[精品]易中天讲“中国文化和中国人”

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易中天:我们为什么爱请客吃饭

易中天:我们为什么爱请客吃饭

易中天:我们为什么爱请客吃饭作者:来源:《新传奇》2021年第47期一般来说,中国人是不喜欢独食的。

独食难肥,共食才能吸取营养;独食无味,共食才会其乐无穷。

显然,中国人喜欢请客吃饭,并不是中国人好吃,而是中国文化的思想内核——群体意识。

中国人请客吃饭的理由和机会很多。

比如公司开张、会议闭幕、逢年过节、红白喜事等,都免不了请吃一顿。

这是为何?著名作家易中天对此有过解释。

餐桌上特有的人情味在中国人看来,食物是生命之源。

请人吃饭是一种很重的情谊,而接受他人的请吃则是受了很大的恩惠,必须加以回报。

通常情况下,这种回报无非是你请我一顿,我还你一席。

在一起吃饭的过程中,通过共食有了关系。

事实上,请客吃饭的意义也正在于此。

所以,无论你我是否同宗、是否相识,只要在一起吃过饭就算是哥们儿了。

餐桌上答应的事就得努力去办,否则就叫食言。

所以,中国人一旦要求人帮忙,多半是要请客吃饭的。

当然,请客吃饭也不一定就是有求于人,更多的是建立一种比较亲密的关系。

关系好一些的,还要把自己的菜夹给对方,或从别人碗里夹菜吃。

这里就有了和气以及用筷子把对方紧紧夹住、以防脱落的意思。

显然,对中国人来说,饮食的味道不仅仅是食物的味道,还必须包括餐桌上特有的人情味。

独食难肥,闷酒伤身请客吃饭的过程中,中式菜肴更能体现团结、和合、交融的群体意识和文化精神。

中国菜,无论煎、炒、蒸、煮、烧、烤、炸、拌,都是將主料和作料混在一起下锅上桌,绝对不会像西方人那样,主料和作料各自独立、一清二楚。

一些大菜名菜,如“全家福”“佛跳墙”“霸王别姬”等,更是多种主料混在一起,味道早已不分彼此。

而且,按照中国的烹调学、营养学和食疗学的说法,它有利于阴阳调和,是一种极为科学的做法。

以火锅为例,火锅热,可谓亲亲热热;火锅圆,可谓团团圆圆;用汤水处理原料,可谓以柔克刚;不拒荤腥,不嫌寒素,用料不分南北,调味不问东西,山珍、海味、河鲜、时蔬、豆腐、粉条均可入锅,可谓兼济天下;荤素杂糅,五味俱全,主料配料味相渗透,食者各取所需,烫而食之,体现了中庸之道、中和之美。

易中天北大演讲:文明的意志与中华的位置(1)

易中天北大演讲:文明的意志与中华的位置(1)

易中天北大演讲:文明的意志与中华的位置(1)易中天北大演讲:文明的意志与中华的位置演讲实录:女士们,先生们,朋友们,大家下午好!我今天演讲的题目是的“文明的意志与中华的位置”。

什么叫中华的位置呢?就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。

中华文明在世界文明中的位置是什么呢?中华文明在世界文明中的位置在哪里?第一世界。

此话怎讲?为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢?我们先得弄清楚三个问题。

第一个问题,什么是文明?第二个问题,人类为什么要有文明?第三个问题,文明有什么特点。

我先讲一个故事,民国初年,大概在1912—1913年之间,四川广汉地区不太平,因为当时有一条交通枢纽,一个重要的交通干道叫川陕大道,从四川到陕西。

这是商旅非常多非常繁忙的一条大道。

但是在广汉路段出现了土匪,开始是小股的土匪,然后土匪越来越多,土匪拦路打劫,使得商人和行人感到生命和财产没有安全,惹不起,咱们躲得起。

商旅们开始绕道而行,川陕大道就冷落下来。

结果是什么呢?结果是土匪没有了经济收入。

于是从来互补往来的各股土匪召开了经济工作联席会议,会议做出了一个决定,组成土匪联盟,分段承包川陕大道广汉段,广汉的土匪张麻子承包一段,李麻子承包一段,王麻子承包一段,赵麻子承包一段,分段承包,统一收费,比如一条盐收五毛,背包袱的收一块,如果赶车的可以计价。

无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段,那么收了过路费的土匪要开一张收据,凭这张收据,商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。

其他土匪第一不得重复收费,第二不得改变收费价格,第三必须提供保护。

如果做不到这三条,商旅可以向土匪经济工作联席会议投诉。

然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。

这是一个互利双赢的方案,我们知道民国初年兵荒马乱,所有人都没有安全感,你交五毛钱,你雇了保镖了。

而土匪们第一不用担风险,第二有了固定的经济收入,皆大欢喜。

川陕公路修复了往日的繁荣。

这个故事告诉我们的是什么呢?是文明来自野蛮。

易中天品读中国系列(套装共6册)

易中天品读中国系列(套装共6册)

魏晋的风度
禅宗的境界
周易的启示
金字塔和昆仑山 《易经》与《易传》 周与易 《周易》的方法 《周易》的系统 《周易》与忧患意识 《周易》与理性态度 《周易》与变革精神 《周易》与中庸原则
中庸的原则
中庸不是什么 什么是“中” 什么是“庸” 关于“中庸”的三个结论 中庸与权宜 权宜之法 中庸与和谐 再说几句
1
城市与人
2
北京城
3
上海滩
4
广州市
5
厦门岛
成都府
武汉三镇
城市与人
中国的城市 城市的魅力 男性的和女性的 我们到底要读什么
北京城
北京的门 城与市 有容乃大 霸气与和气 平民与市民 两种世故 北京人与上海人 官气与痞气 我爱北京
上海滩
外地人与上海人 上海人与上海滩 上海滩与北京城 “城市部落人” 在传统与现代之间 上海的男人和女人 新上海人
1
第一章饮食
2
第二章服饰
3
第三章面子
4
第四章人情
5
第五章单位
第六章家庭 第七章婚恋
第八章友谊 第九章闲话
第一章饮食
一民以食为天 二生命与血缘 三请客吃饭之谜 四烟、酒、茶
第二章服饰
一文明与野蛮 二道德与礼仪 三非凡意义 四时尚问题
第三章面子
一命之所系 二面子丢失之后 三吃得开与玩得转 四面具、角色、戏剧性
死去活来
德律风与BBS 上海口头禅 北京流行语 从头到尾 妹妹你大胆地往前走 新与旧
张冠李戴
隔儿屁着凉大海棠 禁忌种种 说一不二 倒霉的蛋 蜜与屉 口彩
指桑骂槐
麻烦与趣味 吃不了兜着走 捣糨糊,还是倒江湖 活法与说法 雅与俗 再说雅俗

