在和它们相较量时，我们对它们抵拒的能 力显得太渺小了。但是假使我们发现自己却是在安全地带，那么，这景象越
第三章 审美范畴
▪ ⑥黑格尔则从客观唯心主义出发，认为崇 高是绝对理念大于或压倒感性形式。即有 限的感性存在容纳不住无限的理念内容， 导致理念精神直接外露，显示出力量的无 限性而引起崇高感。
第三章 审美范畴
▪ 2、崇高的本质及特征
▪①本质：（崇高的美学价值不在对象而在人）。崇高是人的本质力量经由对 象的震撼和压抑而获得的显现。 ——美的根源是人改造现实的社会实践活动。崇高最明显地体现了社会时实践 斗争的艰巨性。所谓实践斗争的艰巨性，指矛盾处在激化的状态中。正是同各 种灾害、困难、险恶、挫折的斗争中，崇高才光彩夺目。崇高表现为主体与客 体的对立、冲突和抗争的过程。自然界中的崇高对象，如狂风暴雨、电闪雷鸣、 高山大海等，它们的崇高不在于体积、形态和色彩等自然性质，而是以非常间 接的途径，曲折地表现了这些自然对象和人类社会生活的某种关系。在社会生 活中，它们大都曾经对人类构成严重的威胁和挑战，人类与它们作过长期激烈 的斗争。虽然现在它们基本上已经被人类所征服，然而，它们在形式上仍然保 留着和人类相冲突、相抗衡的痕迹。它们以惊人的自然威力、摧毁一切气势和 某种神秘气氛引起人们的惊叹和崇高的感情。
…… 可怕，就越对我们有吸引力。
因为它们把我们心灵的力量提高到超
出惯常的无庸,使我们显示出另一种抵抗力,有勇气去和自然的这种表面的万
能进行较量。”这就是力学的崇高。“另一种抵抗力”指人的勇气和自我
尊严。他还认为崇高的审美判断接近于道德伦理的判断，所以， 康德所理
解的崇高是一种道德情操，是勇敢精神的崇高。
C、崇高感是痛感向快感的转变。崇高的对象由于内在的冲突和矛盾，由于其反形式， 往往造成一开始拒斥主体，尔后升华主体的转变过程。因此，在崇高对象的欣赏中，有 一个从痛感向快感的转化。
D、从对象与主体的关系来说，崇高对象则与主体的关系要复杂得多，首先是对主体造 成恐惧，因而产生拒斥和威胁，进而唤起了主体自身的理性观念和勇气后，主体便超越 了对象达到新的精神境界。这个过程使得主客关系由拒斥疏远到最终同一。
第三章 审美范畴
▪ ③古罗马的修辞学家朗吉弩斯《论崇高》，正式提出崇高 这一范畴，并加以较为系统的探讨。朗吉弩斯也因此成为 西方第一个探讨崇高的人。在《论崇高》中，朗吉弩斯认 为，文学作品的崇高风格包括五个方面的内涵，即五个要 素：庄严伟大的思想，慷慨激昂的热情，运用藻饰的技术， 高雅的措辞，以及堂皇卓越的结构。
第三章 审美范畴
2、崇高的本质及特征 ②崇高的美学特征
A、崇高对象的感性具有非规范性：粗糙、巨大、刚劲、瘦硬，甚至带有几分丑陋。博 克就认为，丑不一定崇高，但丑和引起恐怖的那些性质结合在一起，就会显得崇高。崇 高的这些感性形式反映了内在的激烈冲突，表达了主客体之间艰巨的斗争。
B、崇高引起人动荡的、剧烈的愉快。主体在崇高的对象面前感到凡俗平庸，从而唤起 昂扬的情绪和奋发的意气，要去学习对象，赶上对象，从而提升自己的精神境界；困难、 挫折、严酷的实践斗争激起主体的勇气和上进心，要求征服对象、战胜对象，从而产生 出豪迈的气概。在这两种情况下，崇高对象都引起惊心动魄发审美感受。
第三章 审美范畴
▪ 1、西方美学史上的崇高论 ①西方最早讨论崇高的是毕达哥拉斯。从音乐家的气质角度，
把音乐分为两类：一种是男子气的，尚武的、粗犷而又 激动人心的；另一种则是甜蜜的、软绵绵的。
②罗马时期的西赛罗（演说家）在《论义务》一文中，进一 步把美分成“秀美”和“威严”两种：“我们可以看到， 美有两种。一种美在于秀美,另一种美在于威严。我们必 须把秀美看做是女性美，把威严看作是男性美。”这里 的“威严”其实就是“崇高”。不过，它主要是指演说 术的修辞格，即充满激情的雄辩的风格、技巧、准则。
第三章 审美范畴
▪ 一、崇高 ▪ 崇高作为审美范畴，主要指对象以其粗犷、博大的感性，
劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵 的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃，进而受到强烈的鼓 舞，让人们产生敬仰和赞叹的情怀。
