孤秦陋宋

摘要：船山总结华夏亡于异族的原因是孤秦陋宋；自秦以来，统治者出于一己之私，建立高度集权的专制独裁政体——皇帝制度。疑同宗，疑天下，与同宗族人为仇，与天下人为敌，最终丧失天下。要复中华，就要公天下，任天下之贤，待天下贤士以诚，分权分治。从而否认专制主义独裁统治。

关键词：孤秦陋宋；私；疑；公天下；分权

一、孤秦陋宋的内涵

“孤秦陋宋”首先是“孤”。“孤”的核心是“私”。在船山看来，尧舜禹三代禅让制度是公天下，在民主推举制度之下，国家是大家的国家，天下是大众的天下，尧舜禹可以为最高统治者，在众人之上；众人也可成为尧舜禹，与众人相同。这种天下众人相同的社会，尧舜禹当然不孤了。

出于最高统治者的出于一己之私，夏王朝将公天下成为一姓之家天下，夏启通过分封同宗，建立封建制度，这种家天下实质是宗族天下，即是夏氏一族的天下，夏氏失去的是天下民众，同尧舜禹的公天下相比，一族之人与天下之众是“孤独”的，但毕竟有族人为之辅助。“乱起于外者，制之以中；乱集于中者，制之以外。处于有余之地，而后可以自立；可以自立，而后可以御人。先王众建诸侯，以为藩屏，时巡其守，王迹以通，五服四方皆天子之外舍也。”在船山看来，如果祸乱于内地，有外藩可以入内平乱，如果祸起于外藩，则边境有诸侯可以抵御，也可以有京师之旅平叛。建诸侯就是为了捍卫王室，卫同宗族人共同的天下。天下国家为同宗族的天下，是“授兵宗室以制天下，疑天下也。”疑天下就与天下人为敌，以一姓与天下民众为敌，总是处于劣势。虽然有宗族，但毕竟不能与天下百姓可比。这种分封制度与三代的公天下是社会制度的一大变化，由公而私，由民主制到君主制。

然而到了秦汉以后，国家政权体制又不同了。秦始皇嬴政从彻底极端的个人主义与绝对的自私自利出发，将天下完全视为个人的家产，由宗族天下一变而为个人天下，一人之天下。秦王朝开创至高无上的大权独揽的皇帝制度，中央集权的三公九卿制度，地方废分封直属中央、官吏由中央任免的郡县制……则是由宗族天下到一人天下或一家天下。

高度中央集权政治之下，一切权力归皇帝一人，于是真正彻底地成了“孤家寡人”。他不顾天下民众与同宗族人的共同利益，唯一欲望就是权力高度集中于一人，为了长久一姓，在帝位与权力上，与天下民众相对立，与同宗族人相对立。这就是船山所说的“孤”。在船山看来，这种政权失去了天下民众，也失去了同宗族力量的支援，天下成为一姓之天下，一人之天下，彻底地与天下臣民、宗族姻亲及广大百姓对立起来，由于不是封建制度，缺乏藩屏，“故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周；”[2] 这是绝对的“孤”、彻底的“孤”、孤家寡人之“孤”。

“孤秦陋宋”之“陋”是浅陋、丑陋，见识短浅；“陋宋”之“陋”有以下含意：一是陋于术，即玩弄权术；“自赵普献猜防之谋，立国百余年，君臣上下，惴惴然唯以屈抑英杰为苞桑之上术。”赵普献杯酒释兵权之术，于是全国上下都以武臣握兵权为天下之祸，唯恐剪之不快。窜李纲，斩陈东，杀岳飞，死李光、赵鼎于瘴乡，去韩世忠、张浚之兵权，自以为天下就太平了，“呜呼！宋之所以裂天维、倾地纪、乱人群、贻无穷之祸者，此而已矣。”

二是陋于人；即没有人材，缺乏治理天下的人材。“夫宋之所以财穷于荐贿，国危于坐困者，无他，无人而已矣。”难道是真的无人吗？当然不是的，两宋人材济济，文臣如韩琦、富弼、范仲淹、欧阳修、李纲……武臣如杨业、韩世忠、岳飞、……但两宋人材由于宋政权的陋术与猜忌之心，轻则被贬窜，重则被诛杀，英雄无用武之地。如陆游、辛弃疾一个个只能“胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”空抱报国之志，只能老