易中天:文明与信仰

易中天:文明与信仰

易中天:文明与信仰新朋友点标题下方“博古论今”轻松关注!来源:易中天在厦门大学的演讲一、真正的中国情人节上巳是什么节?中国情人节。

不对吧?中国情人节不是七月七吗?错!这是没文化的人在误导群众。

其实牛郎织女的故事,主题不是爱情,而是男耕女织。

因此在这天要进行劳动技能的竞赛,叫乞巧节。

再说了,七月七,热死人,哪有心思谈恋爱?三月三就不一样。

暮春时节,植物发芽,动物发情。

所以周代规定,这一天男男女女可以到河边踏青,合法地自由恋爱,私定终身。

读一读《诗经》中的《溱洧》就知道,女孩子看中哪个男孩,就会邀请他一起到河边去玩。

如果两人情投意合,还会相互赠送芍药花。

这可真是东周版的《花儿与少年》。

显然,三月三是情人节,七月七是劳动节。

现在言归正传,进入今天的话题:文明与信仰。

二、文明是一个历史概念首先还是要正名。

这里说的文明,不是文明礼貌的意思,而是一个历史概念。

人类诞生之后,先经过了漫长的野蛮时代,然后才进入文明时代。

这两个历史阶段,分别叫做史前史和文明史:史前史:有文化无文明;文明史:有文化也有文明。

那么,文明史与史前史的分界点在哪里呢?国家。

也就是说,一个民族只要建立了国家,就进入了文明史。

这又必须再追问:建立国家的标准是什么?城市。

城市之前的居住区叫什么呢?聚落。

比如我们福建的土楼。

聚落—城市—国家—文明。

这就是路线图。

因此,人类文明有两种。

一种是直接从原始社会过渡而来的,叫第一代文明,也叫古代文明。

第一代文明有六种:在第一代文明基础上建立的叫第二代文明,也叫古典文明,它们是:以上五个都建立在公元前。

公元后主要有四个:另外,西方学术界认为还有第三代:西方现代文明。

这个观点,仅供参考。

当然,文明可以有三代,只不过现代文明不该只有西方一家。

纵观三代文明,可以看出中华文明的三个唯一:1、第一代文明中唯一延续至今的;2、延续至今的文明中唯一没有信仰的;3、没有信仰的文明中唯一具有世界性的。

对于上述结论的证明是:苏美尔、古埃及、印度河、克里特、奥尔梅克五种古代文明都湮灭了;玛雅、希腊、波斯、罗马等古典文明也湮灭了;印度、日本和俄罗斯文明延续至今,但没有世界性;阿拉伯文明发展为伊斯兰文明,有世界性,也有信仰。

易中天关于中华文明观点

易中天关于中华文明观点

易中天:中华民族是3700年历史5000年文明不能再讲《易中天中华史》昨日上午10点39分,学者易中天在新浪博客发布博文,宣布用五到六年时间,以每季度两卷的速度写作36卷本《易中天中华史》,5月16日,该书第一卷《祖先》、第二卷《国家》将在北京首发(浙江文艺出版社、北京出版社)。

易中天对新京报记者表示,“在即将面世的两卷中,我有很多新的结论和说法。

”目的用全球视野看清中华文明易中天坦露了自己重写“中华史”的初衷。

他认为,面对自己的历史,“我们不但不是亲历者,也不是参与者,甚至算不上旁观和远眺。

于是我们不知道自己是谁,从哪里来,到哪里去。

我们也很难明确无误地回答,什么是…中华根‟,什么是…中华梦‟,什么是…中华魂‟。

有什么样的人,就有什么样的书;有什么样的书,也就会有什么样的人。

因此,必须重写中华史,还必须从根本上改变思维方式和表述方式。

”易中天称,写作本书的目的有三个,“第一个目的,看清楚世界文明中的中华文明。

我这个书与众不同的地方,是国际背景和全球视野;第二,强调中华文明中的共同价值;第三,找到中华文明在未来世界中的位置。

和其他通史不一样的是,我不追求面面俱到,把关键点讲清楚就行了。

”方法论从史出,《尚书》《国语》不可靠此前,易中天与学者秋风产生过争论,而秋风也出版了好几本著作,对中国传统文化进行了新的阐释。

对此,易中天强调自己和秋风的不同,“我认为,他是先入为主,先有了结论,再去找材料支撑。

他的结论就是,中国古代就有共和、民主、宪政,然后,能够证明这个观点的材料他就用,不能证明的材料他就不用。

不客气地说,这是治学不严谨。

”易中天称,“我跟秋风真的不一样。

我是老老实实先把历史是怎么回事先描述出来,然后有多少是多少,不能以论代史。

但是,你也要有你自己的观点。

所以我提出来,中华文明是非常独特的一种文明,但是中国古代没有共和、民主、宪政。

而且我认为,在中华文明中,汉民族是没有信仰的。

这都是根据大量的材料得出的结论,我的根据是大量的文物、文字和文献。

外来文化对中国文化发展利大于弊

外来文化对中国文化发展利大于弊

外来文化对中国文化发展利大于弊苏格拉底曾说:我宁可不说话也不说没有逻辑的话,而对方辩友今天的表现是我明知没有逻辑还要不停地说话。

但是,我们仍要感谢对方辩友,因为对方更使我们大家明白了一个浅显的道理:外来观点,哪怕是像对方辩友那样针锋相对的反面观点,对于我方观点的进一步完善和阐述也是利大于弊的。