▪ 崇高的范畴主要是从西方引进的。中国古代相关的概念 有“大”、“阳刚”、“风骨”等，但不包含西方崇高 的恐惧感、紧张感。
第三章 审美范畴
▪ 从哲学认识论的角度将美的事物分为：现实美（自然美、 社会美）和艺术美。
▪ 从事物的内容和形式方面的不同性质分：崇高、优美、 悲剧、喜剧、滑稽等——审美范畴。
▪ 所谓范畴，就是人们反映客观事物的普遍本质和联系的 基本概念。审美范畴就是人们在长期审美活动中形成的 能帮助认识和掌握审美现象的一些使用最普遍、最基本 的种类概念。
第三章 审美范畴
▪ 3、崇高的精神内涵和伦理道德性质
无论是自然界的崇高，还是社会生活中的崇高，还有艺术中 的崇高，归根结底都是人的精神人格的崇高显现或象征，是人 作为社会实践主体在超越巨大形式过程中表现的人格力量、宽 广胸怀和博大仁爱的道德情操。 其所具有的深厚的精神内涵和 伦理道德性质是 ：
▪④ 真正明确使用“崇高”一词，并且把它与优美并立起 来，使两者成为美学上两个基本范畴的，是英国经验主义 者博克。1757年，他出版了《论崇高与美两种观念的起 源之哲学的研究》一书，从生理学与心理学的角度出发， 把对于优美与崇高的研究提到美学的高度进行深入的分析 和研究。
第三章 审美范畴
▪ ⑤康德1764年所写《对美感和崇高的观察》用经验主义的观点和博克的观 点来分析崇高。1790年，《判断力批判》出版，在书中他把审美对象分成 了“美的分析”和“崇高的分析”两个部分（各一章），可见，他依然把崇 高和美看成是对应的。康德把崇高分为两种，一种是数学的崇高，一种是力 学的崇高。数学的崇高是指对象的体积和数量无限大，超出人们的感官所能 把握的限度。力学的崇高表现为一种力量上的无比威力。他举例说：“高耸 而下垂威胁着人的断岩，天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电与雷鸣，火山在 狂暴肆虐之中，飓风逞着摧毁了的荒墟，无边无界的海洋，怒涛狂啸着，一 个洪流的高瀑，诸如此类的景象，在和它们相较量时，我们对它们抵拒的能 力显得太渺小了。但是假使我们发现自己却是在安全地带，那么，这景象越
第三章 审美范畴
▪ ⑥黑格尔则从客观唯心主义出发，认为崇 高是绝对理念大于或压倒感性形式。即有 限的感性存在容纳不住无限的理念内容， 导致理念精神直接外露，显示出力量的无 限性而引起崇高感。
第三章 审美范畴
▪ 2、崇高的本质及特征
▪①本质：（崇高的美学价值不在对象而在人）。崇高是人的本质力量经由对 象的震撼和压抑而获得的显现。 ——美的根源是人改造现实的社会实践活动。崇高最明显地体现了社会时实践 斗争的艰巨性。所谓实践斗争的艰巨性，指矛盾处在激化的状态中。正是同各 种灾害、困难、险恶、挫折的斗争中，崇高才光彩夺目。崇高表现为主体与客 体的对立、冲突和抗争的过程。自然界中的崇高对象，如狂风暴雨、电闪雷鸣、 高山大海等，它们的崇高不在于体积、形态和色彩等自然性质，而是以非常间 接的途径，曲折地表现了这些自然对象和人类社会生活的某种关系。在社会生 活中，它们大都曾经对人类构成严重的威胁和挑战，人类与它们作过长期激烈 的斗争。虽然现在它们基本上已经被人类所征服，然而，它们在形式上仍然保 留着和人类相冲突、相抗衡的痕迹。它们以惊人的自然威力、摧毁一切气势和 某种神秘气氛引起人们的惊叹和崇高的感情。
…… 可怕，就越对我们有吸引力。
因为它们把我们心灵的力量提高到超
出惯常的无庸,使我们显示出另一种抵抗力,有勇气去和自然的这种表面的万
能进行较量。”这就是力学的崇高。“另一种抵抗力”指人的勇气和自我
尊严。他还认为崇高的审美判断接近于道德伦理的判断，所以， 康德所理
解的崇高是一种道德情操，是勇敢精神的崇高。
C、崇高感是痛感向快感的转变。崇高的对象由于内在的冲突和矛盾，由于其反形式， 往往造成一开始拒斥主体，尔后升华主体的转变过程。因此，在崇高对象的欣赏中，有 一个从痛感向快感的转化。
D、从对象与主体的关系来说，崇高对象则与主体的关系要复杂得多，首先是对主体造 成恐惧，因而产生拒斥和威胁，进而唤起了主体自身的理性观念和勇气后，主体便超越 了对象达到新的精神境界。这个过程使得主客关系由拒斥疏远到最终同一。