老子的领导四境界
领导的四种境界人贵有自知之明!
“太上，不知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓:我自然。
”以上是老子给古代的统治者划分的四种境界，其实也是区分现代企业领导人的四种境界，我们汇聚的所有领导以及有志于成为领导的伙伴都应该了解。
第一等，最高境界，“不知有之”，不知道有这个领导，这才是最高明的领导。
这是什么意思呢？就是说不是你这个人在管理，而是自然之“道”在管理，是你的文化、你的思想在管理。
所以员工就不知道有你这个领导，只知道有你那些符合自然之道的思想。
这多厉害！这说明肯定不是你亲手在管理，而是无为而治，是在按自然法则管理，按人的本性来管理。
人的本性是不想被约束的，是自由的、是公平的、是快乐的。
按照儒家来说，还要加一条，是仁爱善良的。
按人的本性来管理，就是让所有你的员工都回归本性。
我经常和一些企业家朋友开玩笑说：“你的任务就是和我到西湖喝茶去。
”如果你的员工能在离开你的时候，仍然在快乐地、自觉地工作，仍然充分地发挥自己的潜能、潜力，那才是真正的“不知有之”，真正的无为而治，是真正的自然无为。
“自然”不是指大自然，而是本然的意思，自然就是本然、本来的样子。
无为而治就是按照事物的本质、按照人的本性进行管理。
第二等，“亲而誉之”，下面的员工都亲近你，并且赞美你，这只能算是第二等。
在我们平常看来这应该是第一等的，大家都亲近你，都赞美你，都说你好，那还不是第一等吗？老子却说：“不是！这是第二等。
”因为你还不是无为而治，还是有为而治，因为大家都还知道你啊。
第三等，“畏之”，所有的员工都怕你。
我曾经所在公司的老总，他的管理方式特别严格，平时上班的时候总是板着脸，很少见到他的笑容，所有的员工看到他都很压抑。
他制度化的管理做得非常好，所以企业管理得井井有条，可是企业的员工都怕他。
这样的领导在老子看来属于第三等。
往下数就是第四等了，叫“侮之”，大家都侮辱你，都骂你，不用说这样的领导肯定是最差劲的，最不成功的。
谈老子管理四层次
谈老子管理四层次老子管理哲学追求“无为而治，道法自然”的境界。
老子在其哲学思想中提到：“太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
”从这段话可以看出，老子把管理水平划分为四个层次：太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，笔者赵文家虽然短时被聘过大集团的高管，也曾在大公司任过中层，更多在机关事业单位、培训管理咨询机构工作，但也对各级各样的管理者有深刻的了解。
今天，当重新学习老子的哲学思想时，更感到这位最伟大的管理大师，早在两千多年前，就清晰地为管理者划分了层级。
第一个层次（最低层次），部下对最差的管理者的反应，老子称之为“侮之”，员工都在骂；许多组织里管理者仍然实施的是棍棒式的管理，把员工视为赚钱的机器，拼命榨取剩余价值，所谓血汗工厂就是其意。
实际是管理者与被管理者总是相对而言的，班组长对员工是管理者，但对中层经理则是被管理者，而中层经理对总裁董事长则是被管理者，最差的管理者没有文化涵养和道德修为，不仅管理粗暴，而且榨取血汗之极，总是激怒员工的谩骂与抗争。
这样的管理在旧时代的企业里比比皆是，而今天则很少了。
第二个层次（较低层次），部下对较差的管理者的反应，老子称之为“畏之”，员工害怕，心里烦闷，敢怒而不敢言；现在许多企业仍然推行的是严格的管理，固然带来良好的执行效果和较高的绩效，但多数是以员工心理的不情愿为代价，虽然不乏红包奖金，但管理者与被管理者之间的隔阂也越拉越大，哪个员工喜欢被管理呢？所谓敬而远之，看似尊敬，实则是对管理者的排斥和抵触，内心里盘算的是如何跳槽，如何防护自己的利益受损问题，哪有心思去积极主动地工作？自主式的管理方式将成为未来管理的主流。
第三个层次（较高层次），部下对较好的管理者的反应，老子称之为“誉之”，这样的管理者以自己的管理水平和人格魅力，以自己的诚信威信取信员工，建立和谐的企业文化环境，取得员工的亲近和赞誉。
【道德经讲析】道德经第十七章：领导的四个层次