从而是我方更坚信:外来文化对民族文化发展利大于弊。

首先,我想指出对方辩友在今天的辩论中的几点偏颇之处:第一,对方辩友一味将文化的正常交流融合与文化侵略等同起来,将外来文化的影响等同于对民族文化的毁灭性打击。

对于对方辩友忧国忧民的情绪我们表示十二万分的钦佩。

但对方辩友的忧虑背后时理性思考的欠缺,是对民族文化强盛生命力的无视,是对民族文化命运的过分悲观。

第二,对方辩友一直说不反对外来开放、不反对吸收外来文化。

但对方辩友一直无法解释为什么我们要主动去吸收弊大于利的东西,那无异于是服毒自杀啊对方辩友〜下面,我将从三方面总结我方观点:第一,文化发展具有历史性。

孔子日:君子和而不同。

文化亦是如此。

求同存异,文化的发展本身即是个性和共性的统一。

世界上有古希腊学习亚洲文明而强大,文艺复兴吸收罗马文化而繁盛,而中国有汉唐开放而盛,也有明清因闭关锁国而衰。

人类文化的发展史表明,只有开放地吸收外来文化,民族文化才具有更强大的生命力。

第二,对于外来文化去粗取精地吸收时新时代新形势下的迫切要求,也是全球化时代的必然走向。

我们追问,在新世纪的地球村里,开放的中国应该承担什么样的使命呢,联合国文化政策大会上我们这样回答世界:加强国际间文化交流与合作,促进民族文化与世界文化同时发展。

江泽民在十六大报告中也指出:要着眼于世界文化发展的前沿,吸收世界各民族文化的长处,把握先进文化的前进方向。

第三,外来文化对于民族文化的发展时必须的,其弊大于利的结果也是注定的。

季羡林先生告诉我们:“没有文化交流,人类社会就无法进步。

”外来文化是民族文化发展的必要条件,也是民族文化健康成长的有利促进。

易中天:看不懂的中国人

易中天:看不懂的中国人

看不懂的中国人易中天文化是什么?什么是文化?这个问题真的好难回答。

文化没有形状,无法描述;没有范围,难以界定。

文化就像是空气,我们天天都生活在它当中,一刻也离不开它,但当我们试图伸出手去¨把握"它时,却又会发现它无处不在、无时不在,唯独不在我们手里。

任何文化现象的产生,都不可能是随意的、偶然的。

毫无道理的。

文化学的任务,就是要找到并说清这些道理。

一个显而易见的道理或规律是:一个民族的文化方式或生活方式,总是体现着这个民族的文化性格。

比方说,中国人见面鞠躬作揖,是因为中国人的性格内向;西方人见面握手拥抱,则是因为西方人的性格外向。

外向,所以伸出手去握别人的手;内向,所以伸出手握自己的手。

这就正如中国人吃饭用筷子夹,是向内用力;西方人吃饭用叉子戳,是向外用力。

一向外,一向内,故西方文化的象征物是"十字架",中国文化的象征物是"太极图",一个从一点出发向四面扩展,一个由两极构成在圈内互动。

这就十分有趣了,一个是进餐方式(筷子、叉子),一个是交际方式(握手、作揖),表面上看¨风马牛不相及",却居然有着内在的心理联系。

这就说明,在种种文化现象,或者说,在种种具体的文化方式之上,还存在着一个更高层次的方式,一个统帅一切的"总方式"。

如果说文化是人的一种活法,是人类生存发展的方式,那么,这个"总方式"就是"活法的活法"。

"方式的方式"。

所以,我们把它称之为"文化内核",或"文化的思想内核"。

文化内核,是一个民族文化的思想核心,是这个民族生存和发展的总纲。

纲举才能目张。

只有把握了文化的思想内核,我们对于一个民族的文化精神、文化特征、文化个性、文化机制、文化行为和文化心理,才可能有一个较为深刻和透彻的了解。

也就是说,只有把握了中国文化的思想内核,我们才有可能看懂、看透、看清中国人。

中国文化和中国智慧(易中天)

中国文化和中国智慧(易中天)

中国文化和中国智慧易中天我认为中国智慧包括三个部分:政治智慧、哲学智慧、人生智慧。

今天主要是讲政治智慧。

一、《周易》的辩证法思想和周公的政治智慧马克思在《政治经济批判导言》里曾说过,人类就和我们每个人一样,有自己的童年时代。

世界各民族的童年可以分成三种类型:一种被称为是正常的儿童;一种是早熟的儿童;还有一种是粗野的儿童。

马克思说古代希腊人是正常的儿童,他没有说谁是早熟的儿童,也没有说谁是粗野的儿童。

我个人认为,中华民族是早熟的儿童。

这在《周易》的辩证法和周公的政治思想中得到了充分体现。

(一)《周易》的辩证法思想《周易》的“周”和“易”,每个字都有三层意思。

“周”的第一个意思是“周代”或者“周文”。

夏、商、周这三个朝代也代表三个民族,即夏民族、商民族和周民族,《周易》的第一个“周”字就是“周民族”或“周朝”;第二个意思是“周全”、“周到”,把自然、社会、人的种种现象都概括进去;第三个意思是“周而复始”。

对六十四卦解释是《易经》的主要内容。

六十四卦从乾卦开始,乾卦就是天,第二卦是坤卦,就是地,从乾坤两卦开始转到六十三卦,就是“既济”,“济”就是成功了,“既济”就是已经成功了。

第六十四卦是“未济卦”,意思是还没成功。

《周易》从乾坤两卦开始演变,讲整个自然、社会、人的变化,变到六十三卦,说“成功了”,最后告诉你没成功。

没成功怎么办?从乾卦开始再运动,周而复始。

“易”这个字也有三个意思,第一个意思是“简易、简单、容易”,《周易》只有六十四个符号,非常简单;第二个意思是“变异、变化”;第三个意思是“不易、不变”。

“易”这个字有三种解释:第一个解释是“日月为易”,上面是个日,下面是个月,白天变晚上,晚上变白天,这是易,这是变;第二个解释是“易”这个字的形状源自蜥蜴,变色龙变来变去,所以它又是变;第三种解释,易就是倒水,把这杯水从这倒进去这叫易,还是变。

不管哪种解释,易就是变,变就是不变。

《周易》的哲学思想是什么?世界永远在变化,唯一不变的就是变化,这是非常了不起的思想。

易中天谈中西文化差异

易中天谈中西文化差异

易中天谈中西文化差异*什么是文化文化是方式,是人类生存和发展的方式文化的思想内核,是具体方式之上和之后的总方式* 中国文化的思想内核是群体意识:我为群体选择,全体为我负责。

