五四运动的历史意义

思想解放史录—五四运动一、五四运动前（一）时局1914年到1918年的欧罗巴大地上，第一次世界大战激战正酣。

这一刻的中国，正经历着辛亥革命失败后的痛苦与军阀统治下的沉寂。

但是，人们永远不会放弃与黑暗中探寻光明，这是一段与暴风骤雨即将降临之前的沉寂。

1911年的辛亥革命推翻了清王朝的统治，终于结束了在中国统治长达两千年的封建帝制。

然而辛亥革命在政治革命上的失败，使统治中国两千多年的封建思想，并没有随着消亡。

旧的观念，旧的理教，已然左右着人们的思维和行动。

特别在这个时代更替的历史关头，它也更容易成为新的利益阶层乐于利用的工具。

在民国成立后的第三年，北京孔庙的香火，忽然旺了起来。

孔子——这个中国封建时代的帝王先师，一时间又成为了许多人的精神寄托。

尊孔、复古之风愈演愈烈。

这股风气也得到了当选者的大力推崇。

这个时候，窃取了辛亥革命果实的民国大总统——袁世凯，正在自己复辟帝制的道路上前行。

尊孔复古对他来说，无疑有着特殊重要的意义。

对于生活困苦的老百姓来说，烧香拜佛、祈求神灵也是他们面对绝望，唯一的出路。

精神的空虚使许多腐朽之物沉渣泛起，鸦片烟仍在中国的许多角落里蔓延这。

当时在中国弥漫着的复古之风，让留在紫禁城里最后一代君主，也闻到了味道，一些遗老遗少伺机而动。

据清朝末代皇帝溥仪后来的回忆说：当时，已经有人把民国三年称为复辟年了。

虞和平（中国社会科学院近代史研究所，副所长）：辛亥革命后中华民国成立，在民国初年成立以后，因为袁世凯政权成立以后，实行专制统治。

社会上包括像袁世凯后来又要恢复帝制。

后来又有再早一点的张勋，后来有张勋复辟。

这一连串的事情的发生同时又有社会上还有一种传统的，这种封建主义思想沉渣泛起。

就认为中国，在当时的中国资本主义民主制度不适应。

民主共和国制度不适应中国，中国还应该回到原来的君主皇朝的制度上来。

这种一时间思想认识也产生了模糊。

从1914年到1918年欧洲的大地上爆发了第一次世界大战，列强陷于相互厮杀。

战火和硝烟，暂时挡住了他们窥视中国的目光，使他们放松了对中国的侵略和压迫。

中国的民族资本工业，在这时进入了平稳的发展时代，得以比较迅速的发展，中国工人阶级的队伍也随之壮大。

1915年，袁世凯为实现他的皇帝梦，在日本帝国主义灭亡中国的二十一条上签字，激起国人的愤怒。

袁世凯死后，各帝国主义支持的各派军阀连连混战，给人民带来了无穷的灾难。

在复古逆流和奇耻国辱的阴霾下，当时的先进分子开始反思：革命失败，中国走向现代化受阻，根本原因究竟是什么?（二）新文化运动1. 陈独秀、蔡元培就在这一年的6月，一个人从日本回到了上海，他的这次归来是要创办一份杂志。