【道德经讲析】道德经第十七章：领导的四个层次【原文】太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮(wǔ)之；信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂(suì)，百姓皆谓：我自然。
讲析理解这章在16章讲内修的基础上，讲的是治国的“道”。
老子通过对四种不同治国模式的比较，描绘了统治者“悠兮其贵言”，百姓皆谓我自然的美丽图景，形象地展示了他的治国理念。
第一种治国模式：“太上，下知有之”，也有的版本是“不知有之”，两种说法意思差别不大。
“太上”有两种解释，一种是远古时期的圣人，一种是最高明的统治者。
最高明的统治者，由于他执行的是“无为而治”的方针，遵循的是“道”和“德”的法则。
所以看起来好象什么事都没有做一样：百姓们可以日出而作，日落而息，春生夏长，秋收冬藏；乡亲们可以“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”；整个国家保持着“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的状态；百姓们都“重死而不远徙”——重视生命而不愿背井离乡。
每个人在这样的社会体制中都能依靠自己的智慧和力量来获得本就应该属于自己的自由和幸福，因此并不会认为这一切是出于某个人的“恩赐”。
他们不知道他们的统治者具体干了些什么事，对他既没有负面的评价也没有正面的评价，仅仅是知道有这么个人而已。
比如，萧何辅佐刘邦推翻了暴政的秦朝，为刘邦制定了“无为而治”的治国方略。
刘邦攻下秦国都城咸阳以后，废除了秦朝严酷而烦杂的法律，仅约法三章作为临时法律。
老百姓忽然间感到如释重负，社会治安反而出现了前所未有的太平景象。
这种治国模式是“道治统治”。
第二种治国模式：“其次，亲而誉之。
”这是次一等的统治者了，他是以“仁”和“义”的面目出现的，他能够“救民于水火”。
他的所作所为让老百姓清楚地感觉到：如果没有他，老百姓根本不可能有什么幸福的生活，甚至连生存都是问题呢！他总是不厌其烦地关心那些生活在水深火热中的人们，给他们送去他的“恩泽”，使他们“感恩戴德”，使他们“衷心拥护”；使他们“歌功颂德”。
《道德经》：领导者的四重境界
《道德经》：领导者的四重境界第十七章太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
我们先来了解一下这一章的字面意思。
“太上，下知有之”。
这句话怎么来理解呢？“太上”，我们可以理解为最高领导、一把手、家庭的当家人、企业的一把手、国家的最高领袖，因为在这个层面上是最高的，所以叫太上。
没有比他位置更高的人了。
“下知有之”，就是下面的老百姓，只知道有这么个人。
所以，“太上，下知有之”的意思是最高明的领导，是下面的老百姓，只知道有这么个人。
“其次，亲而誉之”。
好一点领导，老百姓会称赞他，喜欢亲近他。
“其次，畏之”。
稍微差一点的领导，老百姓会畏惧他。
“其次，侮之”。
最差的领导，老百姓会欺负他、轻慢他。
“信不足焉，有不信焉”。
因为领导自己就没有诚信，人们又怎么能信任他呢！“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”。
好的领导，做事情总是考虑的很长远，并且很重视自己所说的每一句话，从不朝令夕改。
好的领导做事情，总是会先引领舆论潮流，顺应天道人心。
因此，当事情做成了，老百姓都会感到，这就是我想要做的啊！接下来，我们深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪方面认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
从古至今，只要是管理者，都可以从这四类中找到对应的人物。
每种类型，既是表明了被管理者对上的态度，而由下对上的态度，反映了领导者的不同管理境界。
不同的管理境界，成就千差万别，有的人为后世传唱，有的人作为负面典型流传千年。
对于后三重境界，人们可能比较能理解，但是对太上，下知有之，可能会比较难理解。
要理解这四重境界，我们首先来看做到的人是什么样。