死牖下了。

三是陋于言；朋党对立，君子小人对立，书生意气，相互攻击，讲假话空话，误国害民；“宋之中叶，上书言因革者，牍满公府，而政令数易，朋党争衡，熙、丰、元、绍之间，棼如乱丝，而国随以敝……鬻口舌以希利赖者，小人也，塾师也，祸福唯其妄测，文义唯其割裂，得利焉而情尽矣……赏之而政刑乱、朋党兴、廉耻丧、风俗靡，自非奸雄之媚众以窃国，几何事此而不亡？此治乱之枢机，不可不审也。”

四是陋于时与势，没有及时抓住时机；船山认为，“在昔继迁死，德明弱，傥从曹玮之请，捕灭之，可以震詟契丹者，彼一时也，席太宗全盛之余，外无澶州纳赂之辱，宋无所屈于契丹，内无军士各散居归农之令，兵虽力未有余，而尚未自形其不足。且继迁肉袒称臣，与契丹为唇齿，则威伸于德明而契丹自震，固必然之势也。”这是一次很好的恢复华夏区域的时机。宋代时机并非仅此一次，澶州讲和之后，又有第二次机会。其间四十一年完全可以休养生息，厉兵秣马，与辽或西夏处于相持之时，要有自强之志，待民以宽，改革行政，积蓄财赋，养精蓄锐，作富国强兵之计。其后双方休战，前后几乎百有余年，此时此刻，宋完全可以“藉以自振”。可招兵买马，于北方置强兵悍将，勤奋训练，等待时机；就是到了徽宗时期，以财赋言。“尽天下之所输，以捍蔽一方者，自有余力。以兵力言，他日两河之众，村为屯、里为砦者，至于飘泊江南，犹堪厚用。周世宗以数州之士，乘扰乱之余，临阵一麾，而强敌立摧，亦非教练十年而后用之也。以将相言，宗汝霖固陶侃之流匹也。张孝纯、张叔夜、刘子羽、张浚、赵鼎俱已在位，而才志可徵。刘、张、韩、岳，或已试戎行，或崛起草泽，而勇略已著。用之斯效，求之斯至，非无才也。有财而不知所施，有兵而不知所用。无他，唯不知人而任之，而宋之亡，无往而不亡矣。”

二、船山对绝对专制主义的批判

船山说，孤秦之“孤”与陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心，坏在一个“私”和一个“疑”字上。

王夫之批评说：最高统治者从完全彻底的个人私利出发，妄图将天下永远控制在一家一人手中。因私而害怕人们造反夺权，因私而诛杀天下贤才，因私而疑天下。一个“私”字，一个“疑”字。由私而疑，由疑而失天下。

在《黄书%26#8226;古仪》（《船山全书》第十二册501—539）里，他回顾从三代五帝到宋的历史，对分封与郡县制度进行比较，从共治与独裁的角度来认识国家政体与制度的优劣。他说，三代之前能“树屏中区，闲摈殊类。”但到了秦朝，国家制度一变，不实行历代的分封制，即不建藩以屏王室，而是郡县与集权中央，建立一家一姓的绝对个人专制独裁的寡头政治，两汉虽然继承秦代制度，但它只继承一半，有分封也有郡县。因此，长沙王可以抵抗三粤，燕王可以对抗獯鬻，匈奴最终授首，建国达数百年之久。

唐代完全实行郡县制，不分封，这也不是长久之计，“此其法足以数世速亡。”但还是延至天宝以后才发生叛乱。为什么呢？因为唐代有节度使，他们权力极大，“进止刑赏，不受中覆，先士马，审机宜，滂沛椎酤，奴录偏裨，下至乾没，犹夫所问。”节度使有自己的一系列权力，这是内强的缘故。

宋王朝建立，除了加强中央集权统治之外，不建藩国，不封诸侯，还在削弱自己的力量，即通常所说的“杯酒释兵权”，重文轻武，“一传而弱，再传而靡”，结果与后金订城下之盟，每年给辽与西夏“金缯岁益”。对群下的猜疑与不信任，对武臣的杀戮，自毁长城，造成“英流屏足，巨室寒心，”由上看来，秦与宋之所以罪孽深重，就是他们只为一己之私，而置天下于危亡之中，他们并非眼光短浅，而是过于自私导致看不到这样做的结果。是只见树叶而不见森林，“秦宋之系于茹枝而不知其根之拔也。”[3] 他痛斥卖国求荣的小人如宋