西方文化的思想内核是个体意识。

这里的个体意识,强调每个人都是独立的个人,每个独立的个人都有自己的独立人格和自由意志。

社会是由个人组成的,个人是社会最小的单位,不可分割。

每个人的行为由自己选择、决定、负责,独立的人格不可侵犯。

*西方人的关系首先是契约关系人类文化受地理文化的直接影响。

西方文化的源头是古希腊。

其一,这个地方,既不适合畜牧,也不是和农业,土地贫瘠。

于是提取了橄榄油,致力于手工业,陶罐等工艺制作。

其二,由于海岸线,从南到北,一天就可以到达,适合航海业。

因此,这个民族,渐渐成为工商业民族。

工商业民族的显著特点是:产权分明,明确到个人。

而从业人员必须流动,到各处去经商。

这里的人们,渐渐地变成独立的,无依附关系的个人。

这样过于独立的关系容易引起混乱,破坏安定。

人,是既作为个人,又作为社会的存在物而存在的。

因此,维系人之间的关系就犹为重要了。

“契约”这个词由此诞生。

西方人的关系首先就是契约关系,以此来维系、约束人的行为。

西方人信守合同,合同面前人人平等,以此来处理人际关系,就显而易见了。

于是有了法律,大家的契约,规范大家的行为。

法律不能解决的所有问题,就靠道德来解决。

有了上帝,道德是软控制,与上帝签了合约,以澄清善恶是非。

有些善恶是非的问题还是无法解决。

又有了科学,真理面前人人平等。

当大家的意见不一致时,该怎么办?于是产生了民主,民主是签订契约的契约,是执行程序。

因此,西方的法律、上帝、科学、民主,在不同程度上,都是一种契约。

*中国人的关系首先是血缘关系我们自古以来,人与人之间就有着浓浓的血缘关系。

先有家,后有氏族,而后部族,再是民族(国家)。

家族是缩小了的国家。

中国社会的文化思想内核在于其血缘,也就是由家庭乃自于整个氏族、部族直至民族国家,我们中国人特别注重家,在我们词汇里有国家、公家、人家、自家,凡事都脱不开家这个字,而中国人对于血缘的重视也延伸到了整个社会,它也决定了中国人的社会生活和人际关系,为什么中国文化中有倾向于母亲的情感?中国人就通过血缘关系来处理人际关系。

