第四讲 - 《孟子》养气
孟子养气章译文
孟子养气章译文孟子《论养气》原文及翻译原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此则动心否乎？”孟子曰：“否，我四十不动心。
”曰：“若是则夫子过孟贲远矣。
”曰：“是不难。
告子先我不动心。
”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。
思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。
视剌万乘之君若剌褐夫。
无严诸侯。
恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉。
故曰：持其志，无暴其气。
”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。
今夫蹶者趋者，是气也而反动其心。
”译文：公孙丑问道：“夫子您如果身居齐国的公卿宰相之位，得以推行道义，即使因此而使齐国成为霸主，或者使齐国成为众人归往的国家，也没有什么可惊异的。
如果这样，夫子是否会因为畏惧艰难而心有所动呢？”孟子说：“不，我四十岁的时候就已经不再动心了。
”公孙丑说：“如此说来，夫子比孟贲强多了。
”孟子说：“这不是苦难的事。
告子能不动心比我还早。
”公孙丑说：“要不动心，有没有方式方法呀？”孟子说：“有。
北宫黝培养勇气的方式是，不在肌肤受到刺激的时候有所举动，不在眼睛遇到刺激的时候有所逃避。
他所想的是，因为有人在他身上拔一根毛发，就好比在众人聚集的集市上受到鞭打。
不受贫贱之人的屈辱，也不受大国之君的屈辱。
孟子《我善养吾浩然之气》课件
论述孟子的集义养气思想
论述孟子的集义养气思想孟子的集义养气，孟子说，“君子远庖厨”，说的是一种不忍杀生的心理状态。
他的意思是什么呢?远庖厨就能够离开杀机，因为庖厨里都要杀鸡、宰猪等，王者需要仁慈之心，你多了生机而少了杀机的话，就能够施行仁政，这是孟子一个简单的心灵上的推论。
可是我们在生活里也的确看到过类似这样的情况，诗人顾城在新西兰把他妻子杀死了，他在此之前曾经一天之内杀了两百多只鸡，这件事本身也很血腥。
固然我们不反对大家在家里偶尔要改善生活，杀一只鸡，可是他一天杀两百多只鸡，当杀鸡的感觉熟练了，他杀妻子也不过是一刀的事情，所以这是非常可怕的。
我经常跟人讲，千万不要吃狗肉，狗对于人性非常相通。
就算你抛弃它了，它也会永远地跟随着你。
法国曾有一个患自闭症的女人，她的狗总是在旁边安慰她。
她感到很讨厌，就把狗从楼上扔下去了，狗的两条腿摔断了。
结果这条狗忍着巨痛，一层层楼地爬到门口，用爪子敲门。
这个女人看到以后，感到非常震惊，她把狗治好，自闭症也好了。
狗打动了一个冷漠的心，打动了一个完全和世界隔绝的心灵。
我讲到孟子仁政的时候，谈到性善和性恶的问题。
孟子书上讲到的这种性善是不加不损的，是不能再加进去，也不能损害它的，它是一个大造所给予的有定分的东西。
就像王阳明在《传习录》里讲，一个人的人品、良知像个赤金，为天所给予每个人的都是定分的，可能这个人的良知的容量比较小，它的赤金可能是几两，可是这也是本然的，不会增加，也不会减少。
你也许是一个贤者，有上吨的赤金。
王阳明讲人的心灵，为天所给予每个人的都是定分的，他这个从哪儿来的呢?从孟子书上来的，是一个分定固也，所以他讲“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉”，你有大的抱负干大的事情，你不会再增加，你穷居在陋巷里边，你也不会减少。
我举个例子，不一定恰当，也许有些地位很高的人物，他的内心赤金是不是那么多，那值得怀疑;有些穷街陋巷的，譬如讲颜回，居于陋巷，箪食瓢饮，他可能是几吨重的金子，他可以称为一个亚圣。
完整版孟子论养气
文艺主张：知人论世
将作品与作者及社会背景联系考察，以求正 解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以为论其世也。”
“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意 逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之 志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿 凿附会。
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孟文的风格
论辩艺术
（1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以 五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）
（2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许 之乎？” （《梁惠王》）
（3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼 也。” （《梁惠王》）
（4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌 强。” （《梁惠王》）
《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以 谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
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“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都 具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺 度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地 维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示， 教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同 程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候， 眼前便展现出真正人性的曙光。
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政治思想：王道仁政
“王道仁政”思想以“性善说”为哲学 基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子 的“仁爱”主要讲 修身齐家 ，孟子的“仁政” 主要讲 治国 。提倡王道，则反对霸道；提倡仁 政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪 残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本 思想。
