格物致知诚意正心修身齐家治国平天下
格物致知的意思是什么
格物致知的意思是什么格物致知的意思是什么？想学习这个成语的朋友赶紧来看看这篇文章，下面小编小编为你准备了“格物致知的意思是什么”内容，仅供参考，祝大家在本站阅读愉快！格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记？大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
可以解释为：1.探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。
2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。
现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。
朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
1.格：推究；致：求得。
探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。
2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
出自：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。
”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
”示例：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？严复《原强》语法：连动式；作谓语；指研究事物原理而获得知识。
格物致知：参透事物本质，掌握知识本源。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（一个好的领导，要使自己伟大的目标为广大人民所接受），必须首先要投身于社会实践；投身于社会实践，才能了解社会运行的客观规律；了解了社会运行的客观规律，才能坚定信念，不忘初心；坚定信念，不忘出现，才能端正心态，集中精力搞建设；心态端正了，才能身先垂范，以身作则；身先垂范，一身作则，才能把人际关系捋顺，家庭和睦；人际关系搞好了，家庭和睦了，才能把国家治理好；国家治理好了，才能在国际上有威望，才能万国来朝。
四书大学原文
大学《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。
一说曾子作。
提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。
宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。
至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
三纲领 八条目
• 《大学》的“三纲领”
• 是一个由低级到高级，由个体 到群体以至社会的层层递进的 完整体系，表达了儒家以教化 为手段，以仁政、德治为目标 的教育主张。
八 条 目
格物、致知、 诚意、正心、 修身、齐家、 治国、平天下
格物、致知：一般认为是对事物的研究
和获得真理的过程。
“格物” “致知”
是指摒除物欲的蒙蔽，
《大学》中的三纲领、八 条目各指什么？
• 三纲领是“大学之道，在明明德，在 亲民，在止于至善”。 ”强调大学教 育的三个目标是“明明德”、“亲民” 和“止于至善”。
• 八条目分别是“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下。 •
• 三 纲 领
大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善”。
• 《大学》所提出的“三纲领”、“八条目” 着眼于个人道德和社会道德的完善，具有 强烈的伦理性和人文色彩；另外，它还具 有较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入 深、由近及远、由简单到丰富，体现了循 序渐进的原则，因而具有一定的可行性。
• “三纲领”和“八条目”对汉代以后的官 学和私学产生了深远影响，成为我国古代 高等教育制定教育目的、指导学生修身和 治学的行动指南。