易中天《文化与人》读后感范文

易中天《文化与人》读后感范文

易中天《文化与人》读后感易中天《文化与人》读后感范文最近,在看易中天教授《百家讲坛》中儒道两家的分歧,很喜欢他的解读,我对中国文化的重新审视。

昨晚,重新拿出他的《品人录》阅读。

在读到最后后记之前的一篇《文化与人》时,我深有感触。

这促使我重新认识中国传统文化,并对我们的教育的现状有了新的思考。

长久以来,我一直认为中国文化是十分赞成人治的。

易教授说:“中国文化的思想内核是群体意识。

”任何违背这一文化基本精神的人治,都无法得到这个文化的首肯与认同。

所以,武则天、海瑞、雍正等杰出的人治主义者,都落得个悲惨的结局。

在我们的文化土壤上,产生不了法制。

这是易教授给我的新启发。

法制的基本原则是法律面前人人平等,它的前提是首先承认所有人都是单独的、个体的、有独立人格和自由意志的人。

而我们的文化置人于人格不平等的境地,人格不平等的人无须法,也产生不了法。

受传统文化尊卑观念上级下级观念等影响,中国的社会主义法制建设任重而道远。

法制既然无由产生,则只能诉诸道德。

以道德代替法制,正是由中国文化的性质决定的。

对于思想内核是群体意识的这样一种文化而言,最重要的事情就是处理人际关系、维系群体生存。

易教授说:“问题在于,任何群体都是由个体集合起来的。

否认个体的存在价值,其实也就等于否认了群体。

恰恰在这个问题上,我们的文化犯了一个错误:只强调群体的意义,不承认个体的价值。

群体总是伟大的,叫‘一大群’。

个体总是渺小的,叫‘一小撮’。

” 对此表述,我深以为然。

直到今天,我们的文化中、我们的`学校教育中仍然存在着这一严重不良的倾向。

否认个体价值的集体主义教育注定不会取得好的教育效果,然而我们却仍然在乐此不疲的做着。

关注个体存在的价值,关注个体的情感需要,才可能承认个体的独立人格,才可能有自由意志,才可能有民主与法制。

易教授说:“的确,我们过去间太不重视个人的发展了。

我们几乎从来没有想过要给每个人的个性发展以足够自由的空间。

我们只知道强调群体的利益高于一切,却不知道如果没有每个人充分自由的发展,也不可能有群体长远长足的进步。

易中天:中华文明的过去、现在与未来

易中天:中华文明的过去、现在与未来

易中天:中华文明的过去、现在与未来XX年11月27日,腾讯网十周年"中国说"思享会在北京举行。

著名学者易中天教授发表了题为"中华文明的过去、现在与未来"的主题演讲。

易中天指出,当前的天下大势是文明的冲突,其中最主要的冲突发生在西方文明、伊斯兰文明和中华文明之间,在这种形势下,中国必须思考其他文明的优势与我们的不足。

他认为现代西方文明在当前占据优势的主要原因是具有普世的宗教信仰,而信仰的作用在于确定并延续一个民族的核心价值体系。

与之相比,中华文明缺乏信仰,中国人的信仰普遍是实用主义的。

在进入市场经济之后,中国的经济基础发生了变化而价值体系仍是陈旧的,因此,才出现了一系列道德败坏和价值虚无的问题。

所以中国的转型从根本上是文化或文明层面的转型。

以下为演讲实录:易中天:非常感谢骆新给我圆了场。

现在世界上存在着多种的文明,但是,只有西方现代、伊斯兰和中华这三大文明是世界性的。

中华文明代表着第一代文明,伊斯兰文明代表着第二代文明,西方现代文明则代表着第三代文明。

现在最有影响力的是西方文明,比较弱势的是中华文明。

这让我想起《出师表》中所说的:"此诚危急危际存亡之秋也"。

在这样的情况下我们要思考的问题是两个:一个是人家有什么或者人家的优越性是什么;二是我们的问题或者不足是什么。

比较三大世界性文明,很清楚,西方现代文明和伊斯兰文明都是有信仰的文明,当然西方现代文明不等于基督教文明。

我们知道美国宪法第一修正案中有一条特别重要的规定:国会不得立法建立国教。

但西方现代文明是建立在基督教文明和新教文明的基础上的。

伊斯兰文明更不用说,这两个文明特点都是一神教,这和犹太教也是一样的。

基督教文明、伊斯兰教文明和犹太教文明是世界上三个最重要的一神教文明。

犹太人认为他们自己是上帝的选民,正因为犹太教的这种信仰,导致即使犹太人失去了祖国,分散在世界各地,但他们仍然可以作为一个民族自立于世界民族之林。

易中天法治中国与文化传统

易中天法治中国与文化传统

易中天法治中国与文化传统对于一个人来说,家庭是最重要的。

家庭不仅是我们成长的地方,也是我们回归的港湾。

在家庭中,我们学会了爱与被爱,学会了尊重与被尊重,学会了包容与被包容。

家庭是我们生命中最温馨的角落,也是我们心灵的避风港。

在这个家庭中,我学会了很多,收获了很多,也成长了很多。

首先,家庭教育是我成长的基石。

父母是我最好的老师,他们教会了我做人的道理,教会了我做事的方法,更教会了我如何处理人际关系。

在家庭中,我学会了尊重长辈,关爱弱小,团结友爱。

这些都是我成长中最宝贵的财富,也是我终身受用的品质。

其次,家庭是我成长的乐园。

在家里,我可以尽情地发泄自己的情感,可以尽情地享受父母的关爱,可以尽情地做自己喜欢的事情。

家庭是我心灵的港湾,是我放松身心的地方。

在家庭中,我可以忘却一切的烦恼,可以找到内心的平静,可以得到家人的支持和鼓励。

这些都是我成长中最美好的回忆,也是我一生中最珍贵的财富。

最后,家庭是我成长的力量。

在家庭中,父母给予了我无限的爱和支持,他们是我成长道路上最坚实的后盾。

在家庭中,我学会了坚强,学会了勇敢,学会了面对困难和挑战。

这些都是我成长中最强大的力量,也是我前行中最坚定的信念。

在家庭中,我学会了爱,学会了责任,学会了担当。

家庭是我成长的摇篮,是我前行的动力,更是我生命中最美好的风景。

在家庭中,我收获了爱,收获了温暖,更收获了成长。

家庭,永远是我心中最美的记忆,也是我生命中最珍贵的财富。

愿我们都能珍惜家庭,珍惜爱与被爱的幸福,珍惜成长的每一步,珍惜家庭带给我们的一切。

让我们一起努力,让家庭成为我们永远的港湾,让爱永远伴随着我们成长。

百家讲坛优秀作家推荐之易中天

百家讲坛优秀作家推荐之易中天

邯郸市一中校刊百家讲坛优秀作家推荐之易中天图书馆供稿易中天简介易中天,现任厦门大学人文学院教授。

他长期从事文学、美学、历史学等多学科和跨学科研究,易中天,1947年生,湖南长沙人,1981年毕业于武汉大学,获文学硕士学位并留校任教,现任厦门大学人文学院教授,长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究,央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者,其主讲的“汉代人物风云”首播即获热评,著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》(与邓晓芒合作)等著作。

近年撰写出版了“易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种:《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。

作品简介:易中天平民解读:《品三国》我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因,归结为某个领袖人物和主导人物个人品质的优劣好坏。

与此同时,历史人物也都按照一种简单的善恶二元化论而无一例外地脸谱化了,中国历史则变成了一个大戏台。

但我们从来就不知道舞台上为什么会有那么多白脸和白鼻子,也不知道红脸和黑脸的什么时候才能出现,因为我们不知道编剧和导演是谁。

我们只能寄希望于运气和等待,却不肯承认每一次“善报”,往往也差不多意味着下一次“恶运”的来临。

从天下大乱到诸侯割据;从三国鼎立到重归统一;这是一个英雄辈出的时代;这是一段扑朔迷离的历史;这是一些引人入胜的故事;这是一个津津乐道的话题;正史记录,野史传说,戏剧编排,小说演义;不同时期有不同的评点;不同作品有不同的描述;是非真假众说纷纭;成败得失疑窦丛生;厦门大学教授易中天先生站在平民立场,通过现代视角,运用三维结构;以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人生;一家之言品三国。

易中天品读《汉代风云人物》西汉前期是一个英雄辈出的时代。

这些英雄人物或开天辟地,或建功立业,造就了辉煌盛世,同时也在历史上留下了一个又一个谜团。

文化人的分野_易中天

文化人的分野_易中天

家 叫 文人 , 是 没动 脑子 , 含糊 惯 了
所 有类 型 , 都 是士 的变 体
嘛 淤护 户

什 么是 文人 ?文人 是士 人 的变 体 当然 , 其他 类 型 , 除 了艺人 , 也 都是 艺 人在 古代 , 多 由 贱 人 充任
这 当然是 歧 视
社 会地 位 ,
与 士人 不可 同 日而语
但 艺人 不是 士 ( 士
诗人是 正变 , 文人 是 异变 , 哲 人是 异 数

还 有 匪人 ,则 是 异
原 本是 匪 , 然
书奏记者为文人 (王充
论衡 超
匪人 也有 两 种
人 , 也 一般 不 再 包 括 武士 , 而 主 要
奇 ) 但这是 文秘 , 不是 文人
而 且 , 也应 该算是 帮 忙 的
汉魏 以后的 文人 ,俗称 笔 杆子 他 们是 为皇 权或 当局 服务 ,
马9 攀娜106
C u l r以一 tu
文话图
人 ), 而 是庶 (庶 人 ),总 归是 事实 士在 春秋 战 国 , 是 最低 一等 的 贵族 似 门 有封建领地 (诸侯之国 , 没 大夫之家 ),但 有学 问本事 ,或一技之 长 其 中 ,有文化 的是 文 士 ,有武艺
的是 武士 这是最 早的分野 但这
文 人无 不 盼 望 上书 房 行 走 就连 某些 诗人 , 也如此 否则 ,何 必

几 乎 所 有 的皮 , 都 希 望拥 有 更
稍微 有 点头脑 的诸 侯和 大
多 的毛
还 有 世 世代 代 读书 做 官 的大 家 ,叫 士 族 ;而 某 些 有一 定 社 会地 位 的 读 书 人 , 即便 还 没做 官 , 也 叫 士 大
的分 野 分 流和 分类 , 自此开 始

易中天演讲录:中国文化的精神(4)

易中天演讲录:中国文化的精神(4)

