从_世说新语_看魏晋妇女的社会地位
从《世说新语》中的女性形象看魏晋时期的女性观
故有林下风气 ； 顾家妇清心玉 映， 自是闺房之秀” ， 王 夫人 即谢道 韫 。二者 的 比较应 该是神 情对 清心 ， 神 情之美 与清心之 美 的不 同之处 就是 “ 神情 ” 的美是
一
灰烬 。在《 惑溺 ・ 六》 中王戎 的妻 子 常常称 王戎 为 卿， 并说 “ 亲卿 爱 卿 ， 是 以卿 卿 ； 我不 卿 卿 ， 谁 当卿
性， 在执政上体现 出人本与 民本的理念 ， 重视关注边
、
《 世说新语》 的女性形象类型
缘群体和弱势群体 。这种人生理想与 自我修养模式
激励 了许 多文 人 志 士 ， 陶侃 之类 的士 人 也不 例 外。
刘义庆 的《 世说 新语 》 在“ 贤媛 ” 门 中编人 了二 十四位形象各 异 的女 性 ， 这些 女性无 疑 是魏晋 女性
己的德行 。陶母 、 谢 安夫 人 、 王 昭君 、 卞 太后 等有 德
女 性 在 魏 晋 时期 大放 异彩 。
这一类 女性 以陶母 为代表 ， 她们虽地 位卑贱 ， 但 是却认 真而 又虔 诚地 实践 着 自己所 信奉 的道 德信 念 。在 《 贤媛 ・ 二 十》中记 载 了 陶母 品德 高 尚的故
从《 世 说 新 语》中的 女性 形 象 看 魏 晋 时期 的女 性 观
赵 莎 莎
２ ３ ０ ６ ０ １ ）
（ 安徽大学 ， 安徽 合肥
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语·贤媛》析论
《世说新语，贤媛》集中刻画了魏晋南北朝时期的一些女性形象，社会时局的动荡，人物品藻的浸淫，作者身世背景促成其选录成篇。
其描写的女性品质高尚，有德，有才，有容。
表现出篇幅短小、对比多样和语言精致的文学特质。
其深情描绘的诸位贤媛对后世女性及文学发展产生了重要的影响。
贤媛，即贤慧聪颖的女人们。
中国古代是等级森严的封建社会，妇女的地位尤为低下，但是这丝毫不能掩盖妇女在社会发展中的重要作用，她们的德行才识使以男权为中心的男子们相形见绌。
从贤媛篇中，我们可以看到汉魏两晋一些优秀妇女的形象。
她们有的德行优良，有的才识过人，有的识见非常，谁说巾帼不如男，这些人为中国古代女性形象增添了多样色彩。
浅析世说新语中魏晋风度对女性的影响_毕业论文范文_
浅析世说新语中魏晋风度对女性的影响鲁迅先生在《中国小说史略》中谈道：“汉未士流，已重品目，声明成毁，绝于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，为吐属则流于玄虚，举止则故为流放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。
盖其时释教广被，颇扬脱俗之风。
”①魏晋时期的美是一种全方位、开放的美，不仅注重人外在的容止、形态;更注重人内在的品德、情操。
魏晋风度所展现的是一次人与自然的交融汇聚，阮籍、嵇康风神高骨，陶潜清淡自然。
通脱旷达的魏晋之风在当时女性身上也有体现，《世说新语・贤媛》篇中记载了二十三位女性，她们性情率真、节操可钦、见识超群、气度不凡，以“贤”尊其德，以“媛”彰其雅，从姿容、品德、才情展现出魏晋这个自觉时代下女性的整体风貌。
内外兼修之美魏晋时期玄学清谈、人物品评成为风气，人们在不断发现自然美的同时，也寄情自然，以自然之美来比兴自身。
在《世说新语》中魏晋名士姿容秀丽，“濯濯如春月柳”“肃肃如松下风”。
这时的女性在某种程度上已作为一个相对独立的个体，男性眼中的女性美已渐趋摆脱视女性为附庸和赏玩对象时所要求的那种外形美。
“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。
有济尼者，并游张、谢二家。
人问其优劣”，答曰：“王夫人神清散郎，故有林下之风;顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。
”济尼的评论未见高下，但可见王夫人与顾家妇之美各有特色，都不是香粉腻脂的红楼庸俗之美，而是自成风度，独有神韵的优雅气度。
魏晋女性器重“才与性”。
《世说新语・贤媛》篇中的妇人聪慧精明，通情达理，洞明世事，富政治智慧。
出身于宦官之家但相貌奇丑的阮姓女子与许允成礼交拜之后，许允一不进洞房，二不与妇语，“家人深以为忧”，后逢桓范来访，许允妇知桓范必劝许允与其和合，结果恰如其所料。
桓范走后，许允勉强入内，但未久即欲夺门而出。
其妻抓住时机，与许允论理。
许允问她：“妇有四德，卿有几何?”其妻对曰：“新妇所乏唯容尔。
然士有百行，君有几许?”许云：“皆备。
”其妻于是质问：“夫百行以德为首，君好色不德，何谓皆备?”许允理亏色惨，遂夫妇和合，相互敬重。
从《世说新语》透视魏晋士族女性地位
从《世说新语》透视魏晋士族女性地位作者：张晓耘来源：《文学教育》 2013年第12期内容摘要：受到时代的影响，魏晋时期士族女性在一定程度上挣脱了夫权的部分藩篱，她们能与男子平起平坐，与男子一起接受同样的教育，掌管家政，甚至影响丈夫的处世社交，与之前的女性相较，地位得到了较大提高。
关键词：士族女性平起平坐掌管家政婚姻自主财产因素教育因素时代特征一.引言汉末魏晋南北朝时代灾难屡至、思潮激荡，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
这个时代给传统封建社会吹进了一阵清风，女性在一定程度上挣脱了夫权的部分藩篱，她们能与男子平起平坐，与男子一起接受同样的教育，掌管家政，甚至影响丈夫的处世社交，地位得到了较大提高，《世说新语》就记载了当时士族女性的事迹言行。
早在魏晋以前，西汉中期儒学大师董仲舒就提出了“夫为妻纲”的思想，要求妻子顺从丈夫。
稍后的《礼记》、有关女教的经典著述《女诫》等文献中都对汉代妇女行为作了规范；班昭《女诫》，标举囊括“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”之“四行”和“七诫”；《后汉书·列女传》中还用了四分之一的篇幅来专门记载作《女诫》的班昭，并把《女诫》的内容也记录其中。
班昭《女诫》的《卑弱第一》曰：“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。
卧之床下，明其卑弱，主人下也。
”这句话明确规定女性天生就是地位低下的；《夫妇第二》又曰：“夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。
夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。
”强调丈夫在家庭的统治地位。
但是，魏晋是一个张扬个性、崇尚自我的时代，《世说新语》就记载了当时一批有才情卓识的女性群体的言行事迹，其言行大多是与儒家思想相悖的。
女性的地位较之前朝，得到了大幅提升。
女性地位的提升具体体现在下面几点：首先，男女平等，张扬个性。
《排调》第二十五则记录“王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：‘生儿如此，足慰人意。
’妇笑曰：‘若使新妇得配参军(王浑弟)，生儿故可不啻如此。
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析
《世说新语》所见魏晋女性形象浅析王凌云摘要：成书于南朝的《世说新语》记录了汉末魏晋时期不同阶层生活的方方面面，其中不少篇章都有女性的参与和出现，是我们了解这个时代女性的重要资料。
社会环境的急剧变动，使得士族女性这一群体出自对家族和自身命运的关心和忧虑，表现出较之其他时代女性更多的社会意识和独立意识，展现出独具特色的女性形象。
她们或明理善辩，尽显魏晋风流，或德才兼备、聪慧过人，或反抗礼教、追求平等。
关键词：《世说新语》；魏晋；女性形象中图分类号：Ｉ２０７．４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２０）２２－０１５３－０３魏晋时代是中国历史上一个极为特殊的时代。
伴随着政权频繁更替、社会动荡不安而来的是整个社会的思想解放。
宗白华先生在《美学散步》中称“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”[1]。
在这样一个时代，从上层士人到底层大众，其生命都毫无保障，每个人都无法把握自己的生活和命运，过去建立的束缚人性的儒家伦理纲常、名节礼教受到冲击，不仅仅是上层士人、知识分子，身处时代洪流中的女性也开始追求人性的解放、个性的自由。
在“世族文化的大背景下，女子的个性、人格和感情得到了充分的尊重与圆融的表达”[2]，她们不仅拥有为人称道的才能，而且在家庭、婚姻、社会等方面都有了新的人生追求。
《世说新语》一书分36门，共1130则，对汉末魏晋时期人们生活的各个方面都作了细致入微地描绘。
王仲荦《魏晋南北朝史》一书中说：“世说新语虽然记的是轶事佳话，片言只语，但反映出了当时世家大族、豪门显宦的生活面貌，和一代的清谈风气……，往往通过两句、三句话，把这个人的性格面貌，勾画了出来，形象非常显明。
”[3]尽管书中提及的女性均已湮没在历史的尘埃中，但其形象却随着文学作品流传至今。
《世说新语》中的女性形象，大致有以下几种类型。
一、以谢道韫为代表的“明理善辩、魏晋风流”型魏晋时期，受当时社会坏境和政治环境的影响，清谈成为一种社会风尚。
《世说新语》：魏晋时代不一样的女性
《世说新语》：魏晋时代不一样的女性魏晋南北朝是中国历史上最为独特的一个时期，特殊的文化氛围对于这个时代的女子产生了特殊的影响。
相较于前代的女子来说，魏晋时代的女子更加的自由，她们追求平等的地位，具有远见卓识的品行，敢爱敢恨的去追求婚姻的自由，形成了一种迥然不同的魏晋女性形象。
标签：魏晋;《世说新语》;《贤媛》;女性魏晋南北朝时期可以说是中国历史上最为独特的一个时期，虽然每一个朝代都有其独特的产物，但是魏晋南北朝这一段历史却格外的亮眼，可以说是一段刀剑与铁骑相互陪伴的历史。
正所谓：“国家不幸诗家幸”（清代赵翼《题遗山诗》。
）虽然民族社会背景动荡不幸，它的内部却又产生了一种偏居一隅的文化安逸景象，这在《世说新语》中可以很明显的感受到。
了解魏晋的历史，我们会很直观的感受到它不同的魅力。
魏晋时代道家思想可以说是完全占据了主流，和之前儒家信奉的三纲五常、男尊女卑的情況不同，随心自然的老庄思想似乎是给了人们更大的自由空间，清谈玄理、对于人物的品评有属于自己独特的规则是那个时代独有的标志。
就比如女子，和魏晋之前或者魏晋以后很长一段时间内被视为传宗接代的“工具”不同，魏晋时代的女子可以说是更加的自由，才情和品行似乎是更重要的标准，这在《贤媛》篇中的表现尤为明显。
无论是在才华，修养，家庭，婚姻等诸多方面魏晋时代的女子都体现出了不同的一面。
一、魏晋时代不一样的女性在魏晋以前，儒家的思想可以说是在人们的思想中占据了绝对的“统治地位”，随后曹丕在建立政权的过程中打击豪强世族，消灭异己的行为，使一股虚玄的风向逐渐在文人士大夫中间流传开来，不问世事，专谈玄理成了魏晋南北朝时期的一个鲜明的特征。
同时也为女性自我意识的觉醒提供了一个相对舒适宽松的环境，独立自主，德才兼备，不再是专属于封建时代男子的附庸是这个时代女子独有的特色。
第一，这个时代的女子追求的是一种自强平等的地位。
汤力伟、毛百花指出“女子天生是柔弱的，再加上长期受礼教束缚，形成了卑下柔顺的依附心理……而在魏晋时期的女子却具有镇定自若，排难解危的大无畏的魄力。
从世说新语贤媛看魏晋时代的女性风貌
從《世說新語‧賢媛》看魏晉時代的女性風貌第一節緒言一、研究動機在大二時修了「中國文學史」這門課中，我做了個有關魏晉南北朝的文學簡介報告，那時候就覺得魏晉南北朝的小說非常特殊而有趣，很能吸引我的目光，尤其是志人小說----《世說新語》。
在《世說新語》中記載了許多當時文人雅士的故事，而且這些小故事常常被後人引用，成為歷代詩文詞曲中的典故，如：「管寧割席」1等，而且現代許多廣泛使用的成語也很多出自於《世說新語》，如：「覆巢之下無完卵」2等，再加上知道指導老師最擅長的就是魏晉文學，綜合總總原因就決定做有關《世說新語》的專題。
不過在《世說新語》中分成這麼多的類目，如果要以《世說新語》作整體的論述，以我的能力可能無法深入的探討，所以就決定從三十六個類目中挑選一個我比較有興趣的主題來做較深入探討。
最後挑選了《世說‧賢媛》，因為女性的地位自古以來一直遭到壓抑，自《禮記》、劉向《列女傳》到班昭《女誡》，女性予人之形象一直是柔順貞靜。
