0057释《周易·比》及“邍”字

释《周易·比》及“邍”字

（首发）

朱兴国

在拙著《三易通义》一书中，笔者已对《周易·比》作出新解，可惜对于卦辞中的“原筮”一词，仍囿于旧说，释“原”为原究，“原筮”意思是原究此筮。今读陈剑先生《“邍”字补释》一文【1】，豁然开朗：“邍”字本义为田猎，由此可进一步佐证笔者对卦象及卦名“比”理解正确，而由《周易·比》和比卦卦象又可进一步明确“邍”字之义。

先将《三易通义》一书中笔者对《周易·比》所作的注解移录于下：

比吉。原筮：元永贞，无咎。不宁方来后夫，凶！

坎上坤下。坎王则坤囚（《五行大义·论四时休王》）。

《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”

按：旧解皆未识比卦之妙。比，等待也。《论语·先进》：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”《淮南子·人间训》：“比十日，而卫君之礼不具者死！”比有等待之义。坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、坎为险（《坎·九二》），坎上坤下，地上有坎，陷阱之象。圣人设险以待，等待不安分守己者自陷于险，故曰“比”。比，等待也。唯此义于卦辞、爻辞可通。

原，原究。原筮，原究此筮（今按：此解谬）。坎王则坤囚，其运逢囚，宜长久守贞以待，故曰“元永贞，吉，无咎。”上海博物馆藏战国楚竹书《周易》“吉”字在“元永贞”之后，可从。句首占曰“吉”是承比字等待之义而言的，等待则吉。圣人设险以待，若不安贞守常则必定有凶，故曰：“不宁方来后夫，凶！”坎为不宁（《中孚·初九》），坎为乱（《既济》《萃·初六》），故曰“不宁方”。夫，语助词：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

初六有孚比之，无咎。有孚，盈缶终来有它，吉。

初六之变，比之屯，上坎下震。坎王则震胎。

有孚，有信。有孚比之：坚决等待。坎王则震胎，其运逢胎，等待则无咎，故曰“有孚比之，无咎”。

离为缶（《离·九三》）、坎为水，之卦屯初爻至五爻为大离，上坎之水溢出离缶，故曰“盈缶”。“盈缶”实指之卦屯上坎。坎为盗寇（《蒙·上九》《需·九三》）、坎为不宁（《比》《中孚·初九》），坎盗不宁则“终来有它”。有它，有患。《说文解字》：“它，虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。”《周易》言“有它”共三见（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），均指祸患。“有孚，盈缶终来有它。吉”

意思是：坎盗不宁则终将有患，自陷于险。我宜信守其定，静心等待，等待则吉。

六二 比之自内。贞吉。 六二之变，比之坎。坎上坎下。

《说文解字》：“内，入也。”“比之自内”意思是：本意设险以待彼入，不料却自入其险。坎为险（《坎·九二》），之卦坎有重险，故比之坎曰“比之自内”。

贞，定也。入于险境，安贞守常则吉，故曰“贞吉”。

六三 比之，匪人。 六三之变，比之蹇，上坎下艮。坎王则艮相。

比，等待。匪人，不仁。《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”《礼记·中庸》：“仁者，人也。”

之卦蹇，《蹇》曰：“利西南，不利东北。利见大人。贞吉。”坎为祸患（《随·九四》《比·初六》）、艮为门（《同人·初九》），之卦蹇有祸患临门之象，急需朋友和大德之人前来解救，若外界在等待观望，则为不仁，故曰“比之，匪人”。

六四 外比之，贞吉。 六四之变，比之萃，上兑下坤。兑王则坤休。

兑为毁折（《说卦》），强夺万物（《兑》）。之卦萃兑在外，故曰“外比之”。比：等待。外有凶险，守贞则吉，故曰“贞吉”。贞，定也。随之萃（《随·初九》）曰：“贞吉。出门交有凶！”其意与《比·六四》同。 九五 显比。王用三驱失前禽，邑人不诫。吉。