三千多年前，周文王外出狩猎，史官为他占了一卜，说，您这次去狩猎，会有很大的收获，这个收获不是龙之类的猎物，而是一位辅佐您成就大业的公侯之才，上天派他来做您的老师，得到他的辅佐，周国将昌盛壮大，并将惠及您的子孙后代！周文王问，真的有这样的征兆吗？史官非常肯定。
老子《道德经》中管理的四层境界，层层都是大智慧
老子《道德经》中管理的四层境界，层层都是大智慧1、无为而无不为老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。
“无为”是不妄为，不乱来的意思。
是说统治者行为要顺应自然规律，并按照规律去定相应的制度，不轻易变更，人们在这样的制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
这一智慧用到管理之中就是指管理者应顺应趋势，不任意妄为，要踏实发展，不朝令夕改，想一出是一出，这样才能“无为而治”。
2、不争，天下莫能与之争老子说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
这句话的意思是：唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。
这句话是老子的名言，一直流传至今。
老子这里讲的“不争”，不是放弃所有，而是阐明若要成为圣人和王者，必须要有广阔的胸襟，只有以民为先，处于民下，天下的人才会乐于推崇，尊为圣人和王者，以这种不争的处事态度，得到了民心，所以天下没有人能与之抗争。
这个智慧用到现代管理中，就是告诉管理者要有广阔的胸襟，不要过度以个人为中心，不要太斤斤计较于自身的利益得失，为下属多创造机会，多站在下属的角度上思考，才能得到大家的拥护和忠诚。
3、唯不盈，故能蔽而新成老子说“夫唯不盈，故能蔽而新成”，这句话的意思是正因为没有达到圆满，因而才能不断在旧的基础上取得新成就。
这是老子'物壮则老'的思想的体现，事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然会逐渐走向衰弱。
而对于管理者来说，“不盈”强调的是企业发展不能过于求快，应当控制发展的程度，如果一昧求规模求壮大，很多弊端还没有解决就发展到顶峰，而这些弊端没有趁着发展的时候解决，等到从顶峰走下坡路，这些弊端显露再解决就失去了先机，只有尽量保持在不至于满盈的状态，这样才能在事物破败消亡之前有足够的空间解决问题，从容创新，使之脱胎换骨，继续发展。
4、治大国若烹小鲜意思是说治理大国，就像烹饪小鱼一样，应该合理调味，掌握火候，并且不乱搅动。
对于管理者来说，老子'烹小鲜'的智慧强调的是做事要把握分寸，分寸把握不当将会影响到事态的发展，处理事情不分轻重，更是会把事情弄得一塌糊凃。
老子四个境界的管理层级思想
老子“四个境界”的管理层级思想理想的领导者的境界就在于，要让下属感觉不到他的重要性，感觉不到他的存在的状态。
文=王贵国在古今中外的管理史实资料中，能够将管理的行为与一个人思想境界及这个人的境界层次联系起来分析的人，最早也是思路最清晰的人，非老子莫属了。
在老子的管理思想中，他将人的管理行为的表象折射为管理思想的四个不同层级的境界。
在老子《道德经》第五十七章中，老子是这样划分管理的四个层级的：“太上，不知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其次，侮之。
”太上，是指最好的意思，不知有之，就是人民根本感觉不到他的存在，也就是说在一个企业里，最高境界的管理是有老板在和没有老板在都一样运作，员工们感觉不到老板的存在，因为这种状况一般都出现在企业的有序治理下，各级的授权、授力、授心做得很好，责权利非常清晰，各级主管以及每一个员工都能自主管理，人人都是领导，这时就不用管理。
老板可以去云游，也可以去垂钓，也可以去交友谈天，这是管理的最高境界。
这也就是《易经》乾卦的第七爻，上九，见群龙无首，吉。
在一般的常识里，群龙无首是不好的事，但是，在《易经》的帝王学中，群龙无首是管理学中最高的领导艺术境界。
其实，这种境界在韦尔奇的管理思想中也有描述，韦尔奇主张的是要领导而不要管理。
只是韦尔奇未将这一思想阐述得像《易经》那么深刻和富有哲学境界。
