第4讲：古代罗马的社会思想PPT

第四讲：古罗马社会思想
一、古代罗马社会的兴起与衰落
•古代罗马历史大致经历三个时期：1）王政时期；2）共和国时期；3）帝国建立和崩溃时期。

古罗马概况
a.罗马很早就出现土地私有制。

b.阶级矛盾尖锐，起义斗争不断：大地主阶级和佃农阶级；统治
阶级内部的世袭贵族和工商业新贵；奴隶与奴隶主阶级。

c.父权家庭是包含宗教、教育和社会管理等各种功能的社会生活
共同体。

d.罗马法是罗马精神和文化的精髓。

e.共和国时期国家繁荣，导致享乐主义盛行，民风日下。

古罗马的教育
•普通教育：7岁入小学，13岁进中学，16岁起学校演说、几何、天文、哲学等。

•高等教育：哲学（到雅典攻读）；医学（到亚历山大攻读）；诡辩术（到罗德斯岛攻读）。

•奴隶教育：角斗士学校
•政府为穷孩子提供奖学金，优秀教师一律免除捐税和其他的杂役负担。

二、西塞罗：论老年、论友谊
•西塞罗（Cicero，BC106-43），早期从事法律工作，后入政界，多次为官，后专心写作。

•著作模仿柏拉图和亚里士多德的文体，观念却又很大差异。

•西塞罗主张人天生是平等的，现实生活中人的各种差异是后天环境造成的。

•各个种族应当是平等的，文明人和野蛮人，主人和奴隶间也是平等的，对奴隶应当仁慈。

•法律上的贡献：“自然法”：
事实上有一种真正的法律——即正确的理性——与自然相适应，它适用于所有的人并且是不变而永恒的……用人类立法来抵消这一法律的做法在到以上绝对不是正当的，试图废止其中的一部分是不能容许的，而想要完全废除它则是不可能的……它不会在罗马立一项法律，而在雅典又立另一项法律；也不会在今天是一种法律，而在明天又是另一种法律。

有的只是一种永恒不变的法律，任何时候任何民族都必须遵守它。

《论老年》
•分析老年人的特点，阐述老年人的幸福观、死亡观，进而论述老年人在社会中的重要地位。

•老年人缺乏力气，但做温和的运动，调节饮食便可以有健康的身体；•比起年轻人，老年人没有欲念，因而可以静心养性，一心向善。

•死对于青年是暴夺，对于老年是成熟。

成熟之死是快乐的。

•老年人最大的长处是思想深沉和判断准确。

•老年人的意见具有权威性。

•老年人对于社会是重要的，社会离不开老年人，要尊重老人。

•旨在宣扬长老的权威和巩固罗马元老院的权利。

《论友谊》
•“友谊是人生最要紧的一件事”。

•“友谊的意义便是对于人事及宗教各方面完全能有一致的意见，彼此并须有敬爱之意。

”
•“友谊的价值不在利益，而在感情本身。

”
•友谊的基础是美德，“美德能创造友谊，美德能保持友谊。

”•切不可对朋友“行善望报”，
•友谊使宇宙间一切事物联合起来，没有友谊，“家庭、城市都不能存在”，因为任何稳定的家庭和监事的国家都经受不住敌视和分裂的颠覆。

•强调一种“非血缘”的关系纽带，凸显社会性交往的价值。

三、卢克莱修
•卢克莱修（Lucretius，BC99-54），罗马杰出的奴隶主民主派哲学家、思想家。

•没有任何政治野心，一生隐居，留下唯一著作《物性论》。

•继承和发展了伊壁鸠鲁的无神论思想，批判了神创世界的宗教观念，认为自然界有自己的规律性。

•宗教的产生主要是由于对自然规律的无知，因此号召人们不要相信宗教迷信。

•讨论了物种演变的过程：植物---鸟类和动物---人类
•讨论了原始社会的状况、文明的起源和社会发展与变迁的过程。

可贵的社会思想萌芽
•意识到人类社会的实践活动，尤其是生产实践对社会发展的伟大作用；
•区分人的物质需求和精神需求在人类社会生活中的重要作用；•世界总是由一个状态转变为另一个状态，具有革命意义；
•尽管如此，他没有提出社会改造的必要性，号召人们专心修己，避世过平静安乐的生活，放弃政治斗争。