易中天演讲录:中国文化的精神(4)我家还有八十岁的老母啊"这李逵一听,那算了,你走吧。

如果他要是说"我家还有八十岁的老父亲"的话,李逵肯定一斧头劈了他了。

西方人每到结婚纪念日的时候会庆祝一下,夫妻两个人都为对方准备一个小礼物,妻子送丈夫一条领带,丈夫送妻子一朵胸花。

再找个有气氛的地方吃顿饭,点一支蜡烛,这叫什么呢?重申契约有效。

我们中国人就历来没有这个传统,不搞什么结婚纪念日,我们看重的是什么呢?年夜饭。

每年一到年关了,我们的铁路公路飞机忙得……大家都要赶在年三十的晚上回去吃年夜饭。

这个年夜饭谁做?母亲。

如果是些大户人家的话,母亲不用亲自动手但是她也要指挥,菜单什么的都是她做主。

然后家里人一起围坐一团,干什么呢?重申血缘关系。

那么子女和母亲的关系是什么呢?教育关系?没有那么简单。

我们知道,孩子从小是吃母亲的奶水长大的。

这是什么关系呢?简单来说是吃与被吃的关系。

这个吃可不是一般意义上的吃。

我们总说民以食为天,这食物代表的是生命啊,母亲给予你的是生命。

你看当年刘邦和项羽逐鹿中原的时候,韩信在山东成为了第三股势力。

当时就有人建议他,你看,现在他们在相持阶段,你偏向哪边,哪边就赢了,但是你别动,不如自己自立吧。

如果当时韩信听了这个话,三国就要提前了。

就不是魏蜀吴,而是楚汉齐了。

可是韩信说什么呢,他说刘邦对我有"解衣推食"之恩,我要报答他。

这什么意思呢,就是说刘邦每次见到我穿的衣服少就把自己的衣服脱下来给我披上,每次吃饭的时候我去拜访他就会把自己的食物分给我。

他给了我食物,我就要用命来报答他。

大家知道,我们中央电视台曾经拍过一部纪录片叫做话说长江,里面的主题曲怎么唱的?"你用甘甜的乳汁,哺育各族儿女"。

长江的水养活了沿岸的人,就等于给了他们生命,所以我们叫它母亲河,黄河也是一样的。

很多家乡的河流,我们都亲切的称之为母亲河,曾经读过书的学校我们叫母校。

【最新文档】易中天教授在中国清真产业高峰论坛开幕式上的精彩演讲-推荐word版 (12页)

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本文部分内容来自网络整理,本司不为其真实性负责,如有异议或侵权请及时联系,本司将立即删除!== 本文为word格式,下载后可方便编辑和修改! ==易中天教授在中国清真产业高峰论坛开幕式上的精彩演讲篇一:中国文化与中国人试卷1.(本题分值:2)商业社会的经济关系是靠( B )来维系的A.雇佣B.契约C.利润D.法律2.(本题分值:2)易中天教授认为,中国的家庭实质上是以(C )为中心的A.父亲B.女儿C.母亲D.儿子3.(本题分值:2)阿卡亚人属于(D )的一支A.西伯来人B.斯拉夫人C.腓尼基人D.雅利安人4.(本题分值:2)价值观、审美观属于( C )、文化人类社会实践和意识活动中经过长期孕育A.文化思潮B.文化产品C.文化观念D.文化政策5.(本题分值:2)根据易中天教授所讲,中国人是如果在公共场合发生了事情,会找( D )?A.朋友B.领导C.律师D.家人6.(本题分值:2)根据易中天教授所讲,中国人靠( C )来维系人际关系?A.契约B.道德C.血缘D.地缘7.(本题分值:2)文化是一个非常广泛的概念,给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。

易中天教授在这次“中国文化与中国人”的演讲报告中给我们下的定义是( B )A.文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和方式等B.文化就是人类生存和发展的方式C.文化是哲学思想的表现形式D.文化是一种艺术8.(本题分值:2)中国古代宗法制度的基础是( A )A.血缘B.地缘C.同门D.亲人9.(本题分值:2)易中天教授认为,西方人的婚姻关系是一种( A )关系A.契约B.合同C.束缚D.法律10.(本题分值:2)根据易中天教授所讲,西方人解决是非问题的契约是(D )A.道德B.艺术C.科学D.法律11.(本题分值:2)就目前来看,文化学上关于“文化”的定义约有( C)条A.300-400B.100-200C.200-300D.400-50012.(本题分值:2)道德的实现( A )A.既靠内心信念、社会舆论,又靠传统习惯、教育力量B.只靠内心信念C.既靠内心信念、社会舆论,又靠法律强制D.只靠社会舆论13.(本题分值:2)以下人物( A )不是中国“二十四孝”里的人物。

文化与人易中天

文化与人易中天

文化与人易中天中国人和中国人不一样,西方人和西方人也不一样。

有人做过一个实验。

他把两男一女编成一组,送到一个孤岛上,看看会发生什么事情。

三天以后,他来到英国人的岛上,只见那三个人各自孤零零地坐在那里,谁也不理睬谁。

问其故,英国人抱怨说:你忘了给我们互相介绍。

他又来到西班牙人的岛上,发现那两个男人不见踪影,那个女人则在跳舞。

女人满不在乎地告诉实验者:他们为我而决斗,都死掉了。

实验者又来到法国人岛上,发现一男一女不见了,剩下一个男人吹着口哨在修剪树枝。

男人兴高采烈地告诉他,他们一上岛,就约定两个男人轮流做那女人的情人,现在那一对男女正在树林子里面快活。

最后,他来到俄国人的岛上,只见两个男人喝着伏特加在打牌。

问那女人到什么地方去了,俄国男人醉醺醺地回答说:你问女同志?哦,劳动妇女正在集体农庄建设社会主义。

又问他们在干什么,这回俄国男人不再醉眼蒙眬了。

他俩瞪大眼睛一本正经地回答说:奇怪!难道你没有看见领导们在开会吗?这当然只是一个笑话。

这样的笑话还可以再讲一个。

几个人,到咖啡馆喝咖啡,发现咖啡里有苍蝇。

第一个发现的是英国人。

这个英国人一声不响站起身来,掏出钱放在咖啡杯下,扬长而去。

第二个是日本人。

日本人拍案而起,把领班臭骂了一通,并扬言要教会他们如何管理企业。

第三个是美国人。

美国人舒舒服服地靠在椅子上,手指一勾叫来女招待,笑眯眯地对她说:小姐,在我们美国,苍蝇是单独放在碟子里,和咖啡、伴侣、奶、糖一起送上来的,顾客自己放,想要多少就放多少。