韦尔奇说，一个高效的企业应该没有管理者和被管理者。
韦尔奇的意思也就是说整个公司里的管理者都是龙。
将每个人都提升为龙，这同马克思的共产主义理想社会一样，每个人都是有理想有觉悟的人。
在群龙阶段的企业里，每个人都懂得自己做自己的事，老板在与老板不在企业的氛围与运作状况不会有两个样，而是一切照旧。
因为，群龙阶段企业已是一个有文化，有个性，享有高度自治的团体，在这个团体里面，人人都自觉是领袖，做领袖的人不以领袖自居，做士兵的不会觉到自己是士兵而被动劳动，每个人都在尽伦尽职，就像天与地，日月与星辰，日复一日，年复一年，自然的运动旋转，春夏秋冬，冬去春来，一切井然有序，不需要谁的命令推动，地球自然就在那样转动，这就到了无我忘我的境界，整个公司忘记了领导人是谁，也不知道领导人是谁的时候，这个企业家的领导艺术、管理艺术也就达到了最高的境界，这时的企业也算是达到了最高的企业层级。
老子四个境界的管理层级思想
老子“四个境界”的管理层级思想理想的领导者的境界就在于,要让下属感觉不到他的重要性,感觉不到他的存在的状态。
文=王贵国在古今中外的管理史实资料中，能够将管理的行为与一个人思想境界及这个人的境界层次联系起来分析的人,最早也是思路最清晰的人,非老子莫属了。
在老子的管理思想中，他将人的管理行为的表象折射为管理思想的四个不同层级的境界。
在老子《道德经》第五十七章中，老子是这样划分管理的四个层级的:“太上，不知有之，其次,亲而誉之,其次,畏之，其次，侮之.”太上,是指最好的意思，不知有之,就是人民根本感觉不到他的存在,也就是说在一个企业里，最高境界的管理是有老板在和没有老板在都一样运作,员工们感觉不到老板的存在，因为这种状况一般都出现在企业的有序治理下，各级的授权、授力、授心做得很好，责权利非常清晰，各级主管以及每一个员工都能自主管理，人人都是领导,这时就不用管理。
老板可以去云游，也可以去垂钓，也可以去交友谈天，这是管理的最高境界。
这也就是《易经》乾卦的第七爻,上九，见群龙无首，吉。
在一般的常识里,群龙无首是不好的事，但是，在《易经》的帝王学中，群龙无首是管理学中最高的领导艺术境界.其实，这种境界在韦尔奇的管理思想中也有描述,韦尔奇主张的是要领导而不要管理.只是韦尔奇未将这一思想阐述得像《易经》那么深刻和富有哲学境界。
韦尔奇说，一个高效的企业应该没有管理者和被管理者。
韦尔奇的意思也就是说整个公司里的管理者都是龙.将每个人都提升为龙，这同马克思的共产主义理想社会一样，每个人都是有理想有觉悟的人。
在群龙阶段的企业里,每个人都懂得自己做自己的事,老板在与老板不在企业的氛围与运作状况不会有两个样，而是一切照旧。
因为，群龙阶段企业已是一个有文化，有个性，享有高度自治的团体，在这个团体里面，人人都自觉是领袖，做领袖的人不以领袖自居，做士兵的不会觉到自己是士兵而被动劳动，每个人都在尽伦尽职，就像天与地,日月与星辰，日复一日，年复一年，自然的运动旋转，春夏秋冬，冬去春来,一切井然有序，不需要谁的命令推动，地球自然就在那样转动，这就到了无我忘我的境界，整个公司忘记了领导人是谁，也不知道领导人是谁的时候，这个企业家的领导艺术、管理艺术也就达到了最高的境界，这时的企业也算是达到了最高的企业层级.在中国目前的企业中,广东的美的集团是在向这个方向努力的一个优秀的企业，其管理现象也开始展现出这一景象.达到这种层级的企业,企业里每个人都自觉地知道和勤勉地在做自己的事，不用看领导的脸色来做事，不用阿谀奉承,不用虚伪，不用表现，但都能尽伦尽职，这就是群龙无首.这同老子管理学中的“太上，无人有之"的无为管理哲学是同一个境界.这就是老子管理思想的最高境界，国君不惊民,不扰民,不劳民,不害民，百姓能无所顾忌地说：“帝力于我何有哉？"同时毫无拘束地过其悠然自得的生活，这就是老子的“太上，不知有之"的境界.人们几乎忘了君王的存在的境界,这就是老子理想中领导者的风范.明朝儒者吕新吾对这种领导风范进行了阐述，他说一位领导者应该是: “宽厚而深沉，远识而兼照，造福于无形，消祸于未然，天智明勇功而天下萌受其赐。
《道德经》：无为而治的四个等级，也是管理者的智慧
《道德经》：无为而治的四个等级，也是管理者的智慧我们都知道，在老子《道德经》中，无为而治是贯穿了道德经整篇书的一个思想，也是一个核心。