《孟子》之养浩然之气
《孟⼦》之养浩然之⽓“敢问何谓浩然之⽓?”⽈：“难⾔也。
其为⽓也，⾄⼤⾄刚，以直养⽽⽆害，则塞于天地之间。
其为⽓也，配义与道;⽆是，馁也。
是集义所⽣者，⾮义袭⽽取之也。
⽣有不慊于⼼，则馁矣。
我故⽈告⼦未尝知义，以其外之也。
必有事焉⽽勿正，⼼勿忘，勿助长也。
⽆若宋⼈然。
宋⼈有闵其苗之不长⽽揠之者，茫茫然归，谓其⼈⽈：‘今⽇病矣，予助苗长矣。
’其⼦趋⽽往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为⽆益⽽舍之者，不耕苗者也。
助之长者，揠苗者也，⾮徒⽆益，⽽⼜害之。
”(《公孙丑上》)【鉴赏】儒家讲求“内圣外王”之道，“外王”即为政治，⽽“内圣”则体现儒家对⾃⾝修养的要求。
修⾝、齐家、治国、平天下，不修⾝⽆以齐家，更⽆以治国平天下，修⾝可以说是后三者的前提与基础。
若没有修⾝，齐家与治国平天下就仿佛空中楼阁，没有依存的基础。
孟⼦说：“吾善养吾浩然之⽓”(《公孙丑上》)，养浩然之⽓即为修⾝、养⼼性。
浩然之⽓作为⼀种⽓，最为伟⼤，最为刚强，⽤正义去培养它，则会⽆所不在，充塞天地之间。
在孟⼦看来，浩然之⽓不是外界赋予的，它本来就存在于内⼼，⾃⼰只是发乎本⼼，顺其⾃然，让⼼中之“⽓”⽣根发芽、茁壮成长，使之由隐⽽显，最后⾄于浩然，充塞天地之间。
孟⼦虽说浩然之⽓“难⾔”，但就他的描绘来看，他所说的浩然之⽓实质上是⼀种“道义”之⽓，因为“其为⽓也，配义与道”，“集义所⽣”。
⽽孟⼦所说的道义，⽆⾮就是仁义礼智，仁义礼智⼜本源于⼈⼼固有的恻隐之⼼、羞恶之⼼、辞让之⼼和是⾮之⼼。
就是说，四⼼是仁义礼智的萌芽，即为四端。
孟⼦养浩然之⽓的过程，就是通过长期的“直养”，扩充⼈⼼固有的四端，从⽽形成⼀种精神道德之⽓的过程。
浩然之⽓的实质，也就是完满的道德修养外化出来是⼀种⽓质⾯貌和精神境界。
“善养浩然之⽓”是对⼼性的养护，是对意志和精神的修炼。
孟⼦说：“养⼼莫善于寡欲。
其为⼈也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为⼈也多欲，虽有存焉者，寡矣。
孟子养气说PPT课件作品
气欲暖, 不欲寒
• 大家可以想一想, 为什么春天 是万物回生的时节呢? 因为春天气 暖回阳，所以暖是代表生机的。之 于我们做人, 心地就要暖, 冷冰冰的 心肠, 没有温暖的心, 这是没有生气 的。对于人来说, 死了才是冷的, 所 以冷就是生气不足, 这个人的福禄 寿都有问题。
气欲有情, 不欲无情
话。说话是最容易增长福德, 也是最容
易削禄削福的。你说话割伤其他人, 就
是破自己的命格。
• 一、谦虚 • 二、尊重 • 三、礼敬师长 • 四、不生气发怒 • 五、谨记报恩
养气说与道家思想
气欲柔旋, 不欲刚硬
• 草木活着的时候是柔软的, 死了才 变得坚硬；人活着的时候, 身躯是柔软 的, 死了就坚硬了。所以柔乃是生气, 硬 是死气。做人, 就要多温柔, 少抵触顶撞 他人, 少与他人争执, 少强硬的态度, 把 好斗好诤降下来, 这可以使我们生气充 沛, 寿命延长。老子说: 善者不辩, 辨者 不善。好辩论口舌斗诤的, 不是善者。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国 （今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有 人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。 儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法 先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。孟子相传 为鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代伟大的思想家，文学家（政 治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟 子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语 录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的 孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游 历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前 后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事 情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一 起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孟子的性善论：养气养德
孟子的性善论：养气养德摘要:针对战国时期关于人性问题的诸多争论，孟子独辟蹊径，提出性善论的观点。
孟子认为人性本善，这种善是内在于人的自觉心的，是先天赋予的，是先验的。
性善即是实现价值之能力内在于性之实质中，孟子通过四端说，即恻隐、羞恶、辞让、是非来阐述仁、义、礼、智，从而进一步说明性善这一观点。
并由性善出发，提出养气、成德，提倡要注重人格修养。
关键词：性善;四端说;养气;成德一、前言战国时期，百家争鸣，杨朱的为我论和墨子的兼爱论大行于天下，儒学遭遇敌论之威胁。
因而孟子言仲尼之教，广为论辩，以折百家，保卫儒学。
而在百家争鸣之中，人性问题也成为争论的焦点之一。
孟子就此从仁出发，提出性善观点。
性善论的提出既有力驳斥了当时有关性善问题的其他观点，为儒学之振兴锦上添花，也对后世儒学传统，尤其是宋明理学产生重大影响。
随着儒家文化在中国古代社会主流文化地位的影响，儒家思想亦成为中国正统思想，一直延续至今。
在人性善这一哲学命题中，不同的哲人有不同的观点。
但无论人性善或恶，其归属点都在于使人变善。
人性本善，则保持善;人性若恶，则去恶从善。
尤其在道德危机层出不穷的当今社会，从善变得尤为重要。
人之本质为善，因而我们要保持这种本性，有本性出发去行善，用性善去规范自身行为。
当人人都保持性善，由性善行仁义时，就是世风日上，社会道德充分发挥其对社会的优越性，成为稳固社会之基石。
二、性善价值意识内在于自觉心（一）所谓性，在孟子指自觉心之特性讲。
孟子“养气说”及其对后世的影响
孟子“养气说”及其对后世的影响气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。
这种风格，源于孟子本人人格修养的巨大力量和高尚的人格魅力。
孟子曾在《公孙丑上》中说：“我善养吾浩然之气。
”X所谓浩然之气，孟子对它的解释是：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道……”这里面包含三层含义，首先作为“气”，它是最伟大，最刚强的，用正直去培养它而不加损害，它就会充斥于天地之间，无所而不在；其次，作为气，它必须与道义相互配合，相伴而生；再次，这种气，是内心力量积聚而产生出来的，是由内而外的力量，而不是由外而内的强加。