那么,如果发现咖啡里有苍蝇的是中国人,会怎么样呢?多半会大吼一声:搞什么名堂!去,叫你们领导来!你看,不同的人,对待同一件事情,是不是会有不同的处理方式?不同也是有原因的。

原因就在民族性,或曰民族的文化性格。

英国人讲究所谓“绅士风度”,不会当场翻脸,未经介绍,陌生人之间也不会说话。

此外,法国人浪漫,美国人幽默,日本人严厉,西班牙人强悍,他们也都有不同的表现。

至于中国人,向来就是听领导话的。

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易中天讲中国文化和中国人易中天讲中国文化和中国人晓泓婕伊我今天要讲的是:中国文化与中国人。

为什么要讲这个呢?道理很简单。

因为我们都是中国人,都生活在中国文化的环境和氛围之中,我们的所作所为,生存发展都是与这个文化密切相关的。

如果不了解中国文化,我们就不能了解自己;我们不了解自己,就很难把自己的事情做得更好。

一、什么是文化那么我们马上要面临的一个问题就是:什么是文化,或者说,什么是中国文化。

当然,要回答什么是中国文化这个问题,我们首先要弄清什么是文化。

那么什么是文化呢?文化学上关于文化的定义大约有两三百条,今天下午如果我来讲这些定义的话,恐怕要走掉三分之二的听众,我还是来讲一个故事吧。

有四个人去咖啡厅喝咖啡,发现杯子里有一个苍蝇。

第一个发现的是英国人,他站起来,掏出钱包,抽出一张钞票,压在杯子下面,就走人了。

为什么呢?因为咖啡里有苍蝇是不能喝的,他肯定也很愤怒,但他是绅士,不能发怒,于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。

第二个发现的是日本人,他勃然大怒,八格牙鲁!再把服务员叫来:你的什么的干活!苍蝇的有!你们懂不懂管理啊,还想发展?很是愤怒.因为日本人做事很精致很到位,不允许出现这种状况的。

第三个发现的是美国人,他笑了,用手指一勾,把那个服务员叫了过来:不错啊,咖啡里还有苍蝇啊,不过在我们美国咖啡不是这样上的,我们是先端上来一杯咖啡,再端上来一罐牛奶,再端上来一小碟方糖,再端上来一小碟苍蝇,我们想放多少放多少。

美国人有幽默感,他用这种方式表示抗议。

我就要提出一个问题了,如果是中国人呢?中国人会说:去!把你们领导找来!这是什么不同,这就是文化的不同。

中国人是有事找领导,美国人有事找律师。

比方说,两个人在路上车子相撞了。

他们是不会吵架的,双方会走下车来,相互交换一下名片,然后说,请找我的律师。

因为美国是一个法治国家,它的文化就是法治文化。

虽然他们也不喜欢律师,美国人对于律师是一个矛盾的态度。

美国有一个笑话,一对年轻人上了天堂相爱了,然后他们去找上帝:上帝啊,我们想结婚。

上帝对他们说:这个事情很好办,一个星期以后会有一个牧师上天堂,他可以为你们主持婚礼。

一个月之后,年轻人又来找上帝,上帝啊,我们要离婚。

上帝说,这就难办了,天知道什么时候才会有律师上天堂呢!这个笑话说明美国人不喜欢律师,但是又离不开律师。

因为他们是法治国家,讲究任何事情通过法律的途径来解决。

但是咖啡里有一个苍蝇的事情实在不值得去找一个律师来,那么就调侃两句服务员也就算了。

这说明咖啡里有苍蝇这件事任何人都要愤怒的,但是表达愤怒,提出抗议的方式是不同的。

因此,我们就发现,文化和方式是有关系的,或者准确地说,文化就是人类生存和发展的方式。

不同时代、不同民族的人,有不同的生存和发展方式。

包括交际方式、包括各种方式,由此构成了不同的文化,比方说西方人见面hello,你好,握手,如果关系亲密的可以拥抱。

中国人见面会寒暄,久仰久违了,这就是不同的方式。

又比方说,西方人吃饭用刀叉,中国人吃饭用筷子,这也是不同的方式。

但是,如果我们把这些方式放在一起比较一下,就会发现这些方式背后有些共同的东西。

比方说,这两种方式就体现出西方人和中国人不同的性格,西方人性格外向,中国人性格内向,所以,西方人伸出手去握别人的手,中国人伸出手去握自己的手;西方人用刀用叉,都是进攻型的,中国人用筷子是向内用力的。

一个是交际方式,一个是进餐方式,在这两个不搭界的方式中,我们发现了其共同的东西。

这说明了在许多具体的文化方式之上,还有一个更重要的方式,一个方式的方式,一个总的方式,这个我们就称之为文化的思想内核。

二、中国文化和西方文化的思想内核由此又引出一个问题,中国文化的思想内核是什么?我还是来讲故事,有一位先生在台湾一家公司做公关经理,负责接待各国各方来的客户。

有一天,来了两个美国人,老板就对这位公关经理说:小吴啊,请两位美国客人吃个饭吧。

中国人的习惯是客人来了要接风,客人走了要饯行。

老板没有时间,就安排公关经理去请一下,可小吴想,三个人怎么吃呢,点菜也不方便。

于是,他就再叫了五个同事,八个人正好一桌。

到了餐厅,服务员把菜单递上来了,公关经理马上把菜单传给美国人,请他们点菜。

其中一个美国人在美国唐人街吃过中餐的,很内行,他打开菜单一看。

哎,芙蓉鸡片,OK,点了。

然后,再传给另一个美国人,而那个人从来没有吃过中餐,看都看不懂。

于是,小吴接过菜单,让同事们一人点一个。

最后,菜单又传到那个美国人手里,他还是不会点,于是,小吴说:还缺个汤,要不你就点个榨菜肉丝汤吧。

OK!这美国人欣然应允。

第一个上来的是芙蓉鸡片,那个点菜的美国人认识的,就把这道菜端在自己面前,说了声sorry,就开吃了。

主人傻眼了,思忖道:要不我们也像他一样,谁点的菜谁吃。

结果,大家吃了自己点的菜。

最后上来了一大盆榨菜肉丝汤,主人这时候也说不清楚了,不知该如何解释,这位美国人硬着头皮喝下了榨菜肉丝汤。

我觉得,从这个故事中可以看出两种文化不同的不同思想内核,中国文化的思想内核是群体意识,西方文化的思想内核是个体意识。

怎么讲?点菜吃饭在西方人看来是个人的事,所以,每个人是自己点,自己吃。

甚至他们在约会时也是各点各的菜,各吃各的饭,各买各的单。

而在中国人这里,一旦聚在一起吃饭就是大家的事情,是群体的事情,个人点的菜是给大家点的,上菜以后也是大家吃的,当然,最后谁请客谁买单,但如果是哥几个聚会,大家就会抢着买单,不分你我,不分彼此才显得亲热,要不就不聚在一起吃饭了。

