儒释道专题研究

❖ 程树德《论语集释》：文行忠信，此夫子教人先后浅 深之序也。文者，《诗》《书》六艺之文，所以考圣 贤之成法，识事理之当然，盖先教以知之也。知而后 能行，知之固将以行之也，故进之于行。既知之又能 行之矣，然存心之未实，则知或务于誇博而行或出于 矫伪，故又进之以忠信。忠发于心而信周于外，程子 谓发己自尽为忠，循物无违谓信。天下固有存心忠实， 而于事物未能尽循而无违者，故以信终之。
❖ “天命”观念源于原始宗教，原本关注吉凶、历年 （历指政权的长短，年指寿命的长短）问题，周公赋 予“天命”以道德的内容，从而在道德上建立人与天 的关系。孔子进一步将“天命”视为人之为人的性， 强调天命与性的合一。子思对这一问题展开具体阐述。
(《论语》8.7)
❖ 弘毅：强毅。伟大人格的建树不是凭一时的勇敢、意气， 而是从小处做起的长期锤炼的结果。孟子“养气”讨论 的也是这个道理。
❖ 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友 谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便 佞，损矣。” (《论语》16.4)
❖ 友：名词、动词。便：pián。交友之道
❖ 徐复观认为《中庸》原本分为两篇，从开头至“哀公 问政”前段“道前定，则不穷”为上篇，此后为下篇。 上篇出于子思，下篇是上篇思想的发展，出于子思门 人。（《中国人性论史》）上篇主要解决孔子的伦常 之教及性与天道的关系。“天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教” 不仅是全书的主旨，也是儒学的总纲领。 “天命之谓性 ”针对前者，“率性之谓道 ”针对后 者。
❖ 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者， 斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得 见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而 为泰，难乎有恒乎。” (《论语》7.26)
❖ 约：贫困。个人操守-执政者。
❖ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以 为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
儒家
❖ 儒家治国
❖ 《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲 修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚 其意者，先致其知(郑《注》：知，谓知善恶吉凶之所终始 也)。致知在格物(郑《注》：格，来也。物，犹事也。其知于 善深则来善物，其知于恶深则来恶物。)。物格而后知至，知 至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而 后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以 至于庶人，一是皆以修身为本。
❖ 入世与出世的分野
❖ 儒家秉持经世、治世、济世的精神热情，采取积极 “入世”的有为姿态，具有强烈的现实性特征。道 家则采取避世、忘世这样的超世态度，强调一种无 为的精神，因而具有超现实的特点。佛家选择出世 方式，建构一种空无的精神，具有非现实的特点。 入世有为、超世无为、出世空无分别体现了儒道佛 三家文化的各自特征，人们现实地吸取三者的优势， 形成“儒家治国、道家治身、佛家治心”的格局。
❖ 修身-齐家-治国-平天下
❖ 《论语·微子篇 》
❖ 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰： “夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁 孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀 溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是 鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆 是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟 世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告。夫子怃然曰： “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道， 丘不与易也。”
❖Hale Waihona Puke Baidu子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久
矣。” （《论语·雍也》）
❖ 邢昺《疏》：“中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。 言中和可常行之德也，其至极矣乎！”
❖ 徐复观：“所谓庸是把‘平常’和‘用’连在一起， 以形成新内容的。《说文》三下用部：‘庸，用 也。’…… ‘庸’者指‘平常地行为’。因此‘平常 地行为’实际是指‘有普遍妥当性的行为’而言。 所谓‘平常地行为’，是指‘随时随地为每一个所 应实践所能实现的行为’而言。……表明了孔子乃 是在人人可以实践、应当实践的行为生活中，来显 示人之所以为人的‘人道’，这是孔子之教与一切 宗教乃至形而上学断然分途的大关键。 ”（《中国 人性论史》）
❖ 儒家修身的两面性
❖ 故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己(犹自得， 自得其乐)焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志， 泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则 兼善天下——《孟子·尽心上》
❖ 儒家修身
❖ 子以四教：文，行，忠，信。(《论语》7.25)
❖ 邢昺《正义》：文谓先王之遗文。行谓德行，在心为 德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。
《大学人文与乡土教育》系列讲座 ——儒释道与中国文化传统
❖ 教材内容
❖ 儒家类：《论语》十则、《好学·力行·知耻》、 《我善养吾浩然之气》、《齐桓公伐楚》、 《报任少卿书》、《世说新语》三则、《曾国 藩家书》三则；
❖ 道家类：《老子》四则、《山木》；
❖ 释家类：《行由品》
❖ 儒释道与传统文化
❖ 文化的核心包含价值观念与思维方式两个层面，中 国传统文化是指中国传统农业社会基础上产生的文 化。中国传统文化侧重于社会和人生问题的探讨， 以追求人的内心世界以及人与人、人与社会、人与 自然之间的和谐与平衡为最高目的。中国传统文化 是由多部分组成，但一般说来，在秦汉以前，儒墨 道法四家笼罩了全部文化思想；唐宋以后，成了儒 道佛三家。
❖ 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定， 戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。” (《论语》
16.7)
❖ 得：贪得，一作“满足”解。《淮南子·诠言训》：
“凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。”
❖ 孔子的道德论，一方面把西周的宗教观还原 为人类的心理要素，把道德贯注在春秋以来 的仪文上；一方面把道德的标准当作君子的 至极理想。这两种倾向在战国儒学中分化为 两派：一是荀子学派，一是思孟学派。《中 庸》提倡一种中庸之道，其主旨在于人性的 修养，即人们应该自觉地进行自我修养、自 我监督、自我教育、自我完善，达到至善、 至诚的理想人格，从而建构一种“致中和天 地位焉万物育焉”的境界。