“
句 子 理 解 ：
大学做学问的目的是发扬先天 固有的德性，革新旧的思想和 习气，以求达到最完善的境界。
• 强调大学教育的三个目标: 1.明明德 把人天生所固有的善性发挥出来 2.亲民 推己及人，即把个人的善转化为他人 3.止于至善
要求所有的人能在道德修养上达 到至善至美的境地，从而使整个 社会的良知。 在这里，格物指学习儒家的传统文化典籍之 类，致知是在格物基础上的提高。
• 2、诚意、正心：是指在自我修养过程中能 做到诚实、守信、公正，不受各种情绪的 左右。 • 3、修身：是指人的一种综合素质的养成， 是知识修养与品德修养的和谐统一，也是 齐家、治国、平天下之根本。 • 4、齐家、治国、平天下：齐家是指善于处 理好家庭或家族内部的关系，治国和平天 下是齐家的扩展和延伸。
浅谈《大学》管理之道
浅谈《大学》管理之道摘要《大学》之要：“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”既是做人之道，也可以是管理之道。
因为管理也是一个管理者进行由内而外，由己到人的一系列心智和行为的活动过程。
以“修身”为界，前四者属于管理者的自我道德修养之道，即自我的内管理，后三者则是管理者对外管理行为。
外管理是以内管理为本的，故《大学》的管理之道是以修身为本。
关键词《大学》管理修身《大学》作为中国儒家经典著作之一，从古至今都受到了众多学识之人的追捧。
儒家也作为中国哲学和传统文化的重要组成部分，当今学者更是紧扣时代的发展，不断传承和创新儒家哲学的精华思想。
由于儒家的伦理学不仅对中国人的价值观，人生观和行为模式产生深刻的影响，而且从宏观上看，社会、政治、经济等方面也与儒家的伦理思想密不可分。
儒家的政治哲学，宇宙论，本体论，心性论均体现于它的实践伦理上，因此研究儒家思想毫无疑问是当今管理学界的一大热点，发掘儒家哲学的管理思想是有利于分析和解决现代社会出现的管理现象及问题，尤其在中国特殊的现代化进程当中。
《大学》是中国“四书”之首，而儒家思想是中国哲学的第一大基石，一句“治国平天下”引来的是无数君王政治家的青睐，而其中的道理更是折服了不少远见与睿智并存的管理者。
一、《大学》之道与管理《大学》无外乎“格物”“至知”“诚意”“心正”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八语。
为何说《大学》是“四书”之首，北宋的二程认为《大学》是“初入德学之门”的要籍。
因为它在第一章就明确指出了“大学之道”：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
”大学的宗旨就是“明明德，亲民，止于至善”。
这是一个由内而外，由己达人的行为与过程，每个人都可以发扬其内在的光明德性，当然这种德性是儒家所倡导的人性与心性，而后通过自身来影响别人，即“新民”的过程，最后达到“至善”的境界。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的字面解释
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的字面解释
1. 格物：研究事物，获得对事物本质的认识。
即深入探究事物的发展规律和内在本质，从而获得全面而深刻的认识。
2. 致知：通过格物来获得真正的知识。
通过对外界事物的观察和思考，不断扩展和深化自己的认知。
3. 诚意：意念诚实，不自欺欺人。
对自己的想法和行为要有清醒的认识，保持真实诚恳的态度。
4. 正心：保持心态端正，不受外界干扰。
即不为各种负面情绪所困扰，始终保持平和的心态和冷静的头脑。
5. 修身：提高自己的品德修养，注重个人内在素质的培养和提升。
通过不断地学习和自我反省，使自己的道德品质得到升华。
6. 齐家：管理好家庭，使家庭和谐有序。
要重视家庭教育和家庭关系的建设，维护家庭的和谐稳定。
7. 治国：治理国家，使国家安定繁荣。
作为管理者，要懂得如何治理国家，推行仁政，使人民安居乐业。
8. 平天下：使天下太平，即把仁政的理念推广到整个世界。
要有包容和仁慈的心态，致力于维护世界和平与稳定。
20副家风家教对联的寓意
20副家风家教对联的寓意1. 上联：秉承父辈家风，勤劳致富下联：传承祖先家训，勤俭持家寓意：这副对联强调了勤劳和勤俭的重要性，认为这是家族传承和致富的关键。