而魏晉時代的士風放達不羈、越名教而任自然、禮教式微，有關魏晉名士風貌的探討，多以男性為主，當代的婦女身處在這樣的環境下是否有受到此種越禮任心風氣的影響？而在以男性觀點為出發的《世說新語》為當時的女性下了怎樣的註解？而《世說‧賢媛》中的女性，被冠上了「賢」名，其原因何在？從篇章中呈現出來的面目，以及以劉義慶為首的文學集團選擇這些女性為「賢」的標準反映了什麼樣的時代？二、研究目的本文先就《世說新語》所記載之主要時代—魏晉之風尚談起，藉著探討魏晉時代的背景以從中觀察瞭解魏晉風流對當代婦女之影響，再試著分析《世說‧賢媛》所提之婦女風貌，劃分為幾種顯著的風格典型。
三則藉〈賢媛〉之典型與劉向《列女傳》、班昭《女誡》相較，藉以探討漢代女子在封建王朝下受到如何的規範及魏晉時代女子在思想、環境的變遷下，呈現出何種不同的風貌及地位的流轉。
1劉義慶，《世說新語．德性第一．十一》，原文「管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。
从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观
从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观从《世说新语》看魏晋南北朝人士的女性观本文转载【内容提要】《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋人的女性观。
【关键词】魏晋南朝女性《世说新语》在人类走人文明的进程中女性曾是可怜与卑微的同义词。
女性是作为男性的附属物而存在的。
在儒家思想笼罩下的中国封建社会里早在先秦统治者们就把自己统治秩序的稳定植根于伦理纲常之上女性的附属地位以文字的形式固定在典籍中。
男尊女卑是封建道德伦理的主调弥漫于女性社会生活中的一切归根结底只有两个字--顺从。
封建伦理对待两性的双重标准决定了男性地位的绝对崇高表明了女性所受的压制与束缚反映了女性社会地位的屈从。
汉代女性的生命几乎被禁锢在了封建训示中一统天下的儒教要求女性表现恭顺。
然而到了魏晋六朝由于玄学、佛学、道教的兴起打破了西汉以来独尊儒术的思想束缚在男性纷纷崇尚自然、追求人格自由的时代背景下女性的生命意识也开始渐次复苏女性的束缚相对减轻社会地位得到了很大的提高。
魏晋时期的思想解放所产生的必然之一的结果就是人性的觉醒和对人性真实的反映其中必然包含对女性意识的关注。
《世说新语》是一部主要描写士人言行的书作者刘义庆却又特立《贤媛》一门详载妇女言事为其扬名。
本文拟就《世说新语》一书对魏晋南朝妇女之风貌作一个初步探讨以此来探究魏晋时期士人的女性观以就教于方家。
《世说新语》虽然以描写魏晋士人的言行为主但它所记载的一批女性却并未被湮没在整本书中男性的强势话语下反而因其嘉言懿行特立于古典文学的殿堂中。
《世说新语》中的女性或性情率直或才华横溢或见识超群或刚强机敏具有和男子相抗衡的才智和胆识并且为男子所赞赏。
考查《世说新语·贤媛》中众多光彩照人的女性形象他们并不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典范但作者却将这类人物冠之以贤嫒深刻地反映了当时妇德观念的变化。
从_世说新语_女性形象看魏晋女性观
抱大自然的美的话，那么热闹非凡的元宵节确实给广大的女性提供了出外娱乐的绝好时机。
第十五回和第二十四回中描写元宵节出外“走百病”的情节。
元宵走百病，是北方旧俗。
据《夏津县志》云：“上元食元宵，送曲龟，放花炮，张灯，弛夜禁，次日妇女相邀谒庙，名曰‘走百病’。
”[5]妇女“走百病”习俗与游乐、探亲相结合，是妇女在岁时节庆期间最为壮观的社交活动。
她们多在晚间出门看灯，同时也见识了家庭外面的世界和人物。
这无疑就扩大了她们的生活范围。
由此可以看出，随着社会的整体变迁，岁时节日活动所体现的人性的张扬和节日的娱乐性在不断加强。
总之，明代女性在岁时节日中有属于自己的生活，节日调节了女性的生活节奏和生活内容，因此她们的生活并不是黯淡而毫无色彩的。
另外，处于社会下层的广大妇女还是宗教的积极参与者和虔诚的信奉者。
佛教所提出的“众生平等”、大慈大悲的理念和其教人脱苦、普济众生的淑世旨趣，迎合了她们的需求。
她们或是希冀从佛教中寻求精神和情感的寄托，寻求心灵上的慰籍；或是为摆脱现实中的某种欠缺或困境也转向佛教寻求心理补偿。
她们不但在家里听佛论道，还参加一定的宗教活动。
如第八十三回：“次日却是七月十五日，吴月娘坐轿子出门，往地藏庵薛姑子那里，替西门庆烧孟兰会箱库去。
”这里的“鱼篮会”就是盂兰盆会，是一种佛教仪式，在每年的七月十五日举行。
民间妇女对于这种宗教活动表现出更为虔诚的态度，因此她们也就成为了这些宗教活动的主要参加者。
另外，《金瓶梅》出现了诸如《金刚科仪》、《陀罗经》、《五戒禅师宝卷》等一系列的宗教通俗读物，这种现象一方面说明了听佛论道已成为明代妇女生活的重要内容，另一方面也是佛道顺应潮流有意接近广大妇女的具体体现。
综上，明代中后期的妇女生活呈现出了独特的时代风貌。
究其原因主要是由于明中后期商品经济的发展，促使了社会风俗的突变，同时也带来了时人思想文化及道德观念的变化。
尤其是以儒家为根本的传统礼教控制的放松和王阳明“心学”对意识形态领域的冲击，使得人们对社会生活观念发生了巨大转变。
《世说新语》中的魏晋新女性形象
《世说新语》中的魏晋新女性形象在《世说新语》中，魏晋时期的新女性形象主要表现为以刚毅精明为特点的贵妇和一些“聪明能干”的女子。
首先说到的是魏晋时期的贵妇形象。
这些贵妇不仅出身高贵，而且聪明机敏，拥有超群的能力和处事经验。
例如，在《世说新语》中，有这样一则故事：曹氏的女儿嫁给了吕虔，婚后吕虔还有一个妾室。
曹氏很忧虑女儿地位低下，于是成为了众矢之的。
但是她毫不畏惧地与吕虔对话，以妥善安排女儿的生活为条件，打动了吕虔的心，使得女儿的婚后生活得到了妥善的安排。
这样的贵妇不仅具备了高昂的身份，而且还能够据理力争，展现出了她们的过人智慧和应对好事的能力。
其次说到魏晋时期的“聪明能干”的女子形象。
这些女子多数出身并不高贵，然而她们有着与之匹配的靓丽外貌，更有一颗机灵的心。
她们能够巧妙地处理人际关系，在情感纠葛中找到最恰当的处理方式。
例如，有一次裴松之向许凤洲咨询来自一个女子的深情告白。
许凤洲听完这位女子的真挚表白，但在了解了案情后，许凤洲将爱情寄托于佳人头上，让大家都觉得有道理，之后也就赌咒发誓，许下情投意合的誓言。
这种传奇爱情不仅让人感叹许凤洲的聪明和幽默，也让人更欣赏这位以机智驾驭感情的新女性形象。
在总结上，魏晋时期的新女性形象汲取了当时的社会风气，形成了不同于以往的女性形象。
贵妇们无愧于高贵的身份，但在处理人际关系时展现了过人的智慧和处理事件的能力。