这个人，便是后来被毛泽东称为五四运动总司令的陈独秀。

这份杂志便是后来被人们称为，20世纪对中国未来历史产生了最大影响的一份杂志——《新青年》。

陈独秀，1879年生于安徽安庆，他自幼丧父，随祖父修习四书五经。

17岁时考取秀才，却在一年后的乡试中落榜。

1900年，21岁的陈独秀离开家乡，来到上海。

1901年，陈独秀东渡日本，那时的日本是维新运动的大本营。

在那里，陈独秀开始接触西方民主思想。

彭明（中国人民大学教授）：他就感到中国所以有这么反复，那么袁世凯又出来搞旧的一套。

就因为中国缺乏自己的思想解放运动，具体的说就是中国没有文艺复兴或者启蒙运动，这样一个思想解放运动过程。

因此，中国需要自己的文艺复兴或启蒙运动。

1915年9月15日，也就是陈独秀从日本回国后的第三个月，他要创办杂志的设想变成了现实。

第一期杂志，在上海悄然诞生，陈独秀给它起名“青年杂志”。

在创刊号上，第一篇文章是他亲自撰写的《敬告青年》。

在文章中，陈独秀号召青年，以爱国主义激情，树立变革现实的思想，以顺应历史的发展。

他说，青年这一社会，由新鲜活泼细胞之在人生，新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途。

予新鲜活泼者以空间之位置，及时间之生命。

他希望青年要有探索的勇气和创新的胆识，应战胜恶社会，而不为恶社会所征服。

彭明（中国人民大学教授）：他宣传的（这个）内容，都是意大利的文艺复兴到法国的启蒙运动一些思想理论的转变。

一些文学作品，所以一下子唤起了青年的觉醒。

这是一副洋溢着青春活力的封面图案，它表达着编者对青年读者的热望。

陈独秀说：我要用10年时间，让全国思想大改观。

陈独秀后来在青年前面加了一个新字，将杂志改名为《新青年》。

就是这本每期编辑费和稿费总共不超过两百块大洋的杂志，在此后七年多的时间里，出版到9卷6号，共54本。

他吹响了五四启蒙运动的号角，预示着一个崭新的运动——新文化运动的兴起。

而《警告青年》一文，也被后人称为，新文化运动的宣言书。

彭明（中国人民大学教授）：这个新文化运动兴起以后，那个纷纷仿照这个杂志，来办刊物宣传新思想，很大量。

那么这样就掀起了一次新文化运动，那么新文化运动原因，就是辛亥革命的失败。

这种觉醒知道失败的原因的根本在哪里，就是没有思想，没有自己的思想解放。

1916年的冬天，陈独秀带着他出来了6期的《新青年》，来到北京筹款。

这时的新青年。

已经引起了北京思想界的注意，在一间小旅社里，正在酝酿北京大学改革的蔡元培见到了陈独秀。

就是这一次握手将这所大学和这个刊物，联系在了一起。

他们的结合，将培育一场怎样的、影响深远的思想文化运动。

1917年元月，蔡元培作为北京大学的新校长走进了北大的校园。

北大的老校工们都还记得，蔡元培第一次走进北大时向校工鞠躬还礼的情景。

正是这位寻思想自由原则，取兼容并包主义的卓越校长，和他的大学一同开创了一个前所未有的时代。

蔡元培24岁中进士，进翰林院。

30岁弃官回乡办教育，先后担当“爱国学社总理”、“光复会会长”、“中国同盟会上海分会主任”，这些非凡的经历为他赢得了崇高的威望。

1903年，他从一本日文哲学教课书中了解到，德国大哲学家，康德的思想和学术地位。

五年后，40岁的他，携家眷到德国莱比锡大学进修。

在那里，他深受新康德主义的影响，并成为最早向国内介绍康德思想和新康德主义的人之一。

他把中国传统道义中的义、术、仁与西方民主革命中的自由、平等、博爱口号巧妙结合起来，表现了融会中西文化的博大胸怀。

形成了思想自由、兼容并包的现代学术文化价值取向。

而这也成为了他改革北京大学的原则。

蔡元培上任的第九天，任命陈独秀为文科学长。

陈独秀上任以后并不开课，而是专心致力于文科改革，在箭杆胡同9号的寓所，成立了新文化运动的指挥部。

在后来北大文科的任命书上，汇写着国内提倡新文化运动的知名人士，这些人自然也是人们在新青年上经常会阅读到的文章的撰稿人。

在当时的北大课程表上，我们能找到许多熟悉的名字，胡适、钱玄同、刘半农、周作人、鲁迅等等。

构成了北大历史上最强的教师阵容。

新思想的传播者济济一堂，在新旧思想的交锋与学术的交流中，迸发出璀璨的理性光辉。