2. 上联：孝顺为先，家庭和睦下联：诚信为本，事业有成寓意：这副对联强调了孝顺和诚信的重要性，认为这是家庭和睦和事业成功的基础。
3. 上联：和睦家庭，幸福美满下联：团结邻里，和谐共处寓意：这副对联强调了家庭和睦和邻里团结的重要性，认为这是幸福美满和和谐共处的关键。
4. 上联：家教严明，子孙孝顺下联：家风纯正，家族兴旺寓意：这副对联强调了家教严明和家风纯正的重要性，认为这是子孙孝顺和家族兴旺的基础。
5. 上联：修身齐家，治国平天下下联：诚意正心，格物致知寓意：这副对联强调了修身、齐家、治国和平天下的重要性，认为诚意正心和格物致知是实现这些目标的基础。
6. 上联：勤劳致富，节俭持家下联：诚实守信，和睦相处寓意：这副对联强调了勤劳、节俭、诚实守信和和睦相处的重要性，认为这是家庭幸福和社会和谐的基础。
7. 上联：尊老爱幼，家庭和睦下联：团结互助，邻里友爱寓意：这副对联强调了尊老爱幼和团结互助的重要性，认为这是家庭和睦和邻里友爱的基础。
8. 上联：孝顺父母，天经地义下联：尊敬师长，理所当然寓意：这副对联强调了孝顺父母和尊敬师长的重要性，认为这是天经地义和理所当然的事情。
9. 上联：修身养性，道德高尚下联：读书明理，知识渊博寓意：这副对联强调了修身养性和读书明理的重要性，认为这是道德高尚和知识渊博的基础。
10. 上联：诚实守信，立身之本下联：勤劳善良，为人之道寓意：这副对联强调了诚实守信和勤劳善良的重要性，认为这是立身之本和为人之道。
11. 上联：家风正则民风淳下联：家教严则子孙贤寓意：这副对联强调了家风和家教的重要性，认为家风正则民风淳，家教严则子孙贤。
12. 上联：孝顺父母，家庭和睦下联：和睦邻里，社会和谐寓意：这副对联强调了孝顺父母和和睦邻里的重要性，认为这是家庭和睦和社会和谐的基础。
诚意正心修身齐家治国平天下的意思
诚意正心修身齐家治国平天下的意思在人生的道路上，我们始终需要不断的修正自己，提高自己的素质，来对待现实生活中各种挑战。
这一过程中，“诚意正心，修身齐家，治
国平天下”成为了我们重要的准则。
诚意正心：
“诚意正心”可以说是所有行为的基础，因为它表达了一个人内心的真
实态度和意图。
一句话，只有诚意正心才能真正面对自己和他人。
一
个有诚意正心的人永远都会认真对待自己的工作和责任，不做虚假的
承诺，也不轻易放弃自己的理想和信仰。
修身齐家：
“修身齐家”是基本的人生准则，是一种对自己的基本要求。
它传达了
个人价值和家庭责任的含义。
我们需要通过不断的锻炼和提高自己的
能力，做到能够承担起家庭的责任，为家人提供温馨的生活环境，同时，我们也应该在修身的过程中发挥好个人的潜力，为社会做出自己
的贡献。
治国平天下：
“治国平天下”是一种更高的人生追求，是每个人必须关注的社会责任。
人民的信任和信心是建立在国家和政府的良好治理之上，而良好的治
理需要不断地发展和改进。
每个人都需要有社会责任感，为国家的稳
定和社会的和谐发展出一分力，从而共同实现治国平天下的目标。
总之，诚意正心、修身齐家、治国平天下是人生必备的三条准则，在我们不断修正自己过程中，我们也必须认真遵循这些准则来提高自己内心的真诚和责任感，做一个真正具有社会责任感的人。
[谈修身齐家治国平天下]格物致知诚意正心修身齐家治国平天下
![[谈修身齐家治国平天下]格物致知诚意正心修身齐家治国平天下](https://img.taocdn.com/s3/m/2289ae0c53ea551810a6f524ccbff121dd36c5cb.png)
[谈修身齐家治国平天下]格物致知诚意正心修身齐家治国平天下格物致知诚意正心修身齐家治国平天下一:中华传统美德作文800字第一篇：中华传统美德我们是二十一世纪的接班人，要做好这一点，首先要做好弘扬中华美德，这是有着十分重要的现实意义。
中华美德这一方面我们都可以做到的。
在学校了见到老师问好，有礼貌，于同学团结友善，学习生活上勤俭节约，在社会中，多为他人做好事，乐于助人，无私奉献，默默无闻。
我们只要想做，一定会做到的!作为一名中国人，我们本身就要有一正确的观念，从子身观念意识上做到弘扬中华美德。
现在社会的现代化带来了价值观念的冲突。
在这场冲突中要不要保持中华美德，关系到中华民族的前途问题。
弘扬中华传统美德就是要把传统价值思想体系中德优秀精华发扬光大，把它和现代化结合起来。
创建社会主义现代化新文明，促进社会主义现代化建设。