这种“浩然之气”就其形式来说，是“至大至刚”；就其内容来讲，是“配义与道”。
而究竟何“以养气”？“养气”就是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。
具有这种“浩然之气”的人，“说大人，则藐之”（《尽心下》），在精神上首先压倒对方，能到做到藐视政治权势，藐视物质贪欲，气概非凡，刚直不阿，无私而无畏，从而形成一种高尚的人格之美。
孟子这种内在修养的浩然之气表现在其文学作品中，则外化为论辩时的雄宏，行文时的肆意，因而文章情感激越，词锋犀利，气势磅礴。
正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。
”（《上枢密韩太尉书》）气盛言宜，是孟子内在精神修养上的浩然气概，是一种品格与精神皆高洁的人格美，同时这也是《孟子》散文气势充沛的根本原因。
孟子的养气说对后世文学批评和文艺美学具有深远的影响。
曹丕的“文以气为主”显然与孟子的“养气说”密切相关，“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。
刘勰在《文心雕龙》风骨第二十八中说过“故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉”。
这些都是从文学创作的角度而言的。
再从文学批评与欣赏的角度来看，孟子“养气说”的影响则更为深远。
孟子养气篇
孟子养气篇即《孟子·公孙丑上》《孟子·公孙丑上》（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”孟子养气篇 [原创 2010-01-21 09:39:01]字号：大中小摘要：孟子说的“浩然之气”是一种十分高超的精神境界，这种高超包括高尚和高明两个方面。
这种高超的精神境界要用严格的、长期的知识修养和道德修养来获得。
关键词：浩然之气；高超；精神境界；培养孟子的“养气”说在中国思想史上影响甚大，解释甚多，但时至今日，究竟什么是“浩然之气”等一系列问题，人们谈的依然不够深入，本文试图把某些问题谈得更进一步。
《孟子·公孙丑上》云：“（公孙丑问曰：）‘敢问夫子恶乎长？’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。
’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
’”在这里，孟子谈了什么是“浩然之气”和如何培养“浩然之气”的问题。
什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。
即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。
这是从“浩然之气”的形态上说的。
第二，“配义与道”。
即要用义和道去配合它。
这是从“浩然之气”的性质上说的。
所谓“义”，即正义。
《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。
”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。
孟子《论养气》原文及翻译译文(三)
孟子《论养气》原文及翻译译文（三）1、孟子《论养气》原文及翻译译文（三）孟子《论养气》原文及翻译(三)孟子原文：曰：“伯夷、伊尹何如?”曰：“不同道。
非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。
何事非君?何使非民?治亦进，乱亦进，伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
皆古圣人也。
吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。
”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?”曰：“否，自有生民以来，未有孔子也。
”“然则有同与?”曰：“有，得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下;行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。
是则同。
”曰：“敢问其所以异。
”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。
宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。
’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。
由百世之后，等百世之王，莫之能违也。
自生民以来，未有夫子也。
’有若曰：‘岂惟民哉!麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。
圣人之于民，亦类也。
出于其类，拔乎其萃。
自生民以来，未有盛于孔子也。
’”译文：公孙丑说：“伯夷和伊尹怎么样?”孟子说：“行事之道不同。
若非符合自己心意的君主，就不在这样的君主之下做事，如果得到百姓的方式不按正道，身为百姓就不愿意被支使;天下太平安定就入朝做官，天下混乱就全身而退，这是伯夷的行事之道。
在不合我心意的君主之下做事有何不可?君主不用正道得到庶民，我作为庶民有何不可?天下太平稳定也可以入朝做官，天下混乱也可以入朝做官，这是伊尹的行事之道。
可以从政就从政，可以停止就停止;可以长久就长久，可以短暂就短暂，这是孔子的行事之道。
伯夷、伊尹、孔子，都是往古的圣人，我未能做到像他们那样，就从我所希望的来说，我愿意学习孔子。
”公孙丑说：“伯夷、伊尹、孔子，真的就是这样可以并列的吗?”孟子说：“不能这么说。
自从有人有国家以来，没有可以与孔子相比拟的。
”公孙丑说：“如此说来，他们有相同之处吗?”孟子说：“有。
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孟子的性善论：养气养德在人性善这一哲学命题中，不同的哲人有不同的观点。
但无论人性善或恶，其归属点都在于使人变善。
人性本善，则保持善;人性若恶，则去恶从善。
这是一篇孟子的性善论，详细内容点击查看全文。
摘要:针对战国时期关于人性问题的诸多争论，孟子独辟蹊径，提出性善论的观点。
孟子认为人性本善，这种善是内在于人的自觉心的，是先天赋予的，是先验的。
性善即是实现价值之能力内在于性之实质中，孟子通过四端说，即恻隐、羞恶、辞让、是非来阐述仁、义、礼、智，从而进一步说明性善这一观点。
并由性善出发，提出养气、成德，提倡要注重人格修养。
关键词：性善;四端说;养气;成德 一、前言 战国时期，百家争鸣，杨朱的为我论和墨子的兼爱论大行于天下，儒学遭遇敌论之威胁。
因而孟子言仲尼之教，广为论辩，以折百家，保卫儒学。
而在百家争鸣之中，人性问题也成为争论的焦点之一。
孟子就此从仁出发，提出性善观点。
性善论的提出既有力驳斥了当时有关性善问题的其他观点，为儒学之振兴锦上添花，也对后世儒学传统，尤其是宋明理学产生重大影响。