这些思想界的先锋们，提倡个性的解放，对孔孟之道就行无情的鞭挞，喊出打倒旧礼教的口号。

他们反对封建伦理道德，揭露三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教。

提倡思想解放，妇女解放以扫除封建的残余。

陈独秀认为，中国人之所以缺乏独立自主，敢于竞争奋斗的精神，原因在于数千年专制政治和封建文化的压迫束缚。

他说：儒、道、释三家学说，崇、礼、让、尚、辞退，说空无，从根本上斩断了强良改进的思想。

专制君主独裁天下，使人格丧尽，意义杜绝。

纲常大义如天罗地网，使民德、民智、民信扫除禁忌，大一统传统造成天下同风，民随独夫横行，臣民百姓只有自毁人格，时时念叨：臣罪当诛，天王圣明。

否则，没有生路，又如儒家三纲之说，更是造成奴隶的三根绳索。

君为臣纲，使臣成为君的奴隶；夫为妻纲，使女子为男子的奴隶；父为子纲，使儿子为父的奴隶。

全国女子皆为男子的奴隶，全国男子皆为父亲的奴隶，于是全国上下没有一个独立自主的人，全都是他人的奴隶。

彭明（中国人民大学教授）：那么《新青年》宣传的内容上，第一个就是宣传民主。

那么当时是很不民主的，没有人权，当时的长期以来，中国两三千年以来的这个封建制度，那种伦理道德压迫束缚着人的思想。

陈独秀还在《新青年》上发表了一系列全面批孔的文章，论证孔子旧礼教不适合现代社会，他批驳康有为要求在宪法中保留孔教和拜圣之礼的提议。

指出，孔子学说与皇帝专制密切相关，孔子之道与共和国家宪法相抵触，与新社会、新国家、新信仰不相容。

孔子思想不能给国民带来幸福，不但不应定为国教写入宪法，反而应为全国已有之孔庙而罢其祀。

此后，陈独秀还向中国人介绍了两位陌生人，德先生和塞先生，他们都来自遥远的西方。

陈独秀说，要拥护德先生，便不得不反对孔教，礼法、真解、旧伦理、旧政治，要拥护塞先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。

我们现在认定，只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。

德先生和赛先生实际上就是英文Democracy 和Science的译音。

也就是民主与科学，这两个远道而来的客人，给未来中国带来了及其深远的影响。

彭明（中国人民大学教授）：他说什么叫科学，他说客观事物反映到人的头脑里来，是主观跟客观相一致而不相违背主义也。

你查他的创刊号，在这个里面他的发刊词是这样讲的。

可见他还是先有一个主客观一致，这样一个哲学思想，那么这样来说他还可以包含，这个社会科学跟自然科学在内的，但是在当时来讲，所宣传的所提倡的还是自然科学。

就是封建迷信来解释宇宙，解释天，来解释人的生命的生老病死，完全是一种封建的东西。

那么当时的上海，专门有一种杂志，它叫《灵学杂志》。

就是完全按照神的意志来生活，来处理你面对的矛盾。

所以当时《新青年》跟这个《灵学杂志》针锋相对。

批灵学，有些文章是批得很好的，来批这种灵学、神学这种虚伪。

2. 胡适民主与科学，新文化运动舞起这两杆鲜明的旗帜。

后来的文人学者中，流行过一句形容五四新文化运动的俗话，三只兔子闹中华，说五四时期有三个属兔子的人搅得全国不安宁。

这三个人，一个是生于1868年初的蔡元培，一个是生于1879年的陈独秀，而另一个便是生于1891年的胡适。

如果说蔡元培借助康德，培育了五四思想革命的文化氛围，陈独秀借助法国人权思想，张起民主科学大旗。

那么，胡适则从实用主义大师杜威那里，带来了美国的自由主义。

人烟稀少，种族混杂，历史短暂的人员背景，使北美大陆的政治和哲学，比起欧洲大陆来，多了些平民化和实用化的特点。

杜威哲学一方面注重普及民主教育与社会政治的关系，与讲究机会均等的自由观念合拍；一方面放弃形而上学的哲学问题，注重在具体生活环境中解决具体问题，突出了个人独立的创造性思考价值。

曾发奋尽读杜威著作的胡适，可谓得到杜威的真传。

他发誓，20年不谈政治，要在思想文艺上为中国政治建制革新的基础。

“车子，车子，车来如飞，客看车夫。

忽然心中酸悲，车夫答客，我半日没有生意，我又寒又饥，你的好心肠，饱不了我的饿肚皮”。

这是胡适发表在《新青年》上的一首白话诗，今天看来，文字有些过于浅白，但在80多年前，能够这样写诗，却是有着革命性的意义。