从这件事上,我们可以很清楚地看到两种文化思想内核的不同。

但是我们得解释一下,什么叫做个体意识,什么叫群体意识?个体意识是这样一个概念,每个人都是独立的个人,每个独立的个人都有自己的独立人格和自由意志。

社会就是由这样一些有着独立人格和自由意志的个人组成的,个人是社会的最小单位,一个不可再分割的单位。

由于每个人都有独立人格和自由意志,所以每个人的行为都由自己来决定和选择,并由自己负责。

比方说,刚才的芙蓉鸡片,自己选择自己吃,即使刚才的榨菜肉丝汤是在误导下做的选择,但他还是对自己的选择负责。

每个人都有独立人格,独立人格是不可侵犯的,因此,西方人不让菜,每个人吃自己的菜,这与我们中国人的观念是相反的。

在中国,主人会把菜先夹给最尊贵的客人,但在西方人看来,这简直是强暴,凭什么规定我要吃这个东西,而我们把这认为是善意,把最好的东西留给客人。

会发生文化的冲突,产生文化的误会。

而在中国,个人做的事情都是为了群体,是要向群体负责的。

所以,在我国,请客吃饭时,会不会点菜就是一门艺术。

尤其是办公室主任这样的角色,一定要掌握这门艺术,要保证所点出来的菜皆大欢喜,还要品种齐全,五颜六色,丰富多彩,同时,不能超过规定的预算,这是不容易的,所以是一门艺术,一门学问。

实际上,我们可以从很多细节看出这两种文化的差异。

比如说,美国人写信时,一定是先写名字,家庭地址,再是城市、省份、国家、越是群体的,越放在后面;而中国人是倒过来的,越是群体的,越放在前面。

凡此种种,都说明我们中国文化的思想内核是群体意识,西方文化的思想内核是个体意识。

这是我们得出的又一个结论。

三、中西方文化的思想内核如何形成(一)西方人处理人际关系的手段同时,再引出了一个问题。

这两种文化的思想内核是怎么形成的呢?这个问题就要说得比较长远一点了。

今天我们所讲的西方文化的源头是古希腊文化,古希腊文化产生于公元前10世纪,有一支北方来的阿卡亚人来到了希腊半岛,阿卡亚人是雅利安人的一支,雅利安人是来自北方的人种,其特点是身材高大,皮肤白皙,黄头发、蓝眼睛,是标准的白种人。

不知何故,雅利安人从北方南下,一支来到印度,一支来到希腊。

阿卡亚人是北方的游牧民族,他们来到希腊后,发现这里既不适合畜牧业的发展,也不适合农业的发展,因为这里的土壤十分贫瘠,但倒可以种橄榄树,橄榄可以榨油。

于是,他们就在这里发展手工业,生产橄榄油和盛放橄榄油的陶罐。

另外,他们还发现一个问题,希腊半岛海岸线曲折而漫长,当顺风顺水的时候,只需一天就可以到达彼岸,因此,也适合发展航海业。

手工业加航海业的结果就是工商业,于是希腊人就把自己变成了工商业的民族,工商业民族的特点就是产权必须明晰,产权必须明晰要明确到个人,不是自己的东西不可以用来交换,这是第一点。

第二点这些个人都必须流动,因为商品和货币要流通,商业的从业人员就要流动,因此,在这个节骨眼上,希腊民族发生了一个重大的变化,即炸毁了氏族血缘关系,使之变成了一群独立的、分散的、相互之间没有依附关系的个人。

好了,马上问题又出来了,我们知道,社会是由个人组成的,但人是一种双重的存在物,他既作为个人而存在,又作为社会的存在物而存在。

一方面,每个人都是单个的,独立的,另一方面,我们这些独立的人只有组成社会才能生存。

每个人都有独立意志,都自行其事,但是如果我们一人一个想法,那岂不是要天下大乱。

必须有个办法来解决这个问题,必须有件东西来维系我们之间的关系。

由于希腊民族是一个工商业民族,他们首先想到的手段是契约,商业社会的经济关系是靠契约来维系的,就是我们所说的合同。

商业社会最重要的一条就是信守合同,而且在合同面前是人人平等的。

西方人于是就想到用合同关系来处理彼此之间的人际关系。

事实上,西方人的人际关系就是契约关系。

比方说婚姻关系,结婚在西方人看来就是签约,他们的婚礼有一个牧师来主持,牧师会问双方是否相爱,是否愿意和对方长相厮守,当双方都给予肯定的回答后,牧师要求双方相互交换戒指,然后双方可以接吻了。

这个过程是什么意思呢?回答问题其实代表了本合同表示当事人真实愿望,因为我们知道,合同必须体现当事人的真实愿望。

至于真实愿望的内容,法律是不管的,比如西方人可以在遗嘱中表示把他的全部财产留给他的狗。

戴上戒指表示在合同文本上签字,接吻表示交换合同文本。

所以,西方人的婚礼完全是一个签约仪式,由于双方的婚姻关系是一种契约关系,因此他们有一个节日叫结婚纪念日,每到这天,夫妻俩总要庆祝一下,这是什么意思呢?重申合同有效。

这个结婚是这样解决了,但是人与人之间也不光是结婚,当然,人与人之间的关系不仅仅是婚姻关系,还有别的问题要处理,于是,西方人想到,我们应该签一个大家的合同,一个大家的契约,来规范社会行为,这个契约就叫做法律。

法律是什么?法律就是全体公民签署的规范社会行为的契约,简称社会契约或全民公约。

所以,法律就是契约,但它不是甲方和乙方的契约,而是全体公民的共同契约,这个契约一旦签订,所有人必须遵守,法律面前,人人平等来源于契约面前,人人平等。

在商业契约上,甲乙双方是平等的,那么在社会契约面前,所有的人也是平等的,一旦违约,就要受到惩罚。

但是法律不能解决所有的问题,比方说,法律就不能解决道德问题。

举个例子,法律可以禁止公民纵火,但是法律不可以规定公民救火。

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