老子把这一个核心，在更多的时候是用在一个统治者的一个层面，古代老子生活的那个年代，战争频出，出现了很多或大或小的一些统治者，他们的层次高低也决定了他们对于统治生涯的一个成就。
我们如果把老子无为而治，这一个思想用在领导者的一个身上也是一个通用的道理。
作为一个领导者，作为一个管理者，你对待底下员工的态度和方式决定了你所能到达的一种程度。
老子用四个层次比喻了一些统治者的四个等级，分别是太上，其次，其次，其次。
太上，下知有之，其次，亲而誉之，其次，畏之，其下，侮之，信不足焉，安有不信。
所谓的太上，下知有之指的就是最高明的一种统治者，实行的无为而治，对于很多的治理方式，采用了自然主义的放任方式。
不增加很多人的经济负担，不进行大规模的改动，让下面的员工感受不到他的存在，这是最高明的统治者采用的顺其自然，这样一种高明的办法。
其次，亲而誉之这说的是次等的统治者，这种统治者的特点是给人施于恩惠，别人亲近他，去赞赏他。
他是会给予别人，但不是高高在上，没有让别人感觉到他的特殊性，可亲可敬，和下面的人可以和谐相处，这是比最高级的统治者稍微低一个层次的。
其次，畏之这样一种统治者的方式，就是很多人常见的声色俱厉，特别严格，经常摆出一副盛气凌人，不可一世的状态。
让下面的员工看见他，就害怕让下面的员工就感觉到了一种权利的象征。
他本身也是一种非常苛刻的态度，这种老板典型的就是没有规矩，不成方圆的心态。
于是制定了很多规章制度，这些规章制度可以用不近人情来形容，让员工感觉到自己时刻被公司控制，这个就属于一种下等的状态，这也是领导者不可取的一种状态。
，其下，侮之这个就是最下等的一种管理方式，也是最失败的一种管理方式，这种统治者是专横跋扈，不把下面的员工放在眼里，不把他们当做自己的员工，而是把他们当作自己下面的一些奴隶下人，训斥以及辱骂。
老子的领导四境界
如何成就自己
• 要想成为一个新时代的领导必需拥有领导 新思维，适应时代的大趋势，必需加强学 习，提高自己的理论水平。
知识回顾 Knowledge Review
祝您成功！
第一境界
• 侮之恨之。这一境界的领导者专断弄权，过度用权，甚至 滥用权力，通过强迫命令，高压推进的粗暴方式实施领导。 被领导者在强权的威慑下，不得不委曲求全，当面不敢有 丝毫显露，但内心不服，背地里发泄，怨恨、咒骂领导者， 以至恨之入骨。组织内部个个“噤若寒蝉”、“人人自 危”。历史上有不少“暴君”当属这种，现在也有不少借 权欺压老百姓者。在企业，这类领导“利润至上”，视 “员工”为赚钱“工具”。“稍不如意，则鞭策吃苦药”。 偶尔“善心善行”，也是“猫哭耗子假慈悲”，企图“感 恩戴德”。所以，“死气沉沉”，当面点头，背地骂娘， 消极怠工，“离心离德”，直至“起义”跳槽，“远走高 飞”，“短命不归”。
第二境界
• 敬之畏之。这一境界的领导者以任务为导向，完成任务高于一切， 善于使用硬权力，精通权术，采取强制手段，把领导意志、工作任务 强加给被领导者。被领导者对领导者“敬而远之”，内心存在一种 “畏惧感”。领导者表面显得很有威严，但领导者与被领导者“心理 距离”很远，若路途相遇，下属“躲着走”，唯恐“避之不及”。 “你走你的阳关道，我走我的独木桥”。“井水不犯河水”。领导与 群众“两张皮”。这类领导者属于实务型领导者。他们表情严肃，神 态木讷，不苟言笑，喜欢批评人、责怪人，甚至求全责备，思想交流、 信息交换接近停滞。在硬权力压力之下，“员工”贡献力量，甚至 “造假者”大行其道。但被领导者的积极性、主动性远远没有得到有 效发挥。组织内部“万马齐喑究可哀”。
老子关于领导的四种境界
——新领导力的作业
老子《道德经》中对领导力的阐述
道德经十七章：领导者的四重境界，做什么样的领导，由自己决定
道德经十七章：领导者的四重境界，做什么样的领导，由自己决定太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
那十七章也非常简短，主要跟大家分享人知道的运用法则，也是讲管理者.领导者的四重境界。
太上，不知有之。
这一句是作为领袖最顶级的管理法则，也是最高的管理借鉴。
就说最一流的管理最一流的领导，连他是否存在都不知道。
这个就像基督教里面，神与你同在，你可以感受到神无处不在，然而神不会去干预你，所有日常行为里面的言谈举止，你只会做你想做的人。
这里给大家举一个例子，大家一定听说过有一家叫顺丰的公司吧，他的老板是“王卫”。
毫无疑问，顺丰是一家很成功的公司，王卫也是很卓越的领导。
如果你可以购买到顺丰的股票的话，我建议你可以购买。
在我看来他还有巨大的增值的空间上涨的空间，因为王卫使用的领导法则就接近道德经第十七章，“太上不知有之”，王卫这个人创办企业多年来他很少出席公众场合。
有流传着这样的故事。
“有一次他坐电梯里面。
他看到有货进出电梯，然后他就跟着普通的那些送货员一起在那里搬运货物，他忙得大汗淋漓，最终把货搬完，然而没有一个人知道他就是顺丰的最高的领导者，他就是王老板”。
到目前为止，顺丰有这么多个员工。
几千几万个员工，据说能够一眼在大街上认识王卫的人不超过三十个人。
王卫去北京参加活动“人民代表大会”，包括深圳的领导也去参加了，到了北京才知道，原来在我们的深圳有一家这么优秀的公司叫做顺风。
可想而知王卫是何其的低调，那他这种低调不是假装低调，不是怕事的低调，他只是制定一个规则，而不去干预底下的人。
所以说，最一流的领导者。
他负责建立系统。
他负责制定好规则，而且这个规则还不是他一意孤行的制定规则。
就像美国的开国领袖华盛顿一样。
把系统把规则制定好之后自己悄然而逝，我还是回到我的农庄忙我自己的事情，这片土地你们能够在这里获得你们的自由，获得你们的财富获得你们的幸福就可以了，挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
道德经启示录048：领导的四种境界
道德经启示录048：领导的四种境界1.老子告诉我们了哪四种当领导的境界？2.为什么说最好的企业员工根本不需要知道大领导是谁？3.为什么说企业主状况的前兆是离心离德？道德经启示录048领导的四种境界▪《道德经》的第十七章，老子用了简单的四句话告诉我们做领导的四种境界。
哪四种境界？我们来看原文：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
▪四种境界的最高境界就是：太上，就是最好的，“下知有之”做下属的，做臣民的只知道自己有这样一个领导，至于这个领导他是什么样一个人，他做了什么，大家不太了解，也没有必要去了解。
▪还有另外一个版本，“太上，不知有之”。
那境界就更高了，下属和臣民根本不需要知道自己得领导人是谁，说明治理之道的最高境界：无为而治。
▪老百姓和做下属的只是做好自己分内的事就可以了，这是第一种境界：只是知道大领导是谁，但是对他不了解，也不需要了解，甚至根本不知道大领导是谁。
▪第二种境界：其次，亲而誉之。
不仅仅是知道谁是自己的领导，而且对这个领导有好感，对这个领导很感谢，对自己的领导不仅仅有亲近感，而且还主动的赞美他。
▪不管是“下知有之”“不知有之”还是“亲而誉之”，这都是两种比较好的境界。
那就是做领导人的和下属、臣民之间是同心同德的。
▪第三个境界：其次，畏之。
啥意思？就是说，做下属的，做臣民的，知道谁是自己的领导，而且特别特别害怕自己的领导，为什么？因为领导很严厉，甚至是很严酷。
▪老子讲的是国家的为君之道，那么我们在今天这个时代，到企业里面去看，特别是最近十几年跟很多企业打交道之后，发现企业的领导，这种类型也很多。
▪我把现在这种公司的，上下级关系概括为：员工把领导当猴耍，领导把员工当贼防。
这已经不是一种非常好的状态了，不是亲而誉之的状态，也不是不知有之的状态，就是员工算计领导，领导提防员工。
▪很多企业出问题之前，最鲜明的一个先兆就是：离心离德。
▪到了第四种：其次，侮之。
那就是做下属的，做臣民的不仅知道自己领导是谁，而且很了解他；不仅很了解他，而且很不喜欢他；不仅很不喜欢他，而且很恨他。
老子《道德经》说的管理者的四种境界
⽼⼦《道德经》说的管理者的四种境界
太上，下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其下，侮之。
信不⾜焉，有不信。
犹呵，其贵⾔也。
成功遂事，⽽百姓谓我⾃然。
管理者的四种境界之⼀：下知有之
太上，下知有之：具有最⾼的管理境界的⼈，所管理的⼈仅仅知道有这个领导者⽽已；
《击壤歌》是⼀⾸远古先民咏赞美好⽣活的歌谣。
⾼明的管理者已经制定好制度，隐⾝于背后，让⼤家的⾃觉地去执⾏。
管理者的四种境界之⼆：亲誉之
其次，亲誉之：其次的境界，是下⾯的⼈都亲近这个领导。
当领导者可以隐⾝到背后时，才是领导的最⾼境界。
管理者的四种境界之三：畏之
其次，畏之：再次的境界，是下⾯的⼈都畏惧这个领导。
前⾯三种领导层次，也分代表了“道”、“德”、法”三个层⾯。
管理者的四种境界之四：侮之
其下，侮之：最低层的境界，是被领导的⼈都会去侮辱领导者。
您不讲道德法，没有取信于被管理者，被管理者就不会再相信您。
管理者的最⾼境界：谨慎，每句话都很重要，不会滥⽤⾔语。
完成了⼯作，百姓⾃⼰说这是我们⾃然⽽然做的。
隐⾝于背后，绝不是什么都不做，⽽是真正的“⽆为”——制定规则。
《老子》：治者四境，最高的境界是“不知有之”
《老子》：治者四境，最高的境界是“不知有之”太上，不知有之治理国家有四种境界，最高境界是“我自然”。
这自然二字，并非自由自在，它其实就是道，是有规则的，要遵循物极必反的必然性。
我们一听到自然二字，仿佛就有了一种舒适感，那是一种语义上的错觉，自然的惩罚一样无情。
天地不仁以万物为刍狗；不要误把自然当逍遥了。
从主观的立场来说，自然也是一种磨难。
管理者要放弃自己的主观意志，这种放弃不是修练去做神仙，而是让自己融入大同，和其光，同其尘，以天下之私为私。
说白了，就是顺其民心，以天下之人治天下。
老子的哲学有他特定的语境，自然的境界也可以说是古代版的自治管理；对应着时代，是放弃了“普天之下莫非王土”的封建制，回到结绳为约的部落联盟的古制。
也只有在老子小国寡民的理想国中，才称得上是“无名”，才称得上是“太上，不知有之”的治世之境。
第十七章诗话一流的君主，以无为之道治天下，不到处说教，也强迫别人服从自己。
他以人心为准绳，以天下之心为已心，以天下之私为已私。
最好的君主，大公无私，大爱无偏，这样的一位君主不需要赞美的语言，老百姓并没感觉到有一个高高在上的统治者，他和其光，同其尘，存身于百姓之中了。
二流的君主，一心为民，心系天下，他对百姓充满了仁慈，努力为百姓做好事，勤勉于政。
发出的政令，以天下之人的利益为准绳，为天下之人谋幸福，这是他努力追求的最高理想。
这样的一位君主，是万民歌颂的王者，他对百姓的爱就如同百姓对他的爱，人们山呼万岁，因为他以天下之心为已心，辛辛苦苦，也做到了大公无私。
三流的君主，雄心勃勃，强大无比，凭着无坚不摧的军力，雄视天下，以严刑酷法执掌政令，人人顺从，人人敬畏，没有反对，也没有亲近，他是意志，是利刃，是带领邦国奔驰的战车；他充满了理想，为了千古流芳的伟业勇往直前；他是强有力的践行者，也是令人恐惧的暴君。
这样的一位君主，治世只是为了满足自己的野心，不顾百姓的感受，这样的暴君不会受到百姓的爱戴，人人心中充满了恐惧。
领导力四大境界的解释
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
语出老子《道德经》。
这段话通俗的讲，就是说最好的统治者，老百姓不知道有他的存在；其次的统治者，老百姓亲近他称赞他；再次的统治者，老百姓害怕他；更次的统治者，老百姓轻视他。
也有文为：太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。
这句话翻译时，除第一句不太相同外，其余的意思基本是一致的：最伟大的君主在行使统治权时，人民处处都能感到他的伟大存在；平庸的君主在行使统治权时，人民爱戴他、赞美他；糟糕的君主在行使统治权时，人民惧怕他；最糟糕的君主在行使统治权时，人民辱骂他最好的管理者，让下属各行其是，互不干扰，也没用漏洞可钻，管理者只要掌握好关键脉络，具体的工作，让下属自由发挥就行了（这种属于超级高人，我认为不现实）次一等的管理者，和群众打成一片，关系和谐团结，深入了解各种信息，通过亲身的参与形成凝聚力，达成管理目标（这个是可行的理想境界，一般要十年以上才有威信如此行事）再次一等，不能杜绝问题发生，但出了问题能找到责任人，赏罚分明，大家都会畏惧他（刚上位，一般要这样慢慢熟悉工作，也通过赏罚确立威信，但要人能服气才行，不可刚愎自用）最无能的管理者，下属根本不听，或阳奉阴违，这就是一点威信也没有了特质：自己重要，周遭重要。
引发，创造。
要求：强烈的企图心（信心、决心、明确的目标）。
超强的感染力（丰富的肢体语言）。
超强的行动力（执行力）。
领袖是担当责任的，是知难而进、迎难而上的。
我被迫上班如果不上班就没有钱如果没有钱就没法吃住如果不能吃住就要流浪街头如果流浪街头就会挨饿如果挨饿就有可能讨要不卫生的食品如果吃了不卫生的东西游有可能得病如果得病有可能死掉事实上我宁可上班也不要死掉因此上班是我的选择有意思的逻辑推论根本不存在被迫的事情其实一切都是是我们的选择珍惜选择负起自己的责任。
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第三境界
• 亲之誉之。这一境界的领导者善于运用软 权力，领导艺术高超，组织内部思想交流 和信息交换比较充分，与被领导者的关系 融洽，心理距离和感情距离很近。被领导 者感到自己的领导者可信可亲可爱，当面 称颂背后赞誉。这类领导是魅力型领导， 在被领导者心目中具有至高无上的地位。
第四种境界
• 不知有之。这一境界的领导者是一种典型的隐性领导，善于使用巧权 力，奉行“无为而治”。在领导活动中让被领导者占据了“主导地 位”。领导者提供服务、提供支持、提供环境、提供条件，被领导者 全然没有被管理、被引导、被带领、被影响的感觉，然而领导作用却 在不知不觉中施加到了自己身上。隐性领导的作用就是营造一个 “场”，它无形但却有效。被领导者成为自觉的追随者。这类领导者 致力于愿景塑造，注重制度创建，文化建设，知人善任，奖惩有度， 游刃有余。在这里，组织变成一个思想共同体、信息共同体、价值共 同体、责任共同体，“员工之家”，追随者的积极性、主动性、创造 性完全调动出来、发挥起来，“自然而然的”竭尽全力，全身心投入。 如此，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。可见，“无为”其实“无不 为”。这是领导者追求的最高境界。
如何成就自己
• 要想成为一个新时代的领导必需拥有领导 新思维，适应时代的大趋势，必需加强学 习，提高自己的理论水平。
第一境界
• 侮之恨之。这一境界的领导者专断弄权，过度用权，甚至 滥用权力，通过强迫命令，高压推进的粗暴方式实施领导。 被领导者在强权的威慑下，不得不委曲求全，当面不敢有 丝毫显露，但内心不服，背地里发泄，怨恨、咒骂领导者， 以至恨之入骨。组织内部个个“噤若寒蝉”、“人人自 危”。历史上有不少“暴君”当属这种，现在也有不少借 权欺压老百姓者。在企业，这类领导“利润至上”，视 “员工”为赚钱“工具”。“稍不如意，则鞭策吃苦药”。 偶尔“善心善行”，也是“猫哭耗子假慈悲”，企图“感 恩戴德”。所以，“死气沉沉”，当面点头，背地骂娘， 消极怠工，“离心离德”，直至“起义”跳槽，“远走高 飞”，“短命不归”。
第二境界
• 敬之畏之。这一境界的领导者以任务为导向，完成任务高于一切， 善于使用硬权力，精通权术，采取强制手段，把领导意志、工作任务 强加给被领导者。被领导者对领导者“敬而远之”，内心存在一种 “畏惧感”。领导者表面显得很有威严，但领导者与被领导者“心理 距离”很远，若路途相遇，下属“躲着走”，唯恐“避之不及”。 “你走你的阳关道，我走我的独木桥”。“井水不犯河水”。领导与 群众“两张皮”。这类领导者属于实务型领导者。他们表情严肃，神 态木讷，不苟言笑，喜欢批评人、责怪人，甚至求全责备，思想交流、 信息交换接近停滞。在硬权力压力之下，“员工”贡献力量，甚至 “造假者”大行其道。但被领导者的积极性、主动性远远没有得到有 效发挥。组织内部“万马齐喑究可哀”。
老子关于领导的四种境界
—• • • • • 太上，不知有之； 其次，亲之誉之 其次畏之， 其次侮之。 信而不足焉，有不信焉。 犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自 然。”
如何理解
• 如果从今天领导力方面来理解，这就是领 导力的四种境界。从低到来说，第一境界 是悔之恨之，第二种是敬之畏之，第三是 亲之誉之，第四是不知有之。