鬓繁的国际交往带来了许多外来的价值观念。
“麦当劳文化”正在侵蚀着中国文化。
对于西方文化，我们不是一概排斥，而是要加以选择和改造，要丢起一切腐朽落后的，或者我国国情不符合的的价值观念。
弘扬中华美德就是要振奋民族精神，抵御一切不健康的价值观念的侵蚀，树立健康的社会主义美德。
当前我们这样的青少年道德教育的现状迫切要求加强中华美德的教育。
长期以来，我们中国道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺点。
青少年知道一些空洞的大道理，但对最初步的道德教育要求却不清楚，不实行：不能判断现实生活中的丑恶的东西，有的甚至还受到社会上丑恶行为的影响。
因此急需告诉他们中华美德是什么，让他们知道中华民族创造了中华传统美德，同时又是在中华美德的哺育下壮大发展起来的;今天我们要建设祖国，振兴中华，需要身体力行，发扬中华传统美德，遵守“爱国守法.名利诚信.团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的公民道德，今天为祖国的繁荣富强努力学习。
弘扬中华美德离我们并不遥远，我们要从小做起，成为社会建设的骨干，因此我们必须有健康的价值观念，树立健康的社会美德。
王阳明之格物致知与知行合一
格物致知格者，正也，正其不正，以归于正也。
物者，事也。
王阳明认为《大学》中八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
按白话来讲，格就是纠正，把不正确的使它归于正确。
王阳明所认为的格物致知是指将心里的良知应用在万事万物中，心里的良知就是天理，将心里的良知应用到万事万物中，万事万物就能得到天理。
而求得我们内心良知就是获得致知的功夫了。
综上，格物致知是指一种处世态度，对万事万物要从内心的良知出发，致良知存天理。
只有从内心的良知出发将内心的良知应用到万事万物上才能使得万事万物得到天理。
而要获得内心的良知就要不断提升认知去致知，努力求得内心良知的过程就是致知。
格物致知不能仅从字面去理解，要结合《大学》中的八条目，《大学》根本纲目是明明德，止于至善，要结合古人的对人生追求的要求上去理解。
又结合王阳明提倡的致良知和存天理来理解，“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物。
”从这个解度来理解格物致知就话就是从内心去恶从善，求得良知对待万事万物，使得万事万物获得天理。
而从内心去恶从善求得良知的过程就是致知的功夫。
知行合一“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我说个知行合一，正要人晓得一念发动处便是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
”（王阳明）王阳明说的知行合一，是谈的人的认知，如何达到真知，是提升人的认知层面的事情。
人受限于本体，如何达成《大学》中的明明德？止于至善？人受限于本体，是认知的奴隶，如何突破本体，提升认知，突破牢笼？如何突破小我？那么需要身体力行，获得“知”这个知是指认识层面的真知，也就是大学中指的明德。
那么，什么是行呢？行是行的延伸，是知的检验，是知的结果。
王阳明认知，知和行，是一个事物的正面和反面，就像硬币的正面和反面一样，是合一的、是一体的、是无法分开的。
要达到提升认知目的，必须是不能分开的，有了认知，这个认知必须有实践中进行检验，才能达成真知。
格物致知的哲学意义
格物致知：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
"格物致知"一词出自《大学》，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚”此段。
特别是后四条人们更是耳熟能详。
这段话述说了认识的过程和认识的功效，而整个认识过程的基础是“格物”。
德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。
意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。
格，至也。
物，犹事也。