上六 比之。无首，凶。

按：九五之辞与上六之辞应当互换。（参见《乾·用九》《升》《观》《蛊·上九》）

九五 比之。无首，凶。 九五之变，比之坤，坤上坤下。

乾之坤（《乾·用九》）曰：“见群龙无首，吉。”坤为众（《说卦》《晋·六三》），故曰“群龙无首”。《坤》曰：“安贞吉。”九五之变，比之坤，群龙无首，局势混乱，凶，宜静观其变，等待元首的到来，故曰：“比之。无首，凶。”

上六 显比。王用三驱失前禽，邑人不诫。吉。 上六之变，比之观，上巽下坤。巽王则坤胎。

《礼记·祭义》：“汤以宽治民而除其虐。”“王用三驱失前禽，邑人不诫”就是一个反映商汤之德的典故。

马王堆汉墓帛书《缪和》：“汤之巡守东北，有火。曰：‘彼何火也？’有司对曰：‘渔者也。’汤遂见张网。有司歃之曰：‘古者蛛蝥作网，今之人缘序，左者右者，上者下者，冲突乎土者，皆来吾网！’汤曰：‘不可！我教子歃之曰：古者蛛蝥作网，今之缘序，左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，吾取其犯命者。’诸侯闻之曰：‘汤之德及禽兽鱼鳖矣。’故共皮币以进者四十有余国。《易》卦其义曰：‘显比。王用三驱失前禽，邑人不戒。吉。’此之谓也。”

《吕氏春秋·异用》：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网！’汤曰：‘嘻！尽之矣！非桀其孰为此也？

汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔者蛛蝥作网罟，今之人学纾，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣！’四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。”

《淮南子·人间训》：“汤教祝网者，而四十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之……故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。”

“左者使左，右者使右，上者使上，下者使下。”此之谓“王用三驱”。圣人行之于小，则可以覆大；审之于近，则可以怀远。商汤三驱之道，其意并不在于网罗走兽飞禽，而在于示天下以仁德，等待天下万国兆民的归附，此之谓“显比”。显，大也。王用三驱失前禽，邑人不诫（戒），所失其微，而等来的又何其大也！故谓之“显比”。比，等待也。

邑人不诫，马王堆汉墓帛书《周易》和上海博物馆藏战国楚竹书《周易》均作“邑人不戒”，当以“邑人不戒”为正文。戒，戒备。不戒，信之也。之卦观巽上坤下，巽为信（《中孚》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），众信，众信之则不戒而归之，故以汤教祝网致四十国朝为例说明王者治世取信于众、为众所信的重要性。（参见《升》《观》《蛊·上九》）

坤为邑（《升·九三》）、坤为众，故曰“邑人”。巽为信，深信不疑，故曰“不戒”。

（按：笔者认为《周易》爻辞是之卦的占辞，卦辞、爻辞均以八卦休王之理断吉凶。）

比卦坎上坤下，为地上有坎、陷阱之象。圣人设险以待，等待敌人或野兽自陷于坎，故曰“比”。比，等待也。此义不仅合乎卦象，于卦辞、爻辞也比旧解通顺得多。

原筮，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“备筮”，“备”即“邍”字之省，当以“邍筮”为正文。“邍”字本义为田猎，这一点可由陈剑先生文中所

举《屯南》1049（摹本76）“其獸（狩）”与“其”选卜辞例以及《左传·襄

公四年》“淫于原獸”、“獸臣司原”等辞例得以确定。“邍筮”意思就是筮田猎。

“邍”究竟是怎样一种田猎方式呢？

“邍”字甲骨文从夂从豕，后又增义符“田”表示田猎。“夂”即倒“止”，义为格至。由“出”、“往”、“陟”和“降”字字义的差别可知“止”表示去、表示升，“夂”表示来、表示降、表示入，从夂从豕表示野兽自来、自入，“邍”当为等待野兽自来自入的一种狩猎方式。参照比卦卦象及“王用三驱失前禽”典故可知，“邍”当为设陷阱或张网以待，故卜辞“邍”常与“比”连用，如陈剑先生文中所举辞例【2】：

辛酉卜（原），匕（比）冓（遘）。六月。（《合集》22466）

《合集》22466中的“比”，不应当理解为“比从”即比从犬官，而应当理解为等待野兽遇险。