随着儒家文化在中国古代社会主流文化地位的影响，儒家思想亦成为中国正统思想，一直延续至今。
在人性善这一哲学命题中，不同的哲人有不同的观点。
但无论人性善或恶，其归属点都在于使人变善。
人性本善，则保持善;人性若恶，则去恶从善。
尤其在道德危机层出不穷的当今社会，从善变得尤为重要。
人之本质为善，因而我们要保持这种本性，有本性出发去行善，用性善去规范自身行为。
当人人都保持性善，由性善行仁义时，就是世风日上，社会道德充分发挥其对社会的优越性，成为稳固社会之基石。
二、性善价值意识内在于自觉心 （一）所谓性，在孟子指自觉心之特性讲。
性字在古文中与生字为同一字，所以人们常常以为，所谓性即指生而具有。
告子即主张生谓之性。
《告子》上： 告子曰：生谓之性。
孟子曰：生谓之性，犹白之谓白与? 曰：然。
白诩之白犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤? 曰：然。
孟子《论养气》原文及翻译译文（二）
孟子《论养气》原文及翻译译文（二）《孟子《论养气》原文及翻译译文（二）》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、孟子《论养气》原文及翻译译文（二）孟子《论养气》原文及翻译(二)孟子原文：“敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。
其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也配义与道，无是馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心则馁矣。
我故曰：告子未尝知义。
以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”“何谓知言?”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。
圣人复起，必从吾言矣。
”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。
’然则夫子既圣矣乎?”曰：“恶!是何言也!昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
’子贡曰：‘学不厌，智也;教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。
’夫圣，孔子不居，是何言也!”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。
”曰：“姑舍是。
”译文：公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面?”孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。
”公孙丑说：“请问浩然之气是何意?”孟子说：“难以说清楚。
它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间;它作为一种气来说，与道义相匹配，如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。
所说告子不曾知道什么叫做义的原因，是因为他认为勇气是由外在事物而引发出来的。
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[转载]《孟子·养气篇》公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。
』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。
」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。
武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。
武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。
尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。
』今时则易然也。
夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。
』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。
故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。
」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。
如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。
我四十不动心。
」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。
」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。
北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。
《孟子公孙丑》 知言养气章
《孟子•告子上》
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟 多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其 心者然也。今夫麰麦：播种而耰之，其地 同，树之时又同，浡然而生，至于日至之 时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨 露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举 相似也，何独至于人而疑之？
《孟子•告子上》
圣人，与我同类者。故龙子曰：‘不知足 而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似， 天下之足同也。口之于味，有同耆也；易 牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也， 其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则 天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天 下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦 然。
二、《孟子•告子上》 讲解
《孟子•告子上》