致，推极也，知，犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为，"致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。
"这是朱子对"格物致知"最概括、精确的表述。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
对于朱熹的的解释，我们的理解是，格物就是即物穷理，凡事都要弄个明白，探个究竟；致知，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。
再说的通俗一点，格，格开、格斗、剥离的意思；物：传统文化的核心是“心物一元”，用现代话就是“物质和精神是一性”！比如，现代科学发现，人的思维就是电波一样的物质，人的思维指挥表面的物质身体活动，精神与物质都是物质的不同表现方式，两者是一性的。
佛家有一句话：空即是色，色即是空；空不异色，色不异空！佛家把一切看得见和看不见的物质都叫“色”，“色”包含了一切有形无形的一切物质。
我们看得见一切物质是色，看不见的一切物质如电波、光线、思维活动等等都同样是色，宇宙的一切一句概括：“空即是色，色即是空；空不异色，色不异空！用道家的话来讲就是“心物一元”！而儒家就是道家法理在人这一层面的具体表现。
明白了“格物致知”其中的格和物的含义，这两个字组成的名词的意思：分明思想中念头的正邪与善恶，把那些邪念和恶念和自己的本性格开清除，弃恶从善，去伪存真！这实际就是儒家诚意、修身、齐家、平天下的基础：用仁、义、礼、智、信之仁义道德来衡量事物和思想念头，从思想中格开和清除那些不符合仁、义、礼、智、信之仁义道德的念头而净化思想——这是儒家入静至“坐忘”的最基本常识！有了一定的基础后，才能分明那些干扰和破坏国家、社会和家庭的邪念及邪行而格物，从而修身、齐家、治国、平天下！学习一词本身就包含了学习理论与实践要知行合一的意义。
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的出处
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的出处《格物致知》、《诚意正心》、《修身齐家》、《治国平天下》是中国古代哲学家孔子所提倡的四种修身治国的原则。
这些原则的思想核心是通过自我修养和行为准则的培养，来达到个人身心的完善和社会的和谐稳定。
这些原则可以用来指导个人的道德修养、家庭的和睦相处、国家的管理和维护世界的和平稳定。
《论语》中有关《格物致知》的原文并不多，但其中的《述而》、《学而》等篇章中，都反映了孔子关于追求真理、推求事理、培养智慧的思想。
《述而》中的一句话：“致学勤于中，切思其义，毋丧其志。
”（《述而》4），强调了要用心去学习和思考，不要放弃学习的决心。
《学而》中的一句话：“温故而知新，可以为师矣。
”（《学而》19），则是要求人们在学习过程中要重视积累知识和不断更新思维。
《诚意正心》是指要坚持真诚和正直的态度以及积极向善的心态。
《论语》中的《为政》、《子罕》等篇章中有关“诚”和“正”的论述。
《为政》中的一句话：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《为政》3），强调了君子要以德治国，要有正义的行为和政策。
《子罕》中的一句话：“君子道者三，我无能焉。
以恕己于人也，一则以让。
”（《子罕》18），则强调了要以宽容和谦让的态度对待他人，以建立和谐的人际关系。
《修身齐家》是指个人要修养自身，并在家庭中起到良好的示范作用。
《论语》中的《学而》、《为政》、《述而》等篇章中都有关于修身齐家的论述。
《学而》中的一句话：“弟子入则孝，出则悌。
”（《学而》1），强调了孝悌的道德观念，要孝敬父母和敬重兄长。
《为政》中的一句话：“修己以敬。
”（《为政》1），指出修身的目的是要培养对他人的尊重和敬意。
《述而》中的一句话：“有教无类。
”（《述而》5），强调了要教育所有的学生，并不分贵贱贵族贱民。
《治国平天下》是指以仁爱治国，促进社会的和谐稳定。
《论语》中的《为政》、《子罕》等篇章中有关于治国平天下的论述。
《为政》中的一句话：“治人以政，齐人以德。
格物致知
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。 学者:?
· 凡：总共，全 · 益：增加，进一步 · 以求致乎其极：达到他（认识）的极点.
