2005年上海高考语文试卷作文

2005年上海高考语文试卷作文

年上海高考语文试卷

2005年上海高考语文试卷

一阅读(80分)

(一) 读下文，完成第16题。(19分)

现在，我们来谈谈京剧的明天。京剧有没有明天呢?当然有。但是京剧又如同一个人一样，人是有生老病死的，京剧作为一种艺术形式，它不可能不受到时代的影响，它也有一个高潮、低潮，盛兴、衰落，它也要分阶段。比如说唐诗，京剧跟唐诗在很多方面相像，盛唐时候唐诗代表者有李白、杜甫，后来人称“大李杜”。到了晚唐的时候，唐诗的代表者有李商隐、杜牧，后来人称“小李杜”，不是说李商隐、杜牧个人的才华就比不上李白、杜甫，但是可惜他们生活写作的那个时代是在晚唐，而不是像李白、杜甫他们生活写作于盛唐，所以李商隐、杜牧的诗作委婉细腻，或许还有一些雕琢，是晚唐时代的唐诗，总体成就不如盛唐。我们回到京剧上来，梅兰芳是京剧什么阶段的代表人物呢?显然是盛唐阶段。当然，京剧盛唐阶段的佼佼者，不止他一位了。他自成一派的“梅派”唱腔具有醇厚流丽的特点。他精通音律，除了继承传统的唱腔外，还编创了大量新颖的，独具个性的唱腔，这些唱腔多年来深受欢迎，广为流传。他一生排演、创作过大约400出大小剧目，其中《贵妃醉酒》、《霸王别姬》、《宇宙锋》、《奇双会》等代表作品充分体现了他的艺术风格。他是一位难得的戏曲演员，卓绝的京剧大师。以他为代表的中国戏曲表演艺术与俄国斯坦尼斯拉夫斯基、德国布莱希特的戏剧艺术，被并称为“世界三大戏剧表演体系”，中国京剧也因他走向了世界。虽然梅兰芳已经去世，但他的精神还活在我们心中。他的艺术是活着的。梅兰芳之后这四十多年间，经过“文革”、经过什么等等，现在进入21世纪了，那么不妨说京剧的盛唐阶段过去了，

但是京剧还会有新的高潮，还会出现佼佼者。京剧的“小李杜”是谁呢?会有人出来的。这部分人也是重要的，他们将承前启后，以后京剧的宋词时代也会到来的。现在我们应该抓紧目前这段时间，做几件什么事呢?我粗疏想来有四件。一要抓紧对京剧文化的总结。当年辅佐梅兰芳的有一位著名的编剧、戏曲理论家叫齐如山，他把京剧的原则总结咸四句话:“第一句有声必歌，京剧舞台上有声音就是歌唱;第二句无动不舞，没有一个动作不是舞蹈;第三句不许写实;第四句不许真器物、真东西上台，喝酒你不能拿真的酒壶酒杯上台，吃饭不能拿真的筷子、盘子、饭碗真吃、真喝。”这四句话很精辟。那么京剧又发展了有半个世纪了，是不是应该把京剧艺术的规律用文字配合着图像做更加精辟的总结和升华呢?是应该的。第二，应该把京剧文化跟其他的一些东方文化结合起来总结。其他是什么呢?绘画、围棋、中医等等，这都是东方文化的不同的范畴。先是分别找专家总结这些范畴，然后互相打通，你中有我，我中有你，这就等于资产重组。我们做大、做好，把中国东方文化做大做好，在面对西方文化挑战时，我们就会更有信心了。第三，有了这个东西，资产重组以后，跟西方文化进行碰撞的时候，我们可以获得真知。第四，以这种真知再返回来指导我们的艺术实践、文化实践，这样的东西就是活的东西，是有效的东西。如果上面说的四项工作都能做得很到位的话，那么京剧的命运应该说是很美好的。回顾京剧一百多年来行进的轨迹，总结梅兰芳先生为京剧艺术所作的重大贡献，对于今后京剧的进一步发展，一定会有所启示。并且，我们也相信，京剧的振兴将在21世纪完成。

1.京剧的行当除了梅兰芳所擅演的______角(见图)之外,还有生、净和

______。 (2分)

2.作者说京剧和唐诗“很多方面相像”主要是由于[ ](3分)