告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也； 以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？ 将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞 柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？ 率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
《孟子•告子上》
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流， 决诸西方则西流。人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不 目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝； 不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺 万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至， 必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不 胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是 畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无懼而 已矣。’
《孟子•告子上》
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或 为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为 小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小 体，何也？”
《孟子•告子上》
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2016·武大公选课
• 孔子：仁学 • 孟子：心性论 • 孟子心性论是对孔子仁学的进一步深化
• 孟子心性论的总纲：仁义内在、性由心显
• 孟子心性论的主题：性善、养气、仁义、仁政
性善之善：超越之善
经验世界：善恶具备
孟子性善论提纲：一、性善的证明来自论辩 情境 养气 二、善性的来源
• 孟子养气论：
• 孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹 胜也。量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉， 能无惧而已矣！
• 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇， 未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓 子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩， 虽千万人吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子 之守约也。
• 敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾 浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言 也。其为气也，至大至刚以直养而无害， 则塞于天地之间。
• 其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集 义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于 心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以 其外之也。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人 然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋 而往 视之，苗则槁矣。
• 养气的意义：
• 性善的证明 • 人格的养成 • 天人的合德
• 重点讲解《公孙丑》篇的知言养气章
• 氣qi:
公孙丑（上）
• 公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由 此霸王不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否。 我四十不动心。
• 曰：若是，则夫子过孟贲远矣？曰： 是不难，告子先我不动心。曰：不动 心有道乎？曰：有。
• 曰：北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一 毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不 受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫。无严 诸侯；恶声至，必反之。
• 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之 者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。
• 何谓知言？曰：詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷， 邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于 其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾 言矣。
• 《易传》：将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝 ；吉人之辞寡；燥人之辞多。诬善之人，其辞游 ；失其守者，其辞屈。
• 曰：敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻 与？告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心， 勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言， 勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其 气。
• 既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其 气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。 今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。