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事 万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底 认识万事万物的原理。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物 之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 此谓物格，此谓知之至也。
格物致知
格物致知 源于《礼记‧大学》八目--格物、
前 言
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天 下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格 物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。但 《大学》文中只有此段提及"格物致知"，却未在 其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用 过"格物"与"致知"这两个词汇而可供参照意涵， 遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解 之谜。
“致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也， 致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之 心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知， 不待学而能，是故谓之良知。
• 良知 :指天生本然，不学而得的智慧 ，儒家谓人类先天具有的 道德意识。 • 良能：天赋之能。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者， 其良能也。”
‘格’就是正的意思，指的是把不正的校正过来使 它变成正的这个意思。校正不正的，就是说要去除恶 的意念和言行。变成正的，就是说要发善意、讲善言、 做善行。这才是格字的内涵。
《书》言“格于上下”，“格于文祖”，“格其非心”， 格物之格实兼其义也。
·格于上下：君王之德要贯通上下、贯通天人 格：至，到。 ·格于文祖：文祖：文祖者，尧文德之祖庙。 格：到达极点 ·格其非心：纠正错误、不正确的思想。 格：纠正
格物致知
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚”此段。
但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。
”“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。
现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。
朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于“格物致知”的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。
事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为“伪学”，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于“格物致知”的学说观点。
但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。
因而朱熹在“格物致知”上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。
所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。
“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。
从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到现代的儒学学者，已经争论了一千余年，至今仍无定论。
明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”而由刘宗周至今，又历三百余年，更增加了许多不同见解。
格致诚正修齐治平总结
格致诚正修齐治平总结大学是儒家四书五经的入门经典，本是五经中《礼记》的一篇，因为他提到了一些儒家提纲挈领的东西，所以被拉出来单独成篇。
大学主要是围绕三纲八目而展开的，所谓三纲者：明明德，亲民，止于至善；八目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
大学，首明其意，什么是大学？很明显这个大学不是我们现代词汇中上大学的意思。
个人认为，这个“大学”的意思是为人处事的大道理、大学问，是相对于当时诗词歌赋等的学问而言。
八十年代人们常说，学好数理化，走遍天下都不怕。
但在古代的中国，从汉代开始只有经学才是官方承认的学问，是仕途晋升的标准学问，可以说中国的汉唐盛世就是这几篇四书五经说奠定的基础。
当然这也造成了中国重文轻理，近现代那几百年的屈辱史，这也是其中的原因之一。
但自五四以来，似乎又矫枉过正了，把中国的传统文化统统抛弃，把老祖宗几千年的修身养性，做事驭人学问都一贬到底，以至于钱钟书先生在围城中都不满的提到过这个问题。
其实搞任何学问，做任何事情都要先把人做好，从这一点上来说，大学无愧于“大学”这两个字。
明明德，我理解为明白真正的正确的道理。
思想、主义、做人处事的方法有成千上万种，大学的目的就是向我们昭示儒家认为正确的那一种，关于这一点，大家还可以参看韩愈的《原道》一文。
亲民，这个从字面上很难理解，看了后面的解释，应该我个人理解为自我修正，不停的自我革新的意思。
止于至善，学习的目的就是达到（个人修养）完美的境界。
这样三纲的意思，也就是大学之道，就是首先明白什么是真正正确的道理，然后（依次为准则）不断修正，革新自己的行为和思想，最后达到（个人修养）完美的境界。
八目，也是依次递增，简单的说就是通过学习、了解事物的一般规律（自然之物，生活之物），从而是自己的学问见识得到增长。
只有学问增长了，才会有信仰，我们常说无知者无畏，越是不学无术或者半筒子水的人越是以为老子天下第一。