在底层平民中形成了以机灵与机智为特色的新女性形象。
在大家明白了世界变化的情况下，这些新女性在魏晋时期成为了生活中的一种舒适展现。
从《世说新语》中呈现出的魏晋时期的女性形象，在特定的历史背景之下形成，展现出一种以机智、聪明和过人才智为特征的新女性形象。
首先，魏晋时期社会的变化与女性形象的展现密不可分。
随着社会的转型和历史变迁，社会经济结构发生了重大变化：农业经济逐渐没落，商业经济得以迅猛发展，贵族阶层也搬迁到城市中央，女性形象随着这种变化而发生了应有的转变。
在这样的背景下，女性逐渐走出家庭，参与到了社会生活中，在商贾贵族和普通人群中均展现出了一种以智慧与机智为特征的新女性形象。
浅析《世说新语》中描写的女性形象
浅析《世说新语》中描写的女性形象摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。
关键词：《世说新语》魏晋时代女性群体从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。
儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。
”【1】宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。
”【2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，给人们的思想带来了大解放。
人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。
人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。
这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。
古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。
后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。
对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。
本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。
《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。
她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。
虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。
纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。
从《世说新语》看魏晋女性个体意识
从《世说新语》看魏晋女性个体意识[摘要]《世说新语》中有相当一部分是记载了魏晋时期众多女子的言行、性格和往事,与之前中国古代社会中的女性不同，由于受当时的社会的影响，她们追求自由、肯定自我、明理善辩、甚至有强烈的女性个体意识的体现，有“巾帼不让须眉”的女性觉醒。
关键词：世说新语女性觉醒自由个体意识一、魏晋时期的女性观魏晋时期，政治的动荡冲垮了自秦汉以来中央统治的大堤，皇权逐渐衰落；社会的离乱，少数民族入逐中原加居了民族的交流和融合；外来文化的深入、碰撞带来了新的文明思想。
此时玄学流行，此时男子普遍清心寡欲、行为乖张，或涂脂抹粉，或顾影自怜。
不为利禄所想，也不为稻梁所谋。
整日不谈世事，空知杞人忧天。
而在这男子犹如扶不起的阿斗的时代，女子又是处于另壹种与前代和后朝均不同的生活状态中的。
由于政治的动荡的和民族价值观念的冲击下。
魏晋的战火划破了女人们耕田织布、相夫教子的小家小国梦。
金钗粉黛经过迷漫的硝烟更加坚强自立，她们不再像盛世华音下的女人舞态翩翩，悠闲自得。
面对乱世，她们必须作出这者生存的勇气，时代要求她们改变，要求她们有坚毅的个性，不摧的志气和随机应变的本能。
单单依靠男人做温柔红粉梦是不行的，特别是当男人也成了“扶不起的阿斗”的时候，女人不论是自愿或是被迫，只能成为强者！因此，她们要精明能干，要懂人情事故，要承受生命之重。
其次，魏晋经济逐渐走向私有化，大家族制度渐渐松驰，个体家庭的意识浮出水面，这洋，以个体家庭注重个体为特点的意识替代了大家族中注重群体的意识，女子逐渐找到了自己生存的位置观念。
再次，随着儒家思想的泯灭和玄学的产生，人们对生存的意义和价值有所改变，特别是女性，对人生的意义的追求，成就了魏晋时期作为“女性的觉醒”的时代。
[1]引用纵观魏晋南北朝社会生活的名著《世说新语》来证明观点。
许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。
交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。
会允有客至，妇令婢视之，还答曰：「是桓郎。
魏晋女性亦风流——从《世说新语》看魏晋社会女性的精彩人生
支夫 为 “ ” 大 庭 广 众 之 下 也 是 如 此 。 王 戎 曾抗 议 说 ： 妇 人 卿 婿 ， 卿 ， “ ｒ礼 为不 敬 ， 勿 复 尔 ” 诉 她 叫 自己丈 夫 “ ” 礼 数 讲 是 不 敬 ， 后 告 卿 从 以后 不 要 这 样 叫 了 。夫 人 则 说 ： 亲 卿 爱 卿 ， 以卿 卿 ； 不 卿 卿 ， “ 所 我 谁 当卿 卿 ” 思是 我 亲 你 爱 你 ， 叫 你“ ” 不 这样 叫该 谁 这 样 叫 ？ 意 才 卿 我
在 这 位 王 夫 人 心 中 ， 地 位 高 贵 又 怎 样 ， 朝 廷 的高 官又 怎 样 ， 妻 你 是 夫 关 系 本 来 就 是 平 等 的 ， 爱 自己的 丈 夫 就 用 我 的 方式 表 达 出来 ， 我 管