四、罗马斯多葛学派的社会思想
•斯多葛主义：古希腊四大哲学学派之一
早期：芝诺、克吕斯波；
中期：潘尼提乌、西塞罗等；
晚期：塞内卡，奥勒留
•核心思想包括自然法，平等观，世界主义，该流派的重要价值在于它是具有连贯性的西方政治思想的真正起点。

斯多葛学派核心观点
1）众生平等观
•由“人＝城邦公民”过渡到“人=大写的人”
•人在自然面前是平等的，自然本性。

2）自然法
•人的自然本性在于人具有理性。

芝诺：“人由于理性力而超越动物。

”
•黑格尔：“自然在斯多葛派那里也就是逻各斯：规定着的理性，是主宰的、统治的、产生的、弥漫一切的、作为一切自然形态——自然形态被认作逻各斯的产物——的原本的实体和动力。

”
•理性作为一种遍及宇宙的万能的力量，是法律和正义的基础。

•理性是不分国别或种族的。

因而存在着一种基于理性的自然法，它并非任何特定国家的法律，也非由任何个别的立法者所制定或所编纂的法律，它在整个宇宙中都是普遍有效的。

3）世界主义
理性是人类的共同本质，自然法便是共同的法律，世界就是一个共同体。

以普遍理性为博爱的基础；以大同社会为普遍善的化身；以世界为人类生活的中心，从而倡导一种“大一统”的社会。

斯多葛主义之所以在古罗马能辉煌发展，其主要途径有二：
其一：它促进罗马法观念的制定和形成；
第二，它导致罗马道德哲学的兴起。

五、罗马法
罗马法律思想大致经历三个发展阶段：
1.共和国时期：法学尚未自成体系，仍在哲学和伦理学之中，与
古希腊的法律思想基本相同；
2.法律顾问产生时期：《十二铜表法》公布，罗马拥有国家基本
打法和行为规范，法学家阶层形成，法律成为独立学科；3.法律编纂时期：东罗马帝国，《查士丁尼民法大全》
罗马法的核心价值
1、实定法观念：
实定法是政府明定的规则，用以规范人民的生活与行为，政治和法律得以划分，国家与社会予以区别。

2、法人观念：
明确界定个人与国家的关系，两者各有其一定的权利与义务。

希腊的国家观念不是基于国家主权与人民的关系，而是基于个人与社区的关系。

3、契约观念
把契约行为明确视为平等的法人之间的具有法的效力的交易行为。

政治权力和法律效力的起源
•政治权力的根源是人民，法律所以有效力，也是由于人民参与政治活动的结果，所以，所有国家法律的制定都必须归功于在政治上有组织的人民。

•人民主权思想的萌芽。

•集权是人民把自己的权力转让给了皇帝。

六、罗马道德哲学的兴起
•代表人物：塞涅卡、爱比克泰勒
•塞涅卡从自然法中关注的不是政治和法律标准，而是一套道德律令；
•他寻找到的人类共同体不是一种政治的共同体，即不是国家，而是社会；其各种关系是道德的、宗教的、而非政治的和法律的。

•国家，是一种必要的祸害，本身不是为善的存在。

•法律的存在，实际是为了挽救普遍沦落的道德。

•塞涅卡认为，人的灵魂是相同的，没有高低贵贱之分。

•道德与门第无关，无论是国王、自由人还是奴隶，通过修养都可以得到它。

所以，道德是后天社会化的结果，而非先天生物性差异。

•塞涅卡崇尚/怀念原始的那个“黄金时代”。

•塞涅卡的灵魂平等、顺从天命和世界一家的思想为后来的基督教所利用。

•与古典希腊思想相比，罗马思想因其赋予作为人类共同体之成员而非城邦共同体成员的人的概念一种至尊的地位，从而大大扩展了社会分析的空间。

•一个是人类的概念（世界主义），一个是根据法律而结成的公民联合的国家概念，都对当时及后来的思想发展影响很大。