A.它们都有委婉细腻，节奏铿锵，琅琅上口的特点，

B.它们都有著名的代表人物和相同的艺术手法。

C.它们之间互相影响，取长补短，因而相映成辉。

D.它们的发展同样受到时代的影响而有高低兴衰。 3.齐如山所说的第三第四句话说出了京剧表演中______和______的关系。(2分)

4.这篇演讲稿的主要内容是______，语言特点主要表现为______。(4分)

5.作者认为当前有四件事要抓紧做。请你联系文意，提出两条具体可行的建议。(4分) 如:开设《京剧艺术》的选修课，普及京剧知识。 (1)____________。

(2)____________。

6.结合全文，说说你对梅兰芳的认识。(4分)

(二)阅读下文，完成第7-13题。(21分)

?历史对于价值判断的影响，好像非常清楚。鉴往知来，认识过去才能预测未来，这话都已经说烂了。我不常用成语，所以试试另外一个说法。 ?一个朋友从以色列来，给我带了一朵沙漠玫瑰。沙漠里没有玫瑰，但是这个植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯干的、死掉的草。这样一把，很难看。但是他要我看说明书。说明书告诉我，这个沙漠玫瑰其实是一种地衣，针叶型，有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活;把水拿掉的话，它又会渐渐干掉，枯干如沙。把它再藏个一年两年，然后，哪一天再泡在水里，它又会复活。这就是沙漠玫瑰。 ?我把这团枯干的草，用一个大玻璃碗盛着，注满了清水，放在那儿。从那一天开始，我跟我的两个宝贝儿子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么样了。第一天去看它，没有动静，还是一把枯草浸在水里头。第二天去看的时候发现，它有一个中心，这个中心已经从里头往外头，稍稍舒展开了，而且有一点绿的感觉，还不是颜色，第三天再去看，那个绿的模糊的感觉已经实实在在是一种绿的颜色，松枝的绿色，散发出潮湿青苔的气味，虽然边缘还是干死的。它把自己张开，已经让我们看出了它真有玫瑰形的图案。每一天，它核心的绿意就往外扩展一寸。我们每天给它加清水，到了有一天，那个绿色已经渐渐延伸到它所有的支脉，

层层舒展开来。 ?第八天，当我们去看沙漠玫瑰的时候，刚好我们一位邻居也在，他就跟着我们一起到厨房里去看。这一天，展现在我们眼前的是完整的、丰润饱满的、复活了的沙漠玫瑰!我们三个疯狂大叫出声，因为太快乐了，我们看到一朵尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰，这个邻居在旁边很奇怪地说:“这一把杂草，你们干嘛呀?”我愣住了。 ?是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，它是地衣啊!你说，地衣再美，美到哪里去呢?他看到的就是一把挺难看、气味潮湿的低等植物，搁在一个大碗里;也就是说，他看到的是现象的本身定在那一个时刻，是孤立的，而我们所看到的是现象和现象背后一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的过程。 ?于是，这个东西在我们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。我们能够对它欣赏，只有一个原因:我们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成我们和邻居之间价值判断的南辕北辙。 ?不必说鉴往知来，我只想告诉你沙漠玫瑰的故事罢了。对于任何东西、现象、问题、人、事件，如果不认识它的过去，你如何理解它的现在到底代表什么意义?不理解它的现在，又何从判断它的未来? ?对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。40岁之后，才发觉自己的不足，先前我只看孤立的现象，就是说，沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改变你，因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。40岁之后，发现了历史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的，我的兴趣不再是直接的批评，而在于:你给我一个东西、一个现象、一个事件，我希望知道它们在更大的坐标里头，横的跟纵的，到底是在哪一个位置上?在我不知道这个横的跟纵的坐标之前，对不起，我不敢对此加以批判。 ?了解这一点之后，对于某些传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你会从中发现，恐怕有百分之六十都是半真半假的东西。比如说，我们从小就认为所谓西方文化就是开放的、民主的、讲究个人价值的、反抗权威的文化，是自由主义的文化。用自己的脑子去研究一下欧洲史以后，你就会大吃一惊:哪有这回事啊?西方文艺复兴之前是一回事，文艺复兴之后是另一回事;启蒙主义之前是一回