刘 义庆 的 志人 小说 《廿 新 语 》 写实 的笔 法 ， 实 记 录 了 魏 晋 【说 以 真 士 人 各 个 方而 的社 会生 活 。全 书 共 ３ ６篇 １ ３ ０则 ， 及 的 人 物 有 六 １ 涉 百 余 个 ， 中女 性 人 物 所 占的 比例 虽 不足 ５ ， 她们 或美 貌 绝 世 、 其 ％但 或 才 智过 人 、 品 德 ｆ众 ， 或 ｝ 都是 以其 独 特 的个 性 彰 显 出那个 时代 女 性 绚 Ｉ 的 风采 。 们 执 着 地 追 求 着 １由 、 等 的精 神 世 界 ， 昭 示 的 自 她 ３ 平 所 信、 真、 率 坦荡 的人 格 魅 力 ， 以令 我们 这 螳 置 身 万 丈红 尘 中 的现 足 代 人敬 ｌ ￣ 钦 羡 。 ＇ Ｈ ｒ ｌ Ｊ 作 品 首先 为我 们 提 … 了贤 良女 人 的 标 准 是 “ 不 荀 求 ” 志 。在 《 世 说 新语 ・ 媛 二 》 记载 了前 朝 “ 容 甚丽 ” 贤 中 姿 的王 昭君 ， 着 “ 不荀 有 志 求” 高 沾 心性 ， “ 亲 ” 被 迫 出塞 匈 奴 ， 是 这 “ 不 苟 求 ” 刚 的 为 和 而 正 志 的 烈个 性 ， 她 人 格 的 美丽 超 然 绝 俗 、 有 一 一 毫 的 媚 态 ， 历 经 艰 使 没 丝 虽 辛 ， 嫁 匈 奴 ， 这 也 并 非 本 人 意 愿 ， 她终 究在 茫茫 草 原 找到 了 自 远 而 但 己 的真 爱 。她 深 爱 着 Ｉ 已的 夫 君 呼韩 邪 单 于 ， 得 到 了单 于 的真 心 ＇ １ 也 宠爱 。 ‘ 己精 彩 的 人 生 ， 就 了一 段 出塞 的 佳 话 ， 为 魏 晋 风 流 有 Ｔ自 成 成
浅析魏晋风度对魏晋妇女的影响 ——以《世说新语》为例
浅析魏晋风度对魏晋妇女的影响——以《世说新语》为例摘要：《世说新语》中记录了很多活泼生动的魏晋女性，这些女性受到当时士人和世风的影响，她们的身上表现出独特的个性色彩和精神风度。
关键词：《世说新语》魏晋风度；妇女；世风魏晋时期思想得到了空前的解放，以儒家为代表的传统礼教对妇女的束缚逐渐减少。
这一时期的妇女行为言论也得到一定程度的自由，因此处于这个历史时期的妇女有机会彰显她们的个性。
一、社会背景魏晋南北朝是中国历史上最为混乱的时代，战乱和分裂造成了这一时期社会的混乱，思想的崩溃，在战争和灾难中人们生命意识得到了觉醒。
恶劣的社会坏境和政治环境，使得这一时期的文人们纷纷远离政治，他们不营物务，崇尚隐逸，只以清谈为务。
名士们注重清谈与善于品鉴，无疑会潜移默化地影响到他们身边的女性。
当时的门阀士族为了维护家族的荣誉，巩固家族势力，十分重视家庭教育。
这些世家大族对家庭教育的重视表现在他们对家庭成员文学修养的重视和培养上。
《世说新语》中就记载了当时的门阀士族为了培养家庭成员的文学才能，经常举办一些家族辩论和文学集会。
如《言语》第七十一条所记载的：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
这段文字记载的就是当时的谢家士族，谢安家族的文学聚会。
这次文学聚会也是中国历史上有名的家庭文学集会，当时作为女子的谢道韫并没有因为女性的身份不能参与，反而在此次文学集会中她可以畅所欲言，大胆地表达自己的观点。
由此可见，当时出生在世家大族的女性和男子一样，是有条件，也有机会参与到家庭的文学集会当中的。
出生在这样的环境中，作为家庭成员的魏晋妇女也自然的接受到了良好的家庭教育和文学熏陶。
魏晋南北朝时期礼崩乐坏，君臣父子的传统礼教在这个时代已经显得很苍白，同样的压在女性身上的纲常伦理也有所弱化。
干宝《晋纪总论》中对当时社会以及魏晋妇女的生活状况有详细的记载：其妇女，壮节织纤皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲木之业、中馈酒食之事也。
由《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观
由《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观内容摘要：魏晋南北朝时期是中国历史上一个特别的时期，在政治上，由于长期的封建割据和连绵不断的战争，政权更迭最频繁；在思想文化上，玄学兴起，道教勃兴等，使儒学的发展日趋复杂化，人们的文化观念发生了大转折，魏晋士人的思想革新，更加自由开放，魏晋风度由此形成并蓬勃发展。
《世说新语》是一本记录魏晋士人言行的一本书，纵观全书，可以得到魏晋时期亟待世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代的社会风尚。
《世说新语》一书中描写了众多的女性形象，这些女性有的聪慧机敏，有的气度非凡，有的德艺双馨，并且，她们的这种才情和胆识开始被当时的男子所赞赏，这较于传统女性的形象――女性只是作为一种男人的附属品，无疑是一大冲击，而《世说新语》中女性形象的突破正反映了魏晋南朝士人女性观的变化。
关键词：《世说新语》魏晋士人女性观自古以来，中国社会就是以男性为中心的，奉行男尊女卑的封建道德伦理，对于女性来说，男人是她们一生的依托和生活的重心，而女人对男人来说，只是一件附属品。
很长一段时间内，女性的社会地位低下，没有人生自由和话语权利，特别是自汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”以后，女性被要求遵守“三从四德”的伦理纲常，在社会地位中实则就是顺从，女性深受压迫和束缚，但自魏晋南北朝时期，由于玄学的兴起，道教的勃兴等因素儒学的发展日趋复杂化，思想的开化和革新，魏晋风度的盛行，使女性的思想也发生了一定程度的改变，《世说新语》一书中书写了众多的女性形象，这些女性有的聪慧机敏，有的气度非凡，有的德艺双馨，并且，她们的这种才情和胆识开始被当时的男子所赞赏，这反映了魏晋南朝士人女性观的变化。
一.魏晋时期女性新风貌新的社会思潮的出现必定带来新的社会观念、生活习尚以及价值观念等。
处于魏晋南北朝特定历史条件下的女性，也受到魏晋风流的影响，逐步的意识觉醒，不再仅仅拘泥于封建陈规，犹如蝴蝶破茧重生，虽然还没有完全的摆脱三纲五常的封建旧习的束缚，但也得到一定程度的解放，这在《世说新语》中有所体现，书中为我们展现了或极具个性，或才华横溢，或德才兼备的女性新风貌。
从《世说新语》看魏晋女性观
从《世说新语》看魏晋女性观引言在我国汉代之前的漫长历史时期，女性作为一个特殊的群体，她们没有本体，没有独自的身份，没有自己的声音，她们只是被别人所确定，所描述，所拥有，所热爱，所渴望，从未真正过过自己的生活，从未掌握自己的命运，从未实现甚至从未想过要实现自己的价值。
早在先秦，女性的这种附属地位就以文字的形式固定了下来，例如《礼记》曾云：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