学了才知道自己的不足，才知道自己差距。
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的意思
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下的意思嗨，朋友们！今天咱们来聊聊“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”这句话到底是啥意思。
咱先说“格物致知”哈，这就是让咱们对身边的事物好好研究琢磨，弄清楚其中的道理，这样才能增长知识和智慧。
就好比你看到一朵花，别只是觉得好看，要想想它为啥开得这么美，是阳光、水分还是土壤的功劳？通过这样的琢磨，咱就越来越聪明啦！“诚意正心”呢，就是说咱们心里得真诚，不能有坏心思。
心要正，不能歪歪扭扭的。
就像走路一样，得走正道，不然容易摔跟头。
心里头坦坦荡荡，没有那些偷偷摸摸的想法，这样才能活得自在。
“修身”可重要啦！这就是让咱们把自己修炼得更好，改掉坏毛病，养成好习惯。
比如别熬夜、别乱发脾气，多读书、多锻炼。
让自己变得更有素质，更有魅力，这样大家才喜欢和咱打交道。
“齐家”就是把家里头打理好。
一家人要和和睦睦，相互关心、相互照顾。
别为了一点小事就吵得不可开交，要学会包容和理解。
把家当成温暖的港湾，而不是战场。
“治国”对于咱们普通人来说，可能感觉有点遥远。
但其实也简单，就是在自己的工作岗位上，认认真真做事，为社会的发展出一份力。
哪怕是小小的螺丝钉，也能发挥大作用呢！“平天下”那就更宏大啦！不过咱也可以从小事做起，传递正能量，让这个世界因为咱们的存在变得更美好一点点。
啊，“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”这句话，就像是给咱们人生的一张地图。
告诉咱们一步一步怎么走，才能过上有意义、有价值的生活。
咱们不用一下子就做到所有，但可以一点点努力，每天进步一点点。
说不定哪天一回头，发现自己已经走了好长一段路，变得超级厉害啦！好啦，今天就聊到这儿，希望咱们都能朝着这个方向，让自己的生活越来越精彩！。
格物致知正心诚意修身齐家治国平天下
格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。
拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。
意念诚实，内心才会端正而无邪念。
内心端正，然后才能提高自身的品德修养。
自身的品德提高了，家庭才会整顿好。
家庭整顿好了，然后国家才会治理好。
国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。
注释：从“物格而后知至”到“国治而后天下平”，则是反向逆推。
指出在一个前提得以实现的情况下会产生的结果。
天下的万事万物，如果能够推究出其内在的“理”，就会真正地丰富人的知识，人的知识得到丰富了，就套使得意思所发，自然诚实无欺章思诚实了，心便有了主干，也就不会偏颇邪僻了。
心志端正而不受外物诱惑，身子自然便会修洁。
“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“读圣贤书”。
南宋文天祥在《正气歌》里提到：“风檐展书读，古道照颜色”，最后又在《绝笔文》说：“孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，孰几无愧！”读圣贤书，就是要学作圣人，这就是《大学》的意旨啊！要学作圣人，就要接受圣人的教化。
接受圣人的教化，即可获得致善恶是非的标准。
懂得善恶是非的标准，才能真诚地看待自己心思的正邪，学做圣人的过程，就在于秉持圣人之教，以遏恶意之既萌，以扬善念之未生。
未生已生，则心无偏邪。
心无偏邪，才能明见自己的“明德”。
明见自己的“明德”，就是“身修”。
本节所说的是从“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再从“物格而后知至”开始的循环往复的文字。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
"格物致知诚意正心修身齐家治国平天下"是什么意
思
出自《大学》：
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末；事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
释义：
格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
致知，就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知
诚意，就是要意念诚实。
正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
修身，就是要不断提高自己的品德修养。
齐家，就是要整齐好自己的家庭，。
治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。
中国的传统知识分子一直坚守着“诚心正意修身齐家治国平天下”的情怀，以仁为本，忠恕至上，在性格上体现出温和与理性，在执政上体现着“人本”和“民本”理念，重视关注社会中的边缘群体和弱势群体
这是儒家的一种理念，比如格物：在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
致知：从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
诚意：知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
正心：意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
修身：只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
齐家：就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
治国：君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
平天下：平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。