”①这“三从”一语道出对女性的要求，是以服从为标准。
在汉代，董仲舒提出了“三纲五常”，更确定了女性从属的地位。
到了魏晋时期，频繁的战争使得汉代形成的儒家大一统思想失去了其稳定的社会根基，逐渐失去了它的社会约束力。
儒家思想体系崩溃以后，玄学思想兴起，人们由原来的求取外在的功名利禄转向自省以及对自我的高度关注。
受到这种思想的影响，魏晋的女性观，也发生了变化。
《世说新语》集中反映了魏晋名士崇尚清谈和放荡不羁的社会风习。
但书中单列出《贤媛》一门为女性做传，并且还与《德行》、《言语》、《政事》、《文学》孔门四科相并列，体现了作者对女性的重视。
书中其他门类也涉及到了许多女性，为我们提供了一个全面完整的魏晋女性世界。
《世说新语》中的女性不再像刘向《列女传》中那样注重孝行和节操，她们鲜有前代或者后代所表彰的“三从四德”，大多有出众的才智和脱俗风采，形成了魏晋时期独特的女性观。
通过对资料和文本的阅读、分析，我的论文将以《世说新语》为基础，以作品中的女性为重点，以作品展现的思想文化为依据，研究魏晋时期女性的言语，表现，生活现状，讨论女性自身以及男性社会对女性在不同方面的不同要求。
从对女性美的倾慕，对女子“才”的提倡，在爱情﹑婚姻问题上对女性的宽容等五个方面对女性观进行分析。
一、对女性美的倾慕在我国早期封建社会中女子处于受压迫的地位，她们很少受到男子的重视，甚至会被忽视掉。
特别是女子的外貌本是属于女子特有的气质，但却不被认可，甚至遭到污蔑，我国古代就有“红颜祸水”的说法，人们甚至把美丽当成一种罪过。
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
海南师范大学本科生毕业论文题目：浅析魏晋的女性形象姓名：容恺学号： 200902101526专业：汉语言文学年级： 2009级系别：中文系完成日期： 2013年3月指导教师：谢海林（副教授）本科生毕业论文（设计）独创性声明本人声明所呈交的毕业论文（设计）是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文中没有抄袭他人研究成果和伪造数据等行为。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
论文（设计）作者签名：日期：本科生毕业论文（设计）使用授权声明海南师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交毕业论文（设计）的复印件和磁盘，允许毕业论文（设计）被查阅和借阅。
本人授权海南师范大学可以将本毕业论文（设计）的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复印手段保存、汇编毕业论文（设计）。
论文（设计）作者签名：日期：指导教师签名：日期：浅析魏晋的女性形象作者：容恺指导教师：谢海林副教授（海南师范大学中文系，海口，571158)摘要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。
她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。
关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力The elementary analysis of the female images in Wei and JinDynastiesAuthor:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin(Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normaluniversity,Haikou,571158)Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body tomaintain his own marriage and family.Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.引言：魏晋时期，政局动荡，战争频繁，儒学、佛学、玄学的相互渗透和影响导致传统礼教的分崩离析，社会矛盾也在不断地加剧。
《世说新语》所描绘之魏晋女性风流质疑
但 未责 罚 ， 而把女 儿嫁 给他 。 反 魏 晋妇女 之所 以有 以上这 些惊 人之举 ， 根到 底是 因为 魏晋 这个 时期 的社 会背景 。魏 晋时 期 ， 在 归 人性 社 会动 荡 中在 某种 程度 上被激 发 出来 ， 女们 同样 在某 种程 度上 得到 了 自由 ， 以稍微 在 男尊女 卑 和伦理 妇 可
复效岳 游遨 ， 于是 群妪 齐共乱 唾之 ， 顿而返 。 （ 容止 》 委 《 ） 妇 女们 因为潘岳 长 得美 ， 然手 拉手 将其 围起 不让 他走 ， 因左思 貌 丑 一齐 向他 吐 口水 ， 种行 为在 竟 而 这
任何一个时代都是难以见到的。再如《 贤媛》 篇中庾玉台的儿媳妇赤脚 闯入桓武府并大骂守 门人 ， 这在别 的朝代恐 怕要 被视 为泼妇 的“ 范 ” 但作者 竟 然把 她 列 入 “ 典 ， 贤媛 ” 中。还 有蒯 氏骂孙 季 为 “ 貉子 ”， 温乔 妇 称 温乔 为 “ 老奴 ” 这些 都 与此前 班 昭 的《 诫 》 ， 女 中提 出的 “ 从 四德 ” 三 不符 ， 而作 者 并 未对 她 们加 以贬低 ，
２０ ０ ８年 ９月 第 ２ ９卷 第 ９期
襄 樊 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ａ ｇ ａ ｉ ｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｆＸｉ ｎ ｆ ｎ Ｕｎ ｖ ｒ ｉ ｙ
Ｓ ｐ ．， ０ ８ ｅ ｔ ２ ０
Ｖ ｌ ９ Ｎ０ ９ ｏ ２ ．
《 说 新语》 描 绘 之魏 晋 女性 风流 质 疑 世 所
反 而有褒 扬之 意 。 其 次 ， 晋妇女 “ 流 ” 《 说 》 魏 风 在 世 中最 主要 的是 体 现 在 贞节 观 上 ， 汉代 儒 学 之 士 已 明确 提 出女性 贞 节 观念 ， 《 如 礼记 》 男 女有 别 ” 提到 了显要 位 置 ， 中“ 被 同时还 详细 规定 了两性 之 间 的种 种 隔离 、 范制 度 。而 防
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象
《世说新语》是一部记录中国古代魏晋时期文化、政治、社会生活方方面面的著作，
其中“贤媛篇”记录了魏晋时期女性形象。
在这一篇章中，对于魏晋时期的女性形象，我
们可以看到他们的运动空间逐渐扩大，个性和思想开始受到更多的尊重和关注。
其次，女性的个性和思想逐渐受到更多的尊重和关注。
在文中，我们可以看到许多女
性的故事描述了她们敢于言行，坚定不移地追求自己的目标的特点。
比如现在被赞誉为
“先腹孕而出”的周任妻子就是一个剽悍的女孩子，的确不害怕言谈，即在丈夫面前也毫
不忌讳。
她有个大脑子，“机智、聪慧，自己的话题待人辩驳。
”
另外，文中也描绘了许多自信、独立、具有强烈的追求精神的女性形象。
比如在文中，有一位叫做贾南风的女子，她在披咳外出时被风吹乱了头发，只有一根发簪容易掉失，她
就将其插在外袍上，避免了它掉落。
这样一个场景，说明了她是非常自信且有条理的人。
总之，“贤媛篇”成功地突出了魏晋时期女性的自我意识和独立自主的精神，这些妇
女身上的特质给后世做出了极大的影响。
同时，也使我们认识到，“不拘一格、从容不迫”的精神不仅要在女性身上影生长、还需要依托社会的大力支持，为女性争取平等的机会和
环境；以及培养女性送达自己的聪明才智和自由思想。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第29卷第1期 河池学院学报 Vol.29No.1 2009年2月 JOURNAL OF HECH IUN I V ERSI TY Feb.2009从《世说新语》看魏晋妇女的社会地位李朝阳(黔南民族师范学院 中文系,贵州 都匀 558000)[摘 要] 汉代妇女的地位较低,有种种套在她们头上的枷锁。
而魏晋时期,由于玄学风气的影响,对妇女的束缚有所松动。
妇女们可以和男性一样受到良好的教育;在婚姻家庭中,她们可以和丈夫有平等的话语权;在政治上,有妇女干政、参政的现象;在经济上,她们又拥有自己的财产。
所以,这个时期的妇女的社会地位比汉代要高。
[关键词] 《世说新语》;魏晋;妇女;社会地位[中图分类号] I206.2 [文献标识码] A [文章编号] 1672-9021(2009)01-0027-05[作者简介] 李朝阳(1968-),男,江苏东海人,黔南民族师范学院中文系讲师,文学硕士,主要研究方向:两汉魏晋南北朝文学和文论。
在儒家思想一统天下的汉代,妇女的社会地位和男性相比,大多是低下的,其人身是不自由的,其思想是受束缚的,甚至有专为妇女立下的为人处世的训诫《礼记・内则》、班昭所作的《女诫》。
而魏晋时期,由于汉末儒学衰微,玄学兴起,整个魏晋时期弥漫着一股思想解放的新鲜空气。
这种自由通脱的时代气氛无疑也影响到了魏晋时期的妇女,使这一时期的妇女有着别样的风采、鲜明的个性,其社会地位显著提高,这在描写魏晋士人生活风尚的《世说新语》中有着深刻反映。
一、从教育看魏晋妇女的社会地位魏晋时期,妇女有受教育的权利,具体表现在以下两个方面。
第一,教育在妇女中很普及,才女众多。
魏晋时期,由于思想解放,妇女所受禁锢较少,她们普遍获得了和男子同等的受教育权,出现了大量的才女。
如曹魏时期蔡邕的女儿蔡琰,西晋时期左思的妹妹左棻,刘宋时期鲍照的妹妹鲍令晖,梁朝刘孝绰之妹刘三娘,北朝刘聪妻刘娥……一时才女云集,成为魏晋南北朝时期一道亮丽的风景线!在《世说新语》中就不乏有关才女的记载,其中谢道韫尤其出类拔萃。
《言语》第七十一则云:“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。
俄而雪骤,公欣然曰:‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰:‘撒盐空中差可拟。
’兄女曰:‘未若柳絮因风起。
’公大笑乐。
即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。
”[1]130此则展示了谢道韫的文采风流和雅人风致,而谢安家族雅集,并不排斥女孩,正说明当时的贵族家庭里的妇女不但有和男子平等受教育的权利,而且有平等的发言权,可以平等地比文较艺。
正是有这样的教育氛围,才会出现谢道韫这样的天才少女,其受教育程度之高,使其在当时深奥的玄学界亦占有一席之地。
《贤嫒》第三十则云:“谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。
有济尼者,并游张、谢二家。
人问其优劣,答曰:‘王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀’。
”[1]698从“神情散朗”,“有林下风气”的评语可以看出,谢道韫在精神气质上有玄学清谈家的风度。
在实际的清谈辩论上,谢道韫也时常不让须眉,《晋书・列女传・王凝之妻谢氏》载:“凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:‘欲为小郎解围。
’乃施青绫步障自蔽,申献之前议,客不能屈。
”[2]251672有这样的才能,一般的男人是无法入其慧眼的,就连肥水战役中大获全胜的谢玄也经常遭其批评,《贤嫒》第二十八则就有这样的记载:“王江州夫人语谢遏曰:‘汝何以都不复进?为是尘务经心?天分有限?’”[1]697谢道韫的学识水平已经超越当时的很多杰出男性,其受教育程度之高使其能够独步当时、笑傲当时男子独霸的玄学清谈界。
第二,有的妇女已经能够承担起教育者的责任。
《晋书・列女传・韦逞母宋氏》载:“韦逞母宋氏,不知何郡人也,家世以儒学称。
宋氏幼丧母,其父躬自养之。
及长,授以《周官音义》……坚尝幸其太学,问博士经典,乃悯礼乐遗阙。
时博士卢壶对曰:‘废学既久,书传零落,比年缀撰,正经粗集,唯《周官礼注》未有其师。
窃见太常韦逞母宋氏世学家女,传其父业,得《周官音义》。
今年八十,视听无阙,自非此母无可以传授后生。
’于是就宋氏家立讲堂,置生员百二十人,隔绛纱幔而受业,号宋氏为宣文君,赐侍婢十人。
《周官》学复行于世,时称韦氏宋母焉。
”[2]2521有关妇女承担教育责任的故事,《世说新语》中也有记载,《德行》第三十六则云:“谢公夫人教儿,问太傅:‘哪得初不见君教儿?’答曰:‘我常自教儿。
’”[1]38这一则故事常被用来说明谢安以身作则的教育原则,却也透露出“谢公夫人教儿”的信息,说明谢安的夫人刘夫人在家中是子女教育的承担者。
《贤嫒》第十四则又有这样的记载:“贾充妻李氏作《女训》,行于世。
”[1]684刘孝标注引《晋诸公赞》曰:“李氏有才德,世称李夫人训者,生女合,亦才明,即齐王妃。
”[1]684李夫人才智过人,能写出作为女子教育的教科书《女训》,并流行于世,说明李氏是有意识、有明确目的的教育者。
从以上分析,我们可以看出,魏晋南北朝时期的妇女已经获得了和男子平等的受教育权,其才智优异者甚至可以承担起教育者的角色。
二、从婚姻家庭看魏晋妇女的社会地位汉代的著名才女班昭曾经写过一篇《女诫》,其中《卑弱第一》曰:“古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。
卧之床下,明其卑弱,主人下也。
”[4]988这句话明确规定女性天生就是地位低下的。
《夫妇第二》又曰:“夫不贤则无以御妇,妇不贤则无以事夫。
夫不御妇,则威仪废缺;妇不事夫,则义理堕阙。
”[4]988此句规定,在夫妻生活中,丈夫的权力至高无上,妻子侍奉丈夫为天经地义。
象班昭这样的学者型才女尚且有这样束缚女性的思想,汉代妇女地位的低下就可想而知了。
而魏晋时代,随着儒学的衰微,那些压迫妇女的思想观念亦有所松动,在婚姻家庭中妇女的地位有所提高。
这首先表现在妇女有当家作主的权力,《世说新语・规箴》第十则记载:“王平子年十四五,见王夷甫妻郭氏贪欲,令婢路上担粪。
平子谏之,并言不可。
郭大怒,谓平子曰:‘昔夫人临终,以小郎嘱新妇,不以新妇嘱小郎!’急捉衣裾,将与杖。
平子饶力,争得脱,逾窗而走。
”[1]559王平子年轻气盛,本想纠正嫂子做的一些不光彩的事情,却招来了郭氏的一顿怒骂,还差点遭了打,这说明老夫人临终时是把管理整个家庭的重任托付给郭氏的,郭氏在这个家庭中有着举足轻重的地位。
《贤嫒》第十六则又记载:“王司徒妇,钟氏女,太傅会孙,亦有俊才女德。
钟、郝为娣姒,雅相亲重。
钟不以贵陵郝,郝亦不以贱下钟。
东海家内,则郝夫人之法。
京陵家内,范钟夫人之礼。
”[1]686王家的两个媳妇都是有才德的贤惠女子,在治理家庭方面很有才干,她们在家中制定的礼仪道德成为家中成员遵守的规范。
第二,士族妇女在婚姻家庭中有和丈夫平等对话的权力。
《贤嫒》第九则云:“王公渊娶诸葛诞女。
入室,言语始交,王谓妇曰:‘新妇神色卑下,殊不似公休!’妇曰:‘大丈夫不能仿佛彦云,而令妇人比踪英杰!’”[1]677王公渊在新婚之夜和新娘子开玩笑,说她完全没有其父诸葛诞的气质风度,新娘子反唇相讥:“你作为一个男人不能象你父亲一样有所作为,却要求我一个妇道人家和英雄豪杰相比!”在这里,夫妻两82人唇枪舌剑,你来我往,互不相让,特别是诸葛诞女所言,完全不符合班昭《女诫》中“择辞而说,不道恶语,时然后言”[4]988的训诫,说明这一时期的妇女在话语权上和丈夫是平等的。
《排调》第八则又云:“王浑与妇钟氏共坐,见武子从庭过,浑欣然谓妇曰:‘生儿如此,足慰人意。
’妇笑曰:‘若使新妇得配参军,生儿故可不啻如此!’”[1]788王浑见到从院子里走过的儿子,就对自己的媳妇说:“我们两人能生出这样的儿子,我真高兴。
”媳妇却笑着说:“我要是和小叔子结婚,生的儿子恐怕还要更好!”钟氏的口无遮拦,除了表现出魏晋妇女自由通脱的个性外,还表现了夫妻之间在婚姻家庭中的平等话语权,如果是在等级秩序森严的汉代,妇女是不可能说出这样的话的。
而妇女这种平等对话的权力又表现在夫妻之间称呼的变化上。
《惑溺》第六则云:“王安丰妇常卿安丰。
安丰曰:‘妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。
’妇曰:‘亲卿爱卿,是以卿卿;我不卿卿,谁当卿卿?’遂恒听之。
”[1]922封建时代,臣子见到君王,行动上要行跪拜礼,语言上要口呼“万岁”,从行动语言上双方都处于不平等的地位上。
在夫妻关系中,班昭《女诫》说:“夫者,天也。
”[4]988妻子对丈夫开口“君”、闭口“老爷”,而自称“妾”、“奴”、“贱妾”,使自己在家庭话语权中处于一种相对较弱的地位。
而王安丰妇称丈夫为“卿”,把这个原来只有尊贵者对位卑者或者地位相当者之间的称呼用在夫妻之间,使夫妻双方从对话开始就处于平等的地位,这可以说是夫妻对话的革命。
第三,妇女对丈夫有一定的约束权。
《贤嫒》第三十三则记载:“谢公夫人帏诸婢,使在前作伎,使太傅暂见,便下帏。
太傅索更开,夫人云:‘恐伤盛德。
’”[1]694身为一家之主的风流宰相谢安想看婢女表演的歌舞,却被刘夫人以这有损谢安的德行修养为理由加以阻拦。
由此可知,魏晋时期的妇女对丈夫是有一定的约束力的。
余嘉锡在此则笺疏中说《艺文类聚》三十五引《妒妇记》曰:“谢太傅刘夫人,不令公有别房。
公既深好声乐,后遂颇欲立妓妾。
兄子外生等微达此旨,共问讯刘夫人,因方便称《关雎》、《螽斯》有不忌之德。
夫人知以讽己,乃问:‘谁撰此诗?’答云:‘周公。
’夫人曰:‘周公是男子,相为尔,若使周姥撰诗,当无此也。
’”[1]694班昭在《女诫》中说:“夫有再娶之义,妇无二适之文。
”[4]988认为男子纳妾是正当的,妇女没有反对的理由,而刘夫人却不让谢安纳妾,并且以女性的视角对《诗经》加以解释,以维护女性的权利。
反对纳妾又不仅仅是刘夫人一人的行为,而是魏晋时代妇女的普遍呼声。
《贤嫒》第二十一则记载:“桓宣武平蜀,以李势妹为妾,甚有宠,常著斋后。
主始不知,既闻,与数十婢拔白刃袭之。
……”[1]692《轻诋》第六则刘孝标注引《妒妇记》又云:“丞相曹夫人性甚忌,禁制丞相,不得侍御,乃至左右小人,亦被检简,时有妍妙,皆加诮责。
”[1]829从以上两则可以看出,此时之妇女在思想意识上是反对纳妾的,并且用实际行动来约束自己的丈夫,以捍卫自己的人格尊严和家庭地位,这实在是中国几千年的封建史上发出的反对纳妾的第一声。
三、从政治看魏晋妇女的社会地位在《礼记・内则》中,对妇女有这样的规定:“男不言内,女不言外。
……女子出门,必拥蔽其面,夜行以烛,无烛则止。
”[5]369汉代妇女在政治上的地位是低下的,而魏晋士族妇女和汉代有所不同,她们在政治上的地位比汉代妇女要高得多,具体表现在以下三个方面。
首先是这一时期出现了家庭妇女干政的现象。
《规箴》第八则记载:“王夷甫妇,郭泰宁女,才拙而性刚,聚敛无厌,干豫人事。
夷